Irrazionalismo e filosofia dell'azione nelle riviste letterarie di primo Novecento

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1 Irrazionalismo e filosofia dell'azione nelle riviste letterarie di primo Novecento

2 Prima che lo storico Emilio Gentile, negli ultimissimi decenni, dedicasse una serie di monografie alla genesi intellettuale del movimento fascista (un volume che riassume gli anni dedicati a questo problema è Il Fascismo, Storia e interpretazione, Laterza, Bari 2001), gli studiosi avevano già puntualizzato che non era possibile vedere in certe riviste di primo 900 ideologie proto-fasciste. Senza dubbio, però, esistono dei legami tra il fascismo e queste riviste che criticarono la società italiana borghese dell'età Giolittiana e diffusero un patriottismo imbevuto di acceso nazionalismo, ideologie pragmatiste e filosofie irrazionaliste. Per chiarire questo problema, leggiamo insieme le parole di Edward R. Tannenbaum che, già nel 1972, invitava gli storici a non generalizzare troppo e a differenziare un clima culturale che predispose ad una certa ideologia (fascista) dall'ideologia stessa: La cultura borghese (che per ogni intellettuale rispettoso di se stesso è malata per definizione) era stata sottoposta in Italia, già prima della guerra, a un'esauriente critica, particolarmente su alcune riviste letterarie di Firenze. Ma sarebbe difficile dimostrare una qualsiasi connessione di «La Voce», «Il Leonardo», «II Regno» o «Lacerba» con l'ascesa del Fascismo. Nessun capo fascista ebbe mai niente a che fare con queste riviste (nazionalisti convertiti come Enrico Corradini non avrebbero poi avuto alcuna reale influenza sulla politica fascista), fra i più importanti direttori delle quali Giuseppe Prezzolini avrebbe trascorso quasi tutta l'epoca fascista nel campus della Columbia University, mentre Giovanni Papini avrebbe continuato a Firenze le sue ricerche puramente estetiche e «filosofiche». L'unico collegamento indiretto tra queste riviste e il fascismo consistette nel fatto che esse intellettualizzarono certi sentimenti che avevano raggiunto un grado di maturità agli inizi del '900 e che i fascisti avrebbero in seguito utilizzato ai propri fini. Edward R. Tannenbaum, L'esperienza fascista, Milano 2002, p. 16. Anche uno scrittore fascista come Curzio Malaparte, quando visitò Prezzolini a New York negli anni Trenta, ricordò La Voce come una rivista corale, che diede respiro ad un grande pluralismo ideologico. È Prezzolini stesso che riferisce nel suo diario quell'incontro: [...] venne Malaparte a trovarci e tenne una delle sue conversazioni vivaci e brillanti. Fra le cose che disse mi piacque questa: «Dalla Voce nacque il fascismo e l antifascismo, Mussolini e Amendola, perché la Voce era viva, e quel che è vivo venne di lì». Giuseppe Prezzolini, Diario, New York, 22 gennaio Questa laconica affermazione di Curzio Malaparte non lascia alcun dubbio: nella Voce dice lo scrittore c'era tutto e il contrario di tutto, fu un crogiolo in cui la gioventù intellettuale d'italia riversò i suoi sforzi e le sue speranze. Per La Voce scrisse Amendola (Napoli Cannes 1926) che lottò contro il regime di Mussolini e ne pagò le conseguenze con la vita: morì in un ospedale francese a causa delle bastonate ricevute durante l'aggressione di una squadraccia fascista. Per La Voce aggiunge Malaparte scrisse pure Mussolini, però, che fu l'ideatore di quel regime che diede la morte a Matteotti, ad Amendola, ed esiliò Gaetano Salvemini e tutti quegli intellettuali che non prestarono giuramento.

3 Il libro di Tannenbaum, perciò, continua così: Il Fascismo italiano fu l'espressione politica postbellica di movimenti di massa anti-intellettuali, la cui apparizione era iniziata verso la fine del diciannovesimo secolo. Questi movimenti rifiutavano sia il liberalismo razionalistico sia il marxismo scientifico, basando la loro fede sull'azione che diveniva magari una retorica dell'attivismo piuttosto che sul pensiero. (op. cit.) Il liberalismo e il marxismo, che da queste riviste ricevettero durissime critiche, lasciarono poi il posto ad un nuovo totalitarismo, che si estese dapprima all'italia (fascismo), poi alla Germania (nazismo) e alla Spagna (falangismo), ma non furono gli artisti, i compositori e gli scrittori a dar origine alla dittatura. Quello che fecero fu, al massimo, dare rilievo all'irrazionale, e l'irrazionalismo, a sua volta, si legò indissolubilmente al mito dello stato nuovo che Mussolini voleva creare: Il nesso fra mito e organizzazione nel fascismo aveva radici in una concezione della politica e delle masse, sorta molto tempo prima del fascismo, in seguito alla nascita della moderna politica di massa, con la svalutazione della ragione come suprema regolatrice dell'uomo e della storia, e la scoperta della potenza dell irrazionale nei movimenti collettivi (è possibile persuadere un singolo individuo, le masse, nei loro comportamenti, invece, sono spesso irrazionali. N.d.C.) Mito e organizzazione erano già stati considerati da Le Bon, Sorci e Michels come gli strumenti fondamentali della politica di massa, necessari per suscitare l energia delle masse, e per trasformarla in una ordinata ed efficace arma politica. Ancora prima della guerra mondiale, il movimento nazionalista e il sindacalismo rivoluzionario avevano adottato e messo in pratica questa concezione, esaltando la funzione del mito e dell organizzazione per una politica di massa definita come «volontà di attuazione e di potenza». (Emilio Gentile, Il Fascismo, Storia e interpretazione, cit. p. 152).

4 Programma sintetico del Leonardo Un gruppo di giovini, desiderosi di liberazione, vogliosi di universalità, anelanti ad una superior vita intellettuale si sono raccolti in Firenze sotto il simbolico nome augurale di Leonardo per intensificare la propria esistenza, elevare il proprio pensiero, esaltare la propria arte. Nella VITA son pagani e individualisti - amanti della bellezza, dell'intelligenza, adoratori della profonda natura e della vita piena, nemici di ogni forma di pecorismo nazareno e di servitù plebea. Nel PENSIERO son personalisti e idealisti, cioè superiori ad ogni sistema e ad ogni limite, convinti che ogni filosofia non è che un personal modo di vita - negatori di ogni altra esistenza di fuor dal pensiero. Nell'ARTE amano la trasfigurazione ideale della vita e ne combattono le forme inferiori, aspirano alla bellezza come suggestiva figurazione e rivelazione di una vita profonda e serena Fra l'espressioni delle loro forze, de' loro entusiasmi e dei loro sdegni sarà un periodico intitolato LEONARDO che pubblicheranno in fascicoli di 8 pagine ornati d'incisioni lignee ed impressi con ogni cura.

5 Manifesto de La Voce Non promettiamo di essere dei geni, di sviscerare il mistero del mondo e di determinare il preciso e quotidiano menù delle azioni che occorrono per diventare grandi uomini. Ma promettiamo di essere ONESTI e SINCERI. Noi sentiamo fortemente l'eticità della vita intellettuale, e ci muove il vomito a vedere la miseria e l'angustia e il rivoltante traffico che si fa delle cose dello spirito. Sono queste le infinite forme d'arbitrio che intendiamo DENUNCIARE e COMBATTERE. Tutti le conoscono, molti ne parlano; nessuno le addita pubblicamente. Sono i giudizi leggeri e avventati senza possibilità di discussione, la ciarlataneria di artisti deficienti e di pensatori senza reni, il lucro e il mestiere dei fabbricanti di letteratura, la vuota formulistica che risolve automaticamente ogni problema. Di LAVORARE abbiamo voglia. Già ci proponiamo di tener dietro a certi movimenti sociali che si complicano di ideologie, come il modernismo e il sindacalismo; di INFORMARE, senza troppa smania di novità, di quel che meglio si fa all'estero; di PROPORRE riforme e miglioramenti alle biblioteche pubbliche, di OCCUPARCI della crisi morale delle università italiane; di SEGNALARE le opere degne di lettura e di COMMENTARE le viltà della vita contemporanea.

6 Manifesto di Hermes Qualcuno si maraviglierà leggendo che per noi è aristocratica quell'artè, nella quale la forma sia espressiva ed intimamente connaturata al contenuto. È dunque aristocratica l'arte; e l'epiteto sembrerebbe ozioso, se non fosse oggi proprio un'esigua minoranza, una vera aristocrazia quella che riconosce il valore espressivo dell'arte e non ostenta un ebete disprezzo per la FORMA, disgraziatissima fra tutte le parole. Del resto noi rinunceremmo volentieri all'ambiguità della parola ARISTOCRATICA, se fossero molti anzi che pochi a comprendere quando un poeta sia riuscito ad esprimere e quando sia fallito; se in una parola, la folla tornasse all'intelligenza della forma, che ebbe nella Grecia antica. Ed anche noi, dunque, con la Grecia. Siamo, diranno, PAGANI e DANNUNZIANI. E sì: noi amiamo ed ammiriamo Gabriele D'Annunzio più di ogni altro nostro poeta moderno, morto o vivo che sia, e da lui ci partiamo nella nostra arte. Siamo DISCEPOLI del D'Annunzio, come il D'Annunzio fu discepolo del Carducci e il Carducci del Foscolo e del Monti. Ma se dannunziano significa scimmia del D'Annunzio disprezziamo l'ingiuria, e passiamo oltre. Gabriele D'Annunzio è per noi un grande MAESTRO, non un allevatore di fringuelli ammaestrati.

7 Manifesto futurista Noi vogliamo cantare l'amor del pericolo, l'abitudine all'energia e alla temerità. Il coraggio, l'audacia, la ribellione, saranno elementi essenziali della nostra poesia. La letteratura esaltò fino ad oggi l'immobilità pensosa, l'estasi ed il sonno. Noi vogliamo esaltare il movimento aggressivo, l'insonnia febbrile, il passo di corsa, il salto mortale, lo schiaffo ed il pugno. Noi affermiamo che la magnificenza del mondo si è arricchita di una bellezza nuova; la bellezza della velocità. Un'automobile da corsa col suo cofano adorno di grossi tubi simili a serpenti dall'alito esplosivo... un'automobile ruggente, che sembra correre sulla mitraglia, è più bello della Vittoria di Samotracia. Noi vogliamo inneggiare all'uomo che tiene il volante, la cui asta ideale attraversa la Terra, lanciata a corsa, essa pure, sul circuito della sua orbita. Bisogna che il poeta si prodighi con ardore, sfarzo e munificenza, per aumentare l'entusiastico fervore degli elementi primordiali. Non v'è più bellezza se non nella lotta. Nessuna opera che non abbia un carattere aggressivo può essere un capolavoro. La poesia deve essere concepita come un violento assalto contro le forze ignote, per ridurle a prostrarsi davanti all'uomo. Noi siamo sul promontorio estremo dei secoli!... Perché dovremmo guardarci alle spalle, se vogliamo sfondare le misteriose porte dell'impossibile? Il Tempo e lo Spazio morirono ieri. Noi viviamo già nell'assoluto, poiché abbiamo già creata l'eterna velocità onnipresente. Noi vogliamo glorificare la guerra - sola igiene del mondo - il militarismo, il patriottismo, il gesto distruttore dei liberatori, le belle idee per cui si muore e il disprezzo della donna. Noi vogliamo distruggere i musei, le biblioteche, le accademie d'ogni specie, e combattere contro il moralismo, il femminismo e contro ogni viltà opportunistica e utilitaria. Noi canteremo le grandi folle agitate dal lavoro, dal piacere o dalla sommossa: canteremo le marce multicolori e polifoniche delle rivoluzioni nelle capitali moderne; canteremo il vibrante fervore notturno degli arsenali e dei cantieri, incendiati da violente lune elettriche; le stazioni ingorde, divoratrici di serpi che fumano; le officine appese alle nuvole per i contorti fili dei loro fumi; i ponti simili a ginnasti giganti che fiutano l'orizzonte, e le locomotive dall'ampio petto, che scalpitano sulle rotaie, come enormi cavalli d'acciaio imbrigliati di tubi, e il volo scivolante degli aeroplani, la cui elica garrisce al vento come una bandiera e sembra applaudire come una folla entusiasta. È dall'italia che noi lanciamo per il mondo questo nostro manifesto di violenza travolgente e incendiaria col quale fondiamo oggi il FUTURISMO perché vogliamo liberare questo paese dalla sua fetida cancrena di professori, d'archeologi, di ciceroni e d'antiquari. Già per troppo tempo l'italia è stata un mercato di rigattieri. Noi vogliamo liberarla dagli innumerevoli musei che la coprono tutta di cimiteri. Filippo Tommaso Marinetti

8 Tesi assiomatica de Lacerba Chi non riconosce agli uomini di ingegno, agli inseguitori, agli artisti il pieno diritto di contraddirsi da un giorno all'altro non è degno di guardarti. Tutto è nulla, nel mondo, tranne il genio. Le nazioni vadano in sfacelo ma crepino di dolore i popoli se ciò è necessario perché un uomo creatore viva e vinca. Le religioni, le morali, le leggi hanno la sola scusa nella fiacchezza e canaglieria degli uomini e nel loro desidero di star più tranquilli e di conservare alla meglio i loro aggruppamenti. Ma c'è un piano superiore - dell'uomo solo, intelligente e spregiudicato - in cui tutto è permesso e tutto è legittimo. Che lo spirito almeno sia libero! Di serietà e di buon senso si fa oggi un tal spreco nel mondo, che noi siamo costretti a farne una rigorosa economia. In una società di pinzoncheri anche il cinico è necessario. Noi siamo inclini a stimare il bozzetto più della composizione, il frammento più della statua, l'aforisma più del trattato, il genio mancato e disgraziato ai grand'uomini olimpici e perfetti venerati dai professori. Queste pagine non hanno affatto lo scopo né di far piacere, né d'istruire, né di risolvere con ponderanza le più gravi questioni del mondo. Sarà questo un foglio stonato, urtante, spiacevole e personale. Sarà uno sfogo per nostro beneficio e per quelli che non sono del tutto rimbecilliti dagli odierni idealismi, riformismi, umanitarismi, cristianismi e moralismi.