ANNO DELLA VITA CONSACRATA LA VITA CONSACRATA E LA CHIESA LOCALE. Incontro con il clero della Diocesi di Roma - settore Nord (06.11.

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1 Due annotazioni preliminari ANNO DELLA VITA CONSACRATA LA VITA CONSACRATA E LA CHIESA LOCALE Incontro con il clero della Diocesi di Roma - settore Nord ( ) 1 «La vita consacrata è dono alla Chiesa, nasce nella Chiesa, cresce nella Chiesa, è tutta orientata alla Chiesa» (J.M. Bergoglio, intervento al Sinodo dei Vescovi 1994). Il concilio Vaticano II ha innovato la vita consacrata soprattutto dal punto di vista ecclesiologico. Fondamentale è diventata la riflessione sulle relazioni tra la vita consacrata e la Chiesa universale, la vita consacrata e la Chiesa particolare. 2 Al termine dell Udienza ai Superiori Generali del 29 novembre 2013, Papa Francesco dice di avere un annuncio da fare: «Il 2015 sarà un anno dedicato alla vita consacrata». Annota P. Antonio Spadaro nel resoconto dell incontro: «Queste parole sono accolte con un lungo applauso. Il Pontefice guarda sorridendo il Prefetto e il Segretario della Congregazione per i religiosi e gli Istituti secolari (sic!) dicendo: è colpa loro, è una loro proposta: quando questi due si incontrano, sono pericolosi, provocando così l ilarità di tutta l assemblea», [La Civiltà Cattolica, 165(2014) I, p. 17]. Effettivamente il Cardinale Prefetto, João Braz de Aviz, e il Segretario della Congregazione, Josè Rodriguez Carballo, nell udienza avuta pochi giorni prima dell incontro con i Superiori Generali, avevano fatto parola con il Papa dell iniziativa di un anno da dedicare alla vita consacrata. In quell occasione il Papa aveva già dato il suo assenso. Dati statistici: consacrati e consacrate nel settore Nord della Diocesi di Roma 1 Istituti Religiosi femminili SUD NORD EST CENTRO OVEST Totale Comunità Comunità apostoliche (animazione pastorale parrocchiale) Case di formazione Assistenza Infermieristica Cliniche Case di riposo per suore Case di riposo per anziani Case per ferie Scuole cattoliche Pensionati universitari Case Provincializie Case Generalizie Case di Procura

2 2 Istituti Religiosi maschili Totale Comunità Parrocchie Case di formazione Assistenza Infermieristica Cliniche/Ospedali Case di riposo per anziani 1 2 Case per ferie Scuole cattoliche Pensionati universitari Case Provincializie Case Generalizie Case di Procura Vita monastica Monasteri femminili Monasteri maschili Istituti Secolari - Femminili maschili (laicali e clericali) 4 5 Nuove Forme di Vita Consacrata Ordo Virginum Ordo Viduarum Società di Vita Apostolica Consacrati/e laici/laiche Cosa dicono i numeri La presenza di consacrate e consacrati nel settore Nord ha una sua rilevanza, anche se non come nei settori Ovest e Centro della Diocesi. Le comunità femminili presenti sono 141, contro le 337 del settore Ovest; le comunità maschili sono 35, contro le 113 del settore Centro e le 109 del settore Ovest. Nel settore Nord sono presenti tutte le forme di vita consacrata canonica. Faccio notare la presenza di quattro nuove forme di vita consacrata e il riferimento a laiche e laici consacrati. Sono presenti l Ordo Virginum e l Ordo Viduarum. Sono realtà nuove, fiorite dopo il concilio Vaticano II. 2

3 Prevalgono due impegni apostolici, sempre considerati gli impegni per eccellenza degli istituti dediti all apostolato: la cura degli infermi (assistenza infermieristica, cliniche, case di riposo: tutte gestite da istituti femminili) e l educazione soprattutto dei ragazzi e giovani mediante le scuole (32 scuole cattoliche, nella quasi totalità gestite da istituti femminili). Le parrocchie affidate ai religiosi sono 28, su 85 parrocchie del settore Nord. Due parrocchie sono affidate all Opus Dei (non è un IVC!), una all Istituto secolare clericale Del Prado e una alla Famiglia ecclesiale di vita consacrata Missione Chiesa-Mondo (è una nuova forma di vita consacrata). Non conosciamo la composizione numerica delle comunità religiose. Due le caratteristiche dominanti di queste comunità: la presenza di consacrate/i stranieri le comunità molte volte sono internazionali, le persone straniere a volte sono impegnate nell apostolato, altre sono in formazione e frequentano le sedi di studio romane. Questo aspetto l internazionalità ha consistenza nuova rispetto a ieri e pone problemi di inserimento nella pastorale locale. Tra i consacrati religiosi e religiose di origine italiana (europea) prevalgono le persone anziane (sopra i anni). Pochi i giovani (sia maschi sia femmine). Rare le vocazioni (anche se qualche istituto, in Italia, dice di andare contro la tendenza generale). Invecchiamento dei membri e mancanza di vocazioni sono due fattori che incidono sulla crisi che sta vivendo la vita consacrata religiosa. Altro elemento che appare con tutta evidenza nelle opere apostoliche gestite dagli Istituti: il lavoro (insegnamento e amministrazione nelle scuole; servizio infermieristico, medico e amministrativo nelle strutture sanitarie) è affidato a laici dipendenti. Questo dice che è cambiata profondamente la fisionomia delle opere dette proprie degli istituti religiosi, anche dal punto di vista economico. Chiusura di scuole e crisi delle strutture sanitarie rinviano a problemi complessi, che chiamano in causa la stessa vita consacrata. Tralascio le sedi istituzionali ufficiali, le case provincializie e generalizie e le procure. Nel settore Nord sono presenti l Ordo Virginum, l Ordo Viduarum e i laici e laiche consacrati. Si tratta di realtà nuove fiorite dopo il concilio Vaticano II. Un rapido accenno deve essere fatto ai Monasteri. Nel settore Nord ce ne sono tre. Nella Diocesi sono 28. I problemi principali riguardano: 1) l isolamento in cui diversi monasteri si trovano, forse dovuto all autonomia (sui iuris) di cui godono; 2) la formazione delle monache, iniziale e permanente; 3) la clausura, nei confronti della quale ci si interroga se svolga un effettivo servizio. La presenza di monache straniere in molti monasteri pone diversi interrogativi. Questa vasta schiera di consacrati e di consacrate si sente interpellata e provocata dall Anno della vita consacrata e si sta chiedendo, in modi diversi: a cinquant anni dal concilio Vaticano II, quale è la nostra identità, come siamo Chiesa e come vorremmo esserlo? Consacrate e consacrati si chiedono come essere faro e fiaccola per la Chiesa e per la società: faro, vale a dire punto di riferimento stabile, fiaccola cioè luce che cammina nella storia quotidiana degli uomini. Sentono forte l invito che viene da Papa Francesco a passare da una presenza di conservazione ad una pastorale di missione che risponda alle sfide della nuova evangelizzazione. Perché un anno dedicato alla VC? Nella conferenza stampa di presentazione dell anno dedicato alla vita consacrata il Card. João Braz de Aviz così indicava i tre obiettivi dell evento (cf. Bollettino Sala Stampa della Santa Sede [B0072]): 1 fare memoria grata del concilio Vaticano II, di ciò che esso ha significato per la vita consacrata, dell impulso che ne è derivato, del fecondo cammino di rinnovamento da essa vissuto in questi 50 anni, nell impegno di seguire quanto il concilio ha chiesto ai consacrati: fedeltà al Signore, alla Chiesa, al proprio carisma e all uomo di oggi (cf. Perfectae caritatis 2). In questo 3

4 anno, aggiungeva il Card. Prefetto della CIVCSVA, vogliamo riconoscere e confessare la nostra debolezza, ma vogliamo anche gridare al mondo con forza e con gioia la santità e la vitalità che sono presenti nella vita consacrata. Dunque una memoria con due connotazioni: la prima penitenziale, la seconda riconoscente per il dono della vita consacrata al mondo e alla stessa Chiesa. L anno include due anniversari importanti: il 21 novembre 2014, sarà celebrato il cinquantesimo anniversario della promulgazione della costituzione dogmatica Lumen gentium (21 novembre 1964), il testo più intenso e più ricco del concilio per quanto riguarda la vita consacrata, il 28 ottobre 2015, sarà celebrato il cinquantesimo anniversario della promulgazione del decreto Perfectae caritatis (28 ottobre 1965), il testo che, assieme alla Lumen gentium, ha accompagnato la vita consacrata nei cinquant anni trascorsi. Si tratta di una memoria di alto valore teologico ed ecclesiale. 2 Abbracciare il futuro con speranza : il momento presente è «delicato e faticoso» (cf. VC 13), la crisi che attraversa la società e la stessa Chiesa tocca anche la vita consacrata. Ma continuava il Cardinale João Braz de Aviz - vogliamo assumere questa crisi non come l anticamera della morte, ma come un kairos, un occasione favorevole per la crescita in profondità e, quindi, di speranza, motivata dalla certezza che la vita consacrata non potrà mai sparire nella Chiesa, poiché «è stata voluta dallo stesso Gesù come parte irremovibile della sua Chiesa» (Benedetto XVI ai vescovi brasiliani in visita ad limina, 5 nov. 2010). La speranza non poggia sui nostri carri e cavalli, cioè sulle nostre forze, sui nostri numeri, ma su Colui nel quale abbiamo riposto la nostra fiducia. Su questo atteggiamento aperto alla speranza torna frequentemente Papa Francesco. Invita i consacrati e le consacrate ad accogliere l oggi di Dio e le sue novità, li invita alle sorprese di Dio nella fedeltà, senza paura né resistenze, per «essere profeti che testimoniano come Gesù è vissuto su questa terra, che annunziano come il Regno di Dio sarà nella sua perfezione. Mai un religioso deve rinunciare alla sua profezia» [Papa Francesco, Svegliate il mondo!. Colloquio di Papa Francesco con i Superiori Generali, 29 novembre 2013, in La Civiltà Cattolica, 165 (2014/I) 7]. 3 Vivere il presente con passione: la passione parla di innamoramento, di vera amicizia, di profonda comunione con Cristo. L anno della vita consacrata sarà un momento importante per evangelizzare la propria vocazione e testimoniare la bellezza della sequela Christi nelle molteplici forme in cui si esprime nella vita consacrata. I religiosi, afferma con forza Papa Francesco, «devono essere uomini e donne capaci di svegliare il mondo» in modo speciale, in modo profetico. Ecco gli obiettivi principali di questo anno della vita consacrata, che, come già sapete, avrà inizio la prima domenica di avvento, il 30 novembre 2014 e si concluderà il 2 febbraio Non mi soffermo sul programma annunciato dalla CIVCSVA e che riguarda la Chiesa universale e tutta la vita consacrata. È nel contesto del cinquantesimo del concilio Vaticano II che va compreso l anno della vita consacrata. I testi del Vaticano II sulla vita consacrata, riletti oggi, non contengono insegnamenti particolarmente audaci, anzi avvertiamo che diversi elementi sono chiaramente superati dai tempi, ci sono affermazioni retoriche, lo stile a volte è denso, altre volte scontato. Manca una chiara relazione della vita consacrata con la Chiesa particolare (fa eccezione il decreto Ad gentes). Ma ci sono anche tanti semi che il postconcilio ha fatto diventare alberi grandi. Si pensi al seme del dono divino detto in riferimento ai consigli evangelici assunti dagli istituti di vita consacrata e che la Chiesa riceve e regola (LG 43): ebbene, crescerà e diventerà la teologia del carisma. Si pensi al seme del segno che è diventato nella terminologia successiva la profezia, di cui tratta esplicitamente l esortazione Vita consecrata n. 84 e a cui si rifà sovente Papa Francesco [cf. La Civiltà Cattolica, 165 (2014) I, p. 7]. Si pensi ai temi della sequela Christi, della radice battesimale della consacrazione, della vita fraterna, dell apertura alle diverse forme di vita consacrata, della Parola di Dio, dell ecclesialità della vita consacrata, ecc. Sono affermazioni che nello scorrere degli anni 4

5 hanno dimostrato un efficacia vigorosa. L evento conciliare è stato per la vita consacrata una benedizione. Quali segni ha lasciato il concilio Vaticano II sulla vita consacrata? Nei documenti conciliari ci sono affermazioni importanti che si sono rivelate, nei successivi cinquant anni, vigorose e feconde. Segnalo, in primo luogo, la presenza nella Lumen gentium di un capitolo specifico dedicato alla vita religiosa (oggi vita consacrata ) il che sta a dire che essa appartiene alla Chiesa, indiscutibilmente (inconcusse: Lumen gentium 44). Non si può riflettere sulla vita consacrata se non all interno della Chiesa. Occorre essere vigilanti per «non cadere nell attitudine di esaltare le famiglie religiose per il loro carisma fondazionale, ignorando l appartenenza alla totalità della Chiesa» (J.M. Bergoglio, Intervento al Sinodo sulla vita consacrata e la sua missione nella Chiesa e nel mondo, ottobre 1994, in G. Ferraro, Il Sinodo dei vescovi 1994, Ed. La Civiltà Cattolica, Roma 1998, p. 278). Il solo fatto che il capitolo VI respira dentro un contesto qual è quello offerto dalla Lumen gentium, si riconosce alla vita consacrata un ruolo di primo piano nella realizzazione della Chiesa. Segnalo, in secondo luogo, il posto dove si trova il capitolo sulla vita consacrata: è collocato tra il capitolo V, che tratta della «vocazione universale alla santità» e il capitolo VII che ha come titolo «Indole escatologica della Chiesa pellegrinante e sua unione con la Chiesa celeste». La vita consacrata è collocata come su un crinale: da una parte i padri conciliari riconoscono la vita consacrata come una via fra le molteplici vie alla santità (il drappello in fuga nelle vie della santità : G. Philips), dall altra la vedono situata sul versante che guarda alla fase ultima, al momento escatologico e celeste della Chiesa, quasi indicatori-vessillo del regno (L. Sartori, La Lumen gentium. Traccia di studio, Padova 1994, p. 96). È questa l identità della vita consacrata. In terzo luogo la Lumen gentium individua nel battesimo la radice della consacrazione e indica lo stile di vita vissuto dai consacrati e dalle consacrate come sequela Christi, come permanente ed efficace ripresentazione della forma di vita che il Figlio di Dio ha abbracciato nella sua esistenza terrena. In questo contesto la vita consacrata è indicata come segno per il Popolo di Dio nel compimento della comune vocazione cristiana e manifestazione della grazia del Signore Risorto e della potenza dello Spirito Santo che opera meraviglie nella Chiesa. Non mi soffermo sulle altre tracce lasciate dal concilio: il riconoscimento della varietà delle forme di vita consacrata (cf. la tipologia di Perfectae caritatis), la lettura cristologia dei consigli evangelici, l accentuazione sulla vita fraterna in comune, la formazione. Per la prima volta nei lavori di un concilio ecumenico la vita consacrata è stata identificata come parte viva e feconda della vita di comunione e di santità della Chiesa e non come ambito bisognoso di decreti di riforma (CIVCSVA, Scrutate, LEV 2014, p. 26). Segnalo qualche ulteriore conseguenza. Il tema della sequela Christi come appare nel Vangelo ha provocato «una purificazione radicale delle spiritualità devozionali e delle identità ripiegate sul primato di servizi ecclesiali e sociali, ferme sulla imitazione sacralizzata dei propositi dei fondatori» (ivi, p. 26). Il riferimento al battesimo quale radice della consacrazione e all ecclesialità della vita consacrata, hanno comportato altre conseguenze: - riconoscimento della varietà di forme di sequela; - comprensione dei consigli evangelici come progetto di vita; - superamento, all interno delle comunità, delle divisioni in classi e categorie; - il riconoscimento, tra tutti i membri del medesimo istituto, di uguali diritti e obblighi, eccettuati quelli che scaturiscono dall ordine sacro; - valore e necessità della formazione posta a fondamento del rinnovamento; 5

6 - riscrittura delle costituzioni; - ecc. Il riferimento al concilio Vaticano II consente di ritrovare l autentico spirito di quella stagione. Consente di ritrovare l azione di un Papa, Paolo VI, che ha promosso, sostenuto e guidato con saggezza, non priva di sofferenza, il rinnovamento della vita consacrata. L anno della vita consacrata sarà anzitutto un occasione privilegiata per fare memoria grata del concilio e del cammino percorso fino ad oggi, per proseguire con coraggio, perseveranza e vigilanza, affinché sia manifestata «la preminente grandezza della grazia vittoriosa di Cristo e l infinita potenza dello Spirito Santo che opera nella Chiesa» (Lumen gentium, 44). Quale ricaduta può avere l anno della vita consacrata nella nostra Diocesi? È doveroso chiederci quale possa essere la ricaduta dell anno della vita consacrata nella nostra Chiesa locale, la Diocesi di Roma. Molte indicazioni sono pervenute dall incontro che c è stato tra tutti i responsabili delle diverse forme di vita consacrata il 25 maggio scorso, presenti alcuni vescovi e alcuni direttori degli uffici del vicariato. Nel sito del Vicariato Ufficio della vita consacrata sono già state pubblicate le iniziative approvate dal Cardinale, altre sono in elaborazione. Tra le proposte c è questa che stiamo vivendo: incontro del clero dei settori in cui è divisa la diocesi con i consacrati e le consacrate presenti nel settore. C è stato un incontro preliminare con i consacrati e le consacrate del settore, dove ci si è chiesti: quale immagine di Chiesa stiamo proponendo e testimoniando con la nostra presenza e con il nostro stile di vita? Come viviamo il carisma di cui ci diciamo portatori? Noi, esperti di comunione, come amava ripetere S. Giovanni Paolo II, come promuoviamo la comunione tra i distinti carismi e le diverse forme di vita cristiana? I nostri carismi edificano la comunità? Che cosa offriamo di specifico alla Chiesa locale? I nostri carismi sono riconoscibili nelle Chiese locali? I consacrati e le consacrate si sono chiesti: che cosa ci aspettiamo dalla Chiesa locale, in particolare dai sacerdoti e dai laici, là dove siamo presenti e stiamo operando? Quanto ora vi leggo, l ho raccolto nei molteplici incontri avuti con le diverse forme di vita consacrata presenti nella nostra Diocesi. «Cosa si attendono i consacrati e le consacrate dalla Chiesa di Roma, in particolare dai sacerdoti: - Una conoscenza effettiva della vita consacrata nelle sue varie forme e accoglienza. - Sostegno alla pastorale vocazionale specifica, all interno della pastorale ordinaria. - Incontro con il vescovo di settore, oltre all incontro del Cardinale con i Superiori Maggiori. - I consacrati/e laici/che associati/e (non inclusi nelle forme di vita consacrata canonica), si attendono attenzione, conoscenza e accettazione per ciò che sono e significano. - Per le consacrate/i straniere/i accompagnamento per l inserimento pastorale. - Ordo Virginum e Ordo Viduarum: chiedono accoglienza per ciò che sono e significano. - Religiose delle Congregazioni apostoliche: chiedono disponibilità per le confessioni e per l accompagnamento spirituale; chiedono attenzione e valorizzazione pastorale dell attività apostolica svolta. - Monasteri: difficile dire, ma le necessità sono molteplici, materiali (alimentari, servizi interni) e spirituali. Quando un monastero è affidato al Superiore maggiore di un istituto religioso maschile o l assistente è all altezza del suo compito, allora nel monastero risultano curate la formazione, la vita liturgica, l aggiornamento. Altro punto da rafforzare sono le Federazioni di monasteri. Occorrono nuovi orientamenti e nuove norme». Ascoltiamo ora dalla viva voce delle consacrate presenti le loro attese (interventi). 6

7 Dopo aver ascoltato le attese delle consacrate e dei consacrati possiamo ora aprire il nostro dialogo: voi sacerdoti, che cosa vi aspettate dalla vita consacrata presente nella parrocchia, nella prefettura, nel settore, nella Diocesi? Che cosa avete da dire nei suoi confronti? L analisi che abbiamo condotto e le domande poste, si collocano tutte sul versante ecclesiologico (non ho parlato di vocazione, di formazione, di stile di vita, di accompagnamento spirituale, di missione), riguardano il versante delle mutue relazioni, ambito dove maggiormente hanno riflettuto il concilio Vaticano II e i Papi con i loro documenti. La vita consacrata, si legge nell esortazione post-sinodale Vita consecrata, «si pone nel cuore stesso della Chiesa è dono prezioso e necessario anche per il presente e per il futuro del popolo di Dio, perché appartiene intimamente alla sua vita, alla sua santità, alla sua missione» (Vita consecrata, nn. 3, 29). La ragione è semplice: è memoria del Vangelo, esprime l intima natura della vocazione cristiana, è faro e fiaccola per il popolo di Dio e per la società. Breve resoconto della discussione: si sono avuti numerosi interventi, con prevalente attenzione ai servizi pastorali. È stato chiesto rispetto delle varie ministerialità e dei diversi carismi. È stato ribadito che il servizio pastorale parrocchiale richiede stabilità e continuità, soprattutto da parte del parroco e dei collaboratori. Da parte dei superiori maggiori si dovrebbe fare attenzione a non cambiare troppo frequentemente i sacerdoti assegnati alle parrocchie. Nei cambiamenti, non dovrebbe mancare il dialogo tra il superiore maggiore e il vescovo di settore. Capita meno di ieri, ma ci sono ancora casi in cui il vescovo è avvisato a cose fatte. Per favorire la conoscenza dei carismi, si dovrebbero favorire incontri mirati nelle prefetture. Non dovrebbero mancare incontri tra parroci religiosi al fine di riflettere sull inserimento del proprio carisma nel progetto pastorale diocesano e parrocchiale. Sono state ricordate le parole di Papa Francesco nel colloquio con i Superiori Generali: «Noi vescovi dobbiamo capire che le persone consacrate non sono materiale di aiuto, ma sono carismi che arricchiscono la diocesi. L inserimento diocesano delle comunità religiose è importante. Bisogna salvare il dialogo tra vescovo e religiosi per evitare che, non capendo i carismi, li considerino semplicemente come utili strumenti» [La Civiltà Cattolica, 165 (2014) I, p. 15]. Tutte le forme di vita consacrata vogliono concorrere con i propri carismi all elaborazione e all attuazione dei progetti pastorali e offrire sostegno al servizio parrocchiale, nel dialogo e nella collaborazione. Roma P. Agostino Montan CSI Direttore Ufficio Vita Consacrata 7