VITA CONSACRATA: DISCERNERE IL PRESENTE PER COSTRUIRE IL FUTURO. Montan p. Agostino CSI

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1 VITA CONSACRATA: DISCERNERE IL PRESENTE PER COSTRUIRE IL FUTURO Montan p. Agostino CSI Nota Riportiamo la relazione del P. Agostino Montan al seminario promosso dall Istituto di Teologia della Vita Consacrata «Claretianum» e dalle Edizioni San Paolo, mercoledì 25 marzo 2015, anniversario della pubblicazione dell esortazione postsinodale Vita consecrata (25 marzo 1996). Tema del seminario: «Vita consacrata: discernere il presente per costruire il futuro». Come chiesto dai promotori del seminario, il mio intervento assume come punto di riferimento la vita consacrata presente nella Chiesa di Roma: discernere il presente della vita consacrata in questa Chiesa, per costruire il futuro. Alcuni dati Nella Diocesi di Roma sono presenti tutte le forme di vita consacrata definite nel Codice di diritto canonico ed elencate nell Annuario Pontificio Massiccia è la presenza degli istituti di vita consacrata religiosi, maschili e femminili, nelle loro varie denominazioni: Ordini (Canonici regolari, Monaci, Ordini Mendicanti, Chierici Regolari), Congregazioni religiose clericali, Congregazioni religiose laicali, Società di Vita apostolica, Istituti secolari, clericali e laicali. Non mancano, anche se in forma limitata, Ordini, Congregazioni Religiose e Società di vita Apostolica Orientali. Per quanto riguarda gli Istituti femminili l Annuario Pontificio 2014 distingue: Istituti religiosi (Ordini e Istituti con case autonome, Istituti centralizzati, Istituti religiosi e Istituti secolari orientali), Istituti secolari, Società di vita apostolica 2. Nella Diocesi 3 sono presenti 317 comunità religiose maschili, 759 circa comunità religiose femminili, 250 circa comunità a servizio di strutture non diocesane, per un totale di circa religiosi/e di vita consacrata apostolica. Gli Istituti secolari sono circa 40, 64 le comunità di società di vita apostolica. Sono presenti 5 dei 7 Altri Istituti di vita consacrata così denominati nell Annuario Pontificio 2014 e che nella nota storica dello stesso Annuario sono 1 Annuario Pontificio 2014, Città del Vaticano, 2014, pp Ivi, p I dati statistici di questa relazione sono stati forniti dall Ufficio vita consacrata del Vicariato di Roma. I dati riflettono la situazione al 31 dicembre

2 detti nuove forme di vita consacrata 4 (Fraternità Missionaria Verbum Dei, Istituto ID di Cristo Redentore Missionari e Missionarie Identes, Opera della Chiesa, Servidoras, Famiglia spirituale L Opera ). Difficile indicare la composizione numerica delle comunità religiose. Sono diminuite le grandi comunità, prevalgono comunità composte da religiosi/e che si inseriscono in opere spesso non appartenenti all istituto. Due le caratteristiche di queste comunità: l internazionalità e l avanzamento di età dei membri. Numerose comunità sono internazionali. Le persone straniere a volte sono impegnate nell apostolato, altre volte sono in formazione e frequentano qualcuna delle numerose sedi di studio presenti in Roma. Gli stranieri sono portatori di culture differenti, con sensibilità umane e spirituali nuove. La situazione pone problemi nuovi alle stesse comunità religiose, come pure per l inserimento nella pastorale locale. Non mancano iniziative di sostegno. Oltre che dell invecchiamento dei membri, le comunità soffrono della mancanza di vocazioni, soprattutto per quanto riguarda le vocazioni provenienti dall area europea. Tra le molteplici diaconie svolte dai consacrati e dalle consacrate presenti in Roma, prevalgono: la cura degli infermi (assistenza infermieristica [30 comunità, 25 femminili, 5 maschili]; 21 cliniche e 6 ospedali [20 femminili, 7 maschili], 53 case di riposo per anziani [50 femminili, 3 maschili]) e l educazione attraverso la scuola (sono 176 le scuole paritarie cattoliche [145 femminili, 31 maschili]). Sono da collocare in quest area dell educazione le residenze universitarie (collegi, pensionati), sedi configurate giuridicamente come case per ferie, per lo più gestite da istituti religiosi femminili. Il contatto con il mondo universitario sta sollecitando diversi istituti a qualificare la propria presenza in un area, quella degli studenti universitari, particolarmente sensibile e promettente dal punto di vista vocazionale 5. Notevole il coinvolgimento delle consacrate e dei consacrati nell area delle povertà, nell area del sociale: case famiglia per minori, case di accoglienza per ragazze madri, per donne sottratte alla strada, centri di accoglienza per migranti. In ambito nazionale, nelle strutture degli istituti religiosi sono accolti migranti. In Roma una decina di istituti collaborano con il centro Astalli, servizio dei Gesuiti per i rifugiati in Italia. Sempre in Roma le istituzioni dei religiosi offrono forme di accoglienza molteplici: mense, distribuzione viveri, docce, alloggi. Segnalo la Comunità di Ain Karin, diretta da una consacrata dell Ordo Virginum. Segnalo infine la Festa dei popoli promossa congiuntamente dai Padri Scalabriniani e dall Ufficio Migrantes della Diocesi. 4 Annuario Pontificio 2014, pp , Non prendo in considerazione le numerose istituzioni culturali gestite direttamente dagli istituti religiosi o nelle quali la presenza religiosa è notevole (cf. Accademie Pontificie, Atenei Romani, Istituti di studi superiori: Annuario Pontificio 2014, pp ). Tralascio anche le sedi istituzionali degli istituti di vita consacrata (Case generalizie, Procure) e i 58 collegi religiosi che fanno capo ad altrettanti Istituti religiosi dove confluiscono per lo più gli studenti che frequentano gli Atenei Romani. 2

3 Agli istituti religiosi clericali sono affidate in Roma 127 parrocchie. La valutazione del servizio pastorale è in genere positiva: la cura d anime è sviluppata con fedeltà in conformità agli orientamenti e alle direttive diocesane. C è chi auspica una maggiore diocesanità da parte dei religiosi. Ma c è anche chi invita a riflettere su quanto sta accadendo. L assunzione da parte dei religiosi della pastorale parrocchiale ha determinato, tenuto conto della centralità della diocesi nella programmazione pastorale, una attenzione prevalente alla sacramentalizzazione, a scapito di una feconda dinamica pastorale a partire dall identità carismatica specifica. Le iniziative del piano diocesano, intense e pervasive, assorbono tempo ed energia di molti religiosi. Concluse le visite pastorali delle parrocchie affidate agli istituti religiosi sovente si sente chiedere: dove sono i carismi? In riferimento alle opere apostoliche gestite dagli Istituti è da rilevare che il lavoro in esse svolto l insegnamento e l amministrazione nelle scuole, il servizio infermieristico, medico e amministrativo nelle strutture sanitarie è affidato in larga parte a laici dipendenti. Questo dice che è cambiata profondamente la fisionomia delle opere dette proprie degli Istituti di vita consacrata, anche dal punto di vista economico. Chiusure di scuole e crisi delle strutture sanitarie rinviano a problemi complessi, che chiamano in causa la stessa vita consacrata nella sua identità nei singoli istituti. Sono numerosi gli Istituti Secolari presenti in Diocesi (40). I membri di questi Istituti per vocazione sono laici come gli altri e in mezzo agli altri, conducono una vita ordinaria, priva di segni esteriori, senza il sostegno di una vita comunitaria, senza la visibilità di un apostolato organizzato o di opere specifiche. Ma custodiscono anche la dimensione contemplativa verso il Signore e nei confronti del mondo. È una vocazione affascinante, ma esigente. Risentono della crisi vocazionale e dell invecchiamento comuni agli istituti religiosi. Diversi istituti secolari sono sorti attorno agli anni del concilio Vaticano II, segno di un laicato consapevole (allora) della propria vocazione e missione nella Chiesa e nel mondo. Allo sviluppo di alcuni di questi Istituti, soprattutto quelli con un DNA missionario, fa riscontro la staticità di altri i cui membri sono quelli della prima ora. Gli uni e gli altri sono desiderosi di continuare il percorso iniziato circa settant anni fa, quando Pio XII, con la costituzione Provida Mater Ecclesia, il 2 febbraio 1947, riconosceva la consacrazione vivendo i consigli evangelici nella condizione secolare. Papa Francesco dice che la vocazione dei membri degli Istituti Secolari è per sua natura in uscita. C è da chiedere quanto la Chiesa locale conosca gli Istituti secolari, li accolga nella loro identità e li sostenga. Un rapido accenno deve essere fatto ai 28 Monasteri con case autonome presenti in Roma (tra poco 27, a seguito della fusione tra due monasteri). I problemi principali riguardano: 1 l isolamento in cui diversi monasteri si trovano, forse dovuto al principio dell autonomia (sui iuris); 2 la formazione delle monache, iniziale e permanente; 3 la clausura, nei confronti della quale ci si interroga quale debba essere oggi il suo servizio. Nei monasteri mancano le vocazioni. La presenza di 3

4 monache straniere pone diversi problemi e interrogativi. La federazione di monasteri tra loro o il riferimento (affiliazione, aggregazione) a Ordini maschili della medesima Regola si rivelano validi strumenti per la vitalità dei monasteri sui iuris. Concludo questa rapida panoramica segnalando due forme di consacrazione individuale fiorite nella Chiesa di Roma dopo il concilio Vaticano II, l Ordo Virginum e l Ordo Viduarum. L Ordine delle Vergini è presente in Roma con una cinquantina di donne già consacrate e una quindicina inserite nel cammino di formazione iniziale, conforme a quanto disposto dalla Conferenza Episcopale Italiana nel recente documento L Ordo Virginum nella Chiesa in Italia. Nota pastorale (25 marzo 2015). L Ordine delle Vedove è stato istituito in Roma nel dicembre Al piccolo numero iniziale (8 vedove hanno ricevuto la benedizione di consacrazione nella festa della Santa Famiglia di Nazaret) si sono aggiunte già una ventina di vedove desiderose di curare la propria formazione spirituale per consacrarsi totalmente nella loro condizione alla preghiera e al servizio della Chiesa. Si tratta di realtà nuove, promettenti, significative per il volto della Chiesa Popolo di Dio. Da ultimo non può essere trascurata un altra forma di consacrazione, anche questa presente in Roma, al di fuori di quelle fino a qui esaminate e riconosciute dal magistero e dalla disciplina canonica della Chiesa universale. Faccio riferimento a quei laici che in vari modi vivono la sequela di Cristo, assumendo i consigli evangelici e conducendo a volte, vita fraterna in comunità, senza per questo qualificarsi, anzi escludendo di essere istituti secolari, terzi ordini o altra figura canonica riconosciuta. A volte si tratta di laici che, nella loro condizione laicale, partecipano della stessa realtà carismatica di qualche istituto di vita consacrata (istituto religioso, istituto secolare, società di vita apostolica). Altre volte si tratta di laici associati che non fanno riferimento a nessun istituto religioso o secolare, ma, ripeto, assumono i consigli evangelici, conducono vita fraterna in comunità e operano per il perseguimento di finalità spirituali o intraprendono iniziative di evangelizzazione. Si tratta di fedeli associati, eretti in associazione dalla competente autorità della Chiesa come consacrati. Papa Francesco nella Lettera Apostolica A tutti i consacrati del 21 novembre 2014, in apertura della terza parte si rivolge a tutti questi laici incoraggiandoli a «vivere quest Anno della Vita Consacrata», a partecipare a incontri di altre famiglie ecclesiali, di altri gruppi laicali e di arricchirsi e di sostenersi reciprocamente. Sono nuove realtà dove si avverte la mancanza di riflessione teologica, di un rituale liturgico per la celebrazione della consacrazione, di una disciplina canonica specifica. Qualche riflessione teologica in prospettiva di futuro Ho presentato in termini alquanto generali la realtà della vita consacrata presente nella Chiesa di Roma. Vorrei ora tracciare alcune considerazioni teologiche riguardanti il futuro, a partire da questa realtà. 4

5 Siamo di fronte a una realtà complessa, costituita da diverse forme di consacrazione e da una grande varietà di carismi propri dei diversi istituti. Non l uniformità, dunque, ma il dono dello Spirito che passa attraverso la varietà dei carismi. Vita consacrata è un concetto ampio, comprensivo di molteplici forme di sequela. È l albero di cui parla Lumen gentium n. 43, cresciuto nel campo del Signore, ramificandosi in molteplici modi meravigliosi. Occorre chiedersi come promuovere, all interno della Chiesa locale, la comunione tra i distinti carismi, come pure la comunione con le diverse forme di vita cristiana per la maggiore crescita di tutti e uno sviluppo migliore della missione. Nel documento Mutuae relationes del 1978, promulgato dalle Congregazioni per i vescovi e per gli istituti religiosi e secolari, le relazioni erano pensate a partire dall ecclesiologia del popolo di Dio con immediata attenzione alla natura gerarchica dell autorità della Chiesa. Veniva riconosciuta la giusta autonomia di vita per quanto riguardava la vita interna degli istituti, si affermava contemporaneamente l integrazione degli istituti nella struttura dell autorità della Chiesa nei tre campi della cura d anime, dell esercizio pubblico del culto divino e delle altre opere di apostolato. Tra i vescovi e i superiori religiosi dovevano essere favoriti il dialogo e la collaborazione per il bene della Chiesa gerarchicamente strutturata. Solo così, ribadiva il documento, ci sarà una vitalità dinamica e una comunione ecclesiale organica all interno del popolo di Dio. Papa Francesco ha fatto notare che Mutuae relationes è un documento che risponde a un certo tempo e non è più attuale 6. «I carismi dei vari istituti continuava il Papa vanno rispettati e promossi perché c è bisogno di essi nelle diocesi». E poco più avanti affermava: «Noi vescovi dobbiamo capire che le persone consacrate non sono materiale di aiuto, ma sono carismi che arricchiscono le diocesi. L inserimento diocesano delle comunità religiose è importante. Bisogna salvare il dialogo tra vescovo e religiosi per evitare che, non capendo i carismi, li considerino semplicemente come utili strumenti». Non è di tutti pensare che la vita consacrata presente in una Chiesa particolare non è soltanto una realtà a servizio di quella determinata Chiesa, ma essa stessa è Chiesa, è la stessa Chiesa che si organizza in un modo particolare per il raggiungimento dei suoi fini essenziali: la sequela di Cristo, la diffusione del Regno, la perfezione della carità. La mutua relatio deve radicarsi in solide basi ecclesiologiche. Segnalo le coordinate fondamentali. Ribadita la prospettiva ecclesiologica della Chiesa popolo di Dio, che consente di affermare l appartenenza della vita consacrata alla Chiesa, occorre integrare questa prospettiva nella ricca dottrina del capitolo 1 dell esortazione Vita consecrata intitolato: «Confessio Trinitatis. Alle sorgenti cristologico-trinitarie della vita consacrata». Occorre tener presente, inoltre, uno dei 6 A. SPADARO, «Svegliate il mondo». Colloquio di Papa Francesco con i Superiori Generali, in La Civiltà Cattolica 2014 I volume / 3925 (4 gennaio 2014). 5

6 temi centrali che hanno segnato la riscoperta della teologia della Chiesa locale a partire dal concilio Vaticano II, vale a dire la centralità dell Eucaristia. Si legge nella costituzione Sacrosanctum concilium che è nella partecipazione alla medesima Eucaristia, presieduta dal vescovo circondato dal suo presbiterio e dai ministri, che si ha la più intensa manifestazione della Chiesa («praecipua manifestatio Ecclesiae») (n. 41). È qui, nell Eucaristia, che si radica il necessario riferimento del presbitero e, più in generale, della persona consacrata, al vescovo al quale è affidata la cura pastorale della diocesi (cf. Lumen gentium, 26; Christus Dominus, 11). Non va dimenticato che in ogni celebrazione dell Eucaristia viene ricordato il Papa e il vescovo. È nell Eucaristia, celebrata in comunione con il vescovo, che si realizza il nostro essere Chiesa del Signore. Per i consacrati e le consacrate le relazioni ecclesiali hanno radice eucaristica. Ciò consente di comprendere correttamente quanto afferma Mutuae relationes: «I religiosi [ ] anche se appartengono a un istituto di diritto pontificio, devono sentirsi partecipi della famiglia diocesana e assumersi l impegno del necessario adattamento» (n. 18). Poste queste premesse, nella ricerca di un modus vivendi condiviso, vorrei indicare alcune linee operative riguardanti le mutue relazioni nella comunione ecclesiale. 1) Una prima linea operativa può essere così formulata: occorre una maggiore conoscenza e vicinanza reciproca tra i vescovi e i consacrati, tra questi e il clero diocesano, tra i consacrati e i fedeli laici. Mutuae relationes del 1978 conteneva questa indicazione, non proprio in questi termini, qualcosa è maturato in questi decenni, ma permangono in vasti settori del popolo di Dio ignoranza e lontananza. La prima condizione della reciproca relazione, tra vita consacrata e Chiesa locale, è il riconoscimento della rispettiva identità teologica. Questo richiede conoscenza reciproca e fedeltà alla propria identità. Entra in gioco la formazione. Occorre promuovere la formazione permanente dei sacerdoti e dei consacrati, approfondendo la dottrina conciliare e pontificia sulla Chiesa particolare, l episcopato e la vita consacrata. Ciò deve far parte dei curricoli formativi iniziali, sia per i diocesani, sia per i consacrati e le consacrate. Occorre promuovere l informazione reciproca, occorre favorire gli incontri tra i consacrati e le consacrate e il clero diocesano. È quanto sta avvenendo in diverse prefetture della diocesi di Roma in questo anno della vita consacrata. Occorre promuovere la vita di preghiera, la formazione liturgica nelle comunità apostoliche e contemplative e nelle persone consacrate in generale. Ci sono in Roma alcune comunità femminili che sono un centro di attrazione per il loro stile di preghiera. 2) Una seconda linea operativa può essere così formulata: occorre promuovere una più ampia integrazione e partecipazione dei consacrati, secondo il loro carisma, all azione pastorale diocesana, agli organismi di consultazione e di governo. Anche questa indicazione era 6

7 presente nel documento Mutuae relationes del La presenza di consacrati e consacrate negli organismi e negli uffici del Vicariato di Roma è una realtà, non saprei dire se sufficiente, se valorizzata alla pari dei laici, se equilibrata tra presenze maschili e femminili. Il punto debole sta in quel secondo il loro carisma. La vita consacrata vuole essere un arricchimento per la diocesi, occorre evitare presenze incerte o ambigue o di piatta uniformità. Promuovere il carisma dell istituto è compito innanzitutto dei membri. Ma il can. 574 ricorda che lo stato di coloro che professano i consigli evangelici, poiché appartiene alla vita e alla santità della Chiesa, «deve essere sostenuto e promosso da tutti». Il can , sancito che i religiosi nell esercizio dell apostolato esterno devono mantenersi fedeli alla disciplina dell istituto, aggiunge: «i vescovi stessi non tralascino di urgere, quando occorre, un tale obbligo». I progetti pastorali diocesani, che tracciano le linee maestre della vita della Chiesa particolare, dovrebbero recepire l apporto originale dei carismi. Ci sono istituti che hanno esperienze preziose nei campi della pastorale familiare, della pastorale giovanile, della catechesi, della spiritualità. Occorre superare parallelismi e reciproche ignoranze. I consacrati, per realizzare presenze dialoganti, dovrebbero promuovere i propri organismi rappresentativi. Il coordinamento tra le varie forme di vita consacrata, promosso dall ufficio vita consacrata, dovrebbe entrare in dialogo con le autorità diocesane. Non va dimenticato che il vescovo diocesano è il primo responsabile dell azione pastorale nella diocesi e con lui devono collaborare i consacrati, secondo la specificità del proprio carisma. 3) Una terza linea operativa riguarda il coordinamento delle attività diocesane e può essere così formulata: occorre un efficace coordinamento da parte del vescovo dei ministeri, servizi e opere apostoliche che i consacrati realizzano nella Chiesa diocesana, in comunione con i ministeri, servizi e opere apostoliche del clero diocesano e dei fedeli laici. Ciò richiede reciproca informazione delle attività pastorali, scambio di informazioni sullo stato attuale della pastorale diocesana e sulla possibilità di presenza dei consacrati, periodica verifica di come si va compiendo il coordinamento. I servizi di carità promossi dai consacrati e dalle consacrate della Diocesi sono un segno positivo. La risposta ai mali della città o ai suoi bisogni richiede interventi da animare e coordinare. Nei servizi di carità si avverte in bisogno di un coordinamento che, secondo quanto dispone Benedetto XVI nel motu proprio Intima Ecclesiae natura (11 novembre 2011), deve fare riferimento al vescovo diocesano (art. 6). Il legame con la Chiesa diocesana, prima di essere disciplinare, è una questione di appartenenza. Di intesa con la Caritas diocesana, da parte degli istituti che operano nel settore della carità potrebbe essere promosso un approfondimento su come coordinare le molteplici iniziative, superando anche quanto elaborato nella 7

8 carta Roma città reciproca. Vanno sostenute forme intercongregazionali di collaborazione (collaborazioni tra scuole, tra strutture sanitarie, tra luoghi di formazione). Tutto questo è futuro? No, ma queste sono le strade del futuro, sono le strade di quel camminare insieme, di quella sinodalità indispensabile per rendere operative le attese del futuro. Recentemente il Papa ha ricordato che tutti i carismi della Chiesa devono essere decentrati: il centro è uno solo, diceva il Papa, è Gesù, Gesù Cristo, il Signore e il suo Vangelo 7. La collaborazione tra istituti, tra questi e la Diocesi è lenta e faticosa. La strada della Chiesa, affermava ancora il Papa, è uscire e ciò comporta respingere l autoreferenzialità, comporta saper ascoltare, comporta imparare da tutti 8. Occorre vigilare affinché la vita consacrata non abbia a essere letta sempre più in riferimento alla Chiesa e sempre meno in riferimento al Signore della sequela e allo Spirito che la desta e la sostiene nel cammino verso il Padre. La vita consacrata è un dono per la Chiesa particolare, ma è vero anche che la Chiesa particolare è un dono per la vita consacrata. La vita consacrata con la sua presenza missionaria, si pone nella Chiesa particolare alla quale porta la ricchezza della sua consacrazione, della sua vita fraterna e del suo carisma. La vita consacrata ama la Chiesa universale e ama la concreta Chiesa particolare in cui è inserita, la arricchisce con i suoi carismi e la apre ad una dimensione universale. Le difficoltà crescenti della missione e della scarsità di personale, possono tentare d isolamento sia la comunità dei consacrati che la Chiesa particolare: il che non favorisce né la comprensione né la collaborazione specifica. Mi piace concludere richiamando quella sezione del cap. 20 del Vangelo di Giovanni dove viene presentata una Chiesa in ricerca dei segni del risorto (Gv 20, 1-10). Maria è andata con sollecitudine al sepolcro, ma lo ha trovato vuoto, non sa darsene una spiegazione e corre ad avvisare Pietro e Giovanni. Pietro e Giovanni a loro volta corrono al sepolcro, ma in modo diverso e con esiti diversi. Tutti e tre cercano il risorto, si aiutano, si rispettano, cercano insieme i segni della presenza di Dio, collaborano nella loro diversità. Soltanto la ricerca comune e l aiuto reciproco portano finalmente a ritrovarsi uniti nel riconoscimento dei segni del Risorto. Il racconto, nella sua estrema semplicità, ha un significato per la Chiesa di tutti i tempi. Le mutue relazioni tra Chiesa particolare e vita consacrata saranno significative e durature nella misura in cui saranno animate dallo spirito di vera comunione, da solidarietà e collaborazione. 7 Discorso del Santo Padre Francesco al Movimento di comunione e liberazione, sabato 7 marzo Ivi. 8