LEGGERE LA BIBBIA. L ignoranza delle Scritture è, infatti, ignoranza di Cristo (S. Girolamo) 1) I libri della Bibbia. 2) Gli autori della Bibbia

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1 LEGGERE LA BIBBIA L ignoranza delle Scritture è, infatti, ignoranza di Cristo (S. Girolamo) 1) I libri della Bibbia 2) Gli autori della Bibbia Leggere la Bibbia 1

2 L argomento principale di questa serata dovrebbe essere il decidere come impostare la nostra catechesi e quale contenuto darle. Vi sono già alcune proposte. A Pia interesserebbe conoscere i documenti del Concilio. Carla ha proposto una catechesi dei sacramenti. Qualcun altro propone di legare la catechesi all anno della fede. Siamo qui per parlarne. Ma per evitare che la serata passi tutta solamente in una discussione, vi propongo una introduzione sulla Bibbia. Anch io ho una proposta: trasformare la catechesi per adulti in gruppo biblico. E una proposta che vale come le altre. Quale sia poi la differenza tra catechesi e gruppo biblico, la dirò in seguito. Comincio con alcune affermazioni che possono essere lette anche come provocazioni. 1) Molti testimoni di Geova si propongono di leggere tutta la Bibbia, una volta all anno. Chi di noi ha letto una sola volta tutto il Nuovo Testamento? 2) Immaginiamo che un padre o una madre scriva una lettera al figlio lontano. Questi la prende e senza aprire la busta la mette in un cassetto: Ah sì! Poi la leggerò. Ogni tanto apre il cassetto, vede la lettera, ma non ha voglia di leggere lo scritto: gli sembra di perder tempo, ha altre cose più importanti da fare che non leggere quanto gli scrivono i suoi. Non potrebbe essere un nostro atteggiamento nei confronti della Bibbia? 3) A chiunque fu dato molto, molto sarà chiesto; a chi fu affidato molto, sarà richiesto molto di più. (Luca 12:48) A noi è stata affidata la parola di Dio. Che cosa ci sarà richiesto? 4) A me, che sono l'infimo fra tutti i santi, è stata concessa questa grazia di annunziare ai Gentili le imperscrutabili ricchezze di Cristo, e di far risplendere agli occhi di tutti qual è l'adempimento del mistero nascosto da secoli nella mente di Dio, creatore dell'universo, perché sia manifestata ora nel cielo, per mezzo della Chiesa, ai Principati e alle Potestà la multiforme sapienza di Dio, secondo il disegno eterno che ha attuato in Cristo Gesù nostro Signore, (Efesini 3:8-11) C è in Dio un disegno eterno sull umanità (e quindi anche su ciascuno di noi) attuato in Gesù Cristo. Questo disegno Dio ce lo rivela con la sua parola. Lo conosciamo? Ma è importante conoscerlo? In questo mondo soggetto alla caducità, una persona si sente realizzata se fa carriera, se raggiunge una posizione di riguardo nella società, se ha potere, ricchezze, onori Nell ottica di Dio l uomo si realizza se entra nel suo piano, nel suo disegno. Don Carlo al mattino in questi giorni insiste sull espressione noi siamo nel mistero di Dio : è la stessa cosa. Anche il senso della nostra esistenza è solo in questo disegno di Dio. Se noi entriamo in questo disegno, la nostra esistenza acquista il suo significato pieno e la sua piena realizzazione. E dunque questione non tanto della mia vita che prima o poi finirà, ma della mia esistenza, che va oltre la morte; un esistenza proiettata in una vita che non avrà termine. Ma questo piano di Dio lo conosciamo? E se non lo conosciamo, come possiamo realizzare la nostra esistenza? Leggere la Bibbia 2

3 CHE COSA E LA PAROLA DI DIO E la manifestazione di Dio all uomo, per mezzo di Cristo, la Parola fatta uomo per manifestarci il suo Piano di salvezza E LO STESSO DIRE PAROLA DI DIO E BIBBIA? NO. Dio ci parla attraverso il creato, attraverso la natura, i colori dell autunno, i cieli sereni, i ghiacciai, le distese dei mari: Romani 1,18-20: In realtà l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di uomini che soffocano la verità nell'ingiustizia, poiché ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso lo ha loro manifestato. Infatti, dalla creazione del mondo in poi, le sue perfezioni invisibili possono essere contemplate con l'intelletto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e divinità Dio ci parla attraverso la tradizione della Chiesa: nella catechesi sul credo ho accennato alla enorme produzione letteraria dei Padri della Chiesa. Ci parla attraverso i documenti della Chiesa, come per esempio i documenti del Concilio. Attraverso la liturgia. Attraverso il nostro Vescovo. Attraverso la vita di tutti i giorni. Per gli Ebrei avvenimento e parola sono indicati con un unico termine: DABAR : Dio disse, e la luce fu. Tempo fa in un incontro avevo detto: Il caso è il modo in cui Dio si nasconde quando vuole dirci qualcosa. Ma Dio ci parla in modo particolare attraverso la BIBBIA. Lì è la sua parola scritta. PERCHE SI CHIAMA BIBBIA? Il termine Bibbia deriva dal greco ta biblia, «i libri», termine usato da Giuseppe Flavio nel 1 secolo dopo Cristo per designare i libri sacri degli Ebrei. Soltanto nel Medioevo, tramite la lingua latina, la parola Biblia diventa un singolare: LA BIBBIA. Si chiama anche con altri nomi: Sacra Scrittura, Libro santo, Libri sacri. CHE COSA E LA BIBBIA? E una piccola biblioteca di 73 libri, contenuta in un solo libro. Gli ebrei per designare la Bibbia usano una sigla, TANAK, parola formata dalle iniziali delle tre parti che compongono quest insieme di testi secondo il canone ebraico: - Torah (la Legge); - Nebiim (I Profeti); - Ketubim (Gli altri scritti). Nel secolo per quegli ebrei che, vivendo nella diaspora, fuori della Palestina, non conoscevano più la lingua dei loro padri in cui erano scritti i testi sacri fu fatta una traduzione in greco, secondo la traduzione per opera di intellettuali. E la cosiddetta Bibbia dei LXX che aggiunge altri 7 libri, ovviamente scritti solo in greco. Leggere la Bibbia 3

4 E siamo al canone della Bibbia cristianas, riconosciuto dalla maggioranza delle Chiese d Oriente e d Occidente E strutturata in quattro parti: il Pentateuco (o i cinque libri di Mosè), i Libri storici, i Libri Sapienziali e i Profeti. I cristiani, dalla metà del secondo secolo, hanno chiamato Antico Testamento = Antica Alleanza, questo corpus di scritti, per distinguerlo da quelli che formano il Nuovo Testamento = Nuova Alleanza. Si tratta dunque di una biblioteca, che comprende in tutto 73 libri: VECCHIO TESTAMENTO Pentateuco 5 libri: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio Libri storici 16 libri: Giosuè, Giudici, Rut, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re, 1 e 2 Cronache, Esdra, Neemia, Esther, Tobia, Giuditta, 1 e 2 Maccabei. Libri Sapienziali 7 libri: Giobbe, Salmi, Proverbi, Qoèlet (o Ecclesiaste), Cantico dei Cantici, Sapienza, Siracide (o Ecclesistico) Profeti 18 libri: Isaia, Geremia, Lamentazioni, Baruc, Ezechiele, Daniele, Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia NUOVO TESTAMENTO Vangeli e Atti degli Apostoli 5 libri Lettere di San Paolo 14 libri Lettere Apostoliche 7 libri Apocalisse Leggere la Bibbia 4

5 CANONE DELLA CHIESA CATTOLICA Leggere la Bibbia 5

6 A U T O R I D E L L A B I B B I A Quando prendiamo in mano un libro, pensiamo anche ad un autore che, sedutosi a tavolino, ha cominciato a scrivere un opera che grosso modo aveva già in testa prima di cominciare. Non è così per la Bibbia. Per la sua composizione si parla di stratigrafia : i testi non sono stati scritti di getto e da una sola persona, ma manifestano varie tappe redazionali, cioè i vari testi biblici, soprattutto nei cinque libri del Pentateuco, sono il risultato di una lunga esperienza e riflessione religiose. La Torah o Pentateuco è composta da 5 libri che hanno subito tante variazioni: varie fonti (tradizioni orali o anche scritte) sono state messe insieme da un redattore finale, costituendo così l attuale Pentateuco. È quindi probabile che ogni generazione abbia riflettuto sulla propria esperienza di fede e interpretato nuovamente i testi alla luce dell oggi dando origine ad una crescita organica del testo biblico Soffermiamoci sul racconto della creazione. Tutti conosciamo l incipit: In principio Dio creò il cielo e la terra ; seguono i sette giorni della creazione, compresa la creazione dell uomo: Genesi 1,26-28: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra». Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente, che striscia sulla terra». Ed ecco la conclusione dell opera di creazione: Genesi 2,1-3: Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto. Ma immediatamente dopo si riapre lo scenario della creazione: Genesi 2,4-7: Queste le origini del cielo e della terra, quando vennero creati. Quando il Javhe Dio fece la terra e il cielo, nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata - perché Jahve Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo e faceva salire dalla terra l'acqua dei canali per irrigare tutto il suolo -; allora Javhe Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente. Si riprende da capo la creazione della terra e dell uomo, con un secondo racconto (e in questo secondo racconto si parla della creazione di Eva da Adamo). Perché? Perché il redattore (non l autore ) si trovava davanti due versioni raccontate dalla comunità in cui viveva e le inserisce tutte e due nella sua opera. La prima è detta dagli studiosi eloista dal termine ebraico El Elohim che significa Dio in generale. La seconda è detta Javista, dal nome proprio di Dio, Jahve. La parola di Dio, rivelata all uomo attraverso eventi e parole e accolta da una comunità viva, il popolo Leggere la Bibbia 6

7 d Israele, è stata messa per iscritto durante un periodo di circa un millennio. Nel periodo dell esilio e in quello immediatamente successivo, questi testi sono stati raccolti da uno o più redattori finali per formare il TaNaK, il libro sacro degli Ebrei Chi è allora l autore della Bibbia? Possiamo dire che è la comunità nel cui seno si formano questi racconti? Allora l ispirazione non è solo di un individuo, ma anche di una comunità? Dio parla non solo attraverso singoli uomini, ma anche attraverso un popolo: il popolo ebreo una volta, la chiesa (nuovo popolo di Dio) oggi. Ma Dio non potrebbe parlare attraverso la nostra comunità, chiesa di San Marco? Rileggiamo la seguente frase: È quindi probabile che ogni generazione abbia riflettuto sulla propria esperienza di fede e interpretato nuovamente i testi alla luce dell oggi dando origine ad una crescita organica del testo biblico. E allora ecco alcune domande provocatorie: Noi, oggi, come chiesa di San Marco, e non solo come singole persone, siamo capaci di fare altrettanto, cioè di riflettere sulla nostra esperienza di fede? Siamo capaci di interpretare nuovamente i testi alla luce dell oggi? Siamo capaci di far crescere in modo organico la nostra comunità di fede? Oppure siamo appiattiti su una sorta di inerzia abitudinaria? Come possiamo trasformare queste catechesi per adulti da semplici lezioni, come sono state in questi tre anni, a qualcosa di più vivo, di attuale attraverso la lettura della parola di Dio? A rafforzare queste domande, porto un altro esempio, questa volta dal Nuovo Testamento. Come insegna la Dei Verbum, i Vangeli si sono formati attraverso tre tappe: 1a tappa: Gesù opera e insegna, e gli apostoli sono i testimoni privilegiati e oculari della sua azione e della sua predicazione. Dopo la risurrezione del loro maestro, gli apostoli trasmettono quello che egli ha detto e fatto e operano con fedeltà al suo insegnamento, ma anche con quella più completa intelligenza di cui essi, ammaestrati dagli eventi gloriosi di Cristo e illuminati dallo Spirito di verità, godevano (DV n. 19). Già in questa prima tappa, dunque, la tradizione evangelica non è una semplice memoria documentaria, ma una memoria che medita, approfondisce e comprende. 2a tappa: Ogni Vangelo è preceduto da una tradizione orale, che non è soltanto apostolica, ma ecclesiale, fatta nella Chiesa e, soprattutto, per la Chiesa (per il suo culto, per l insegnamento). In altre parole i bisogni della comunità operano un lavoro di scelta, di accentuazione, di organizzazione. Questa seconda tappa è importante per comprendere il valore positivo delle notevoli differenze che troviamo tra vangelo e vangelo. Leggere la Bibbia 7

8 3a tappa: Ogni vangelo infine è opera di un preciso evangelista. Questi evangelisti sono rispettosi della predicazione che lo ha preceduto. Ma questo rispetto non impedisce di perseguire anche un personale progetto, un modo particolare di scorgere l evento di Gesù. Anche per questo ogni vangelo è diverso dall altro. Diversità da rispettare e da apprezzare. Nessun tentativo di annullarle. Ogni vangelo è un ritratto di Gesù a sé, fatto da un artista geniale e perché artista geniale e non semplice fotografo di cronaca tratteggia il suo personaggio dal suo punto di vista. Non si accontenta delle apparenze cronachistiche, ma vuole coglierne l identità profonda. Per questo si dice Vangelo secondo San Luca ; secondo cioè il suo punto di vista, secondo la sua particolare sensibilità, secondo le caratteristiche e i bisogni della comunità in cui l evangelista vive e a cui indirizza il suo scritto. Leggiamo ora la conclusione della parabola della pecora smarrita secondo Luca e secondo Matteo. Luca 15,5-7: Ritrovatala, se la mette in spalla tutto contento, va a casa, chiama gli amici e i vicini dicendo: Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora che era perduta. Così, vi dico, ci sarà più gioia in cielo per un peccatore convertito, che per novantanove giusti che non hanno bisogno di conversione. Matteo 18,13-14: Se gli riesce di trovarla, in verità vi dico, si rallegrerà per quella più che per le novantanove che non si erano smarrite. Così il Padre vostro celeste non vuole che si perda neanche uno solo di questi piccoli. Il contesto in cui Luca inserisce la parabola è costituito dagli scribi e farisei che mormorano perché Gesù siede a mensa con pubblicani e peccatori che gli si avvicinano. Il contesto di Matteo è l episodio in cui Gesù, chiamato a sé un fanciullo, avverte che se non ci si fa piccoli come bambini non si entra nel regno dei cieli. La comunità di Luca, attualizza la parabola in un contesto di perdono, di misericordia. Per Luca, Gesù è il rivelatore della misericordia di Dio: insiste dunque sulla ricerca della pecora perduta e sulla gioia quando è ritrovata. La comunità di Matteo attualizza la parabola nella vita in Chiesa, in cui nessun membro deve smarrirsi. L autorità dei pastori è così presentata come un servizio nella comunità ecclesiale. Le istruzioni di Matteo valgono per tutti i discepoli ma principalmente per i responsabili delle comunità che hanno per missione di impedire ai piccoli di smarrirsi. Chi dei due ha ragione? Tutti e due. Perché è la comunità, qualunque comunità ecclesiale, anche la comunità di San Marco, che deve saper attualizzare la parola di Dio nella propria vita, nelle proprie esigenze. Leggere la Bibbia 8