Carissimi, la Bibbia non vuole mai farci paura. Dio non vuole che l uomo si spaventi. Nemmeno di fronte al giudizio finale. Piuttosto fa che l uomo

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1 Carissimi, la Bibbia non vuole mai farci paura. Dio non vuole che l uomo si spaventi. Nemmeno di fronte al giudizio finale. Piuttosto fa che l uomo sappia tutto, affinché riconosca che cos è la vita e il suo senso. Fa che gli uomini sappiano già oggi, affinché già oggi conducano la loro vita nell apertura e nella luce del giudizio finale. Ci fa sapere soltanto perché noi uomini troviamo la vita per Gesù Cristo, perché ci convertiamo dalla via cattiva e cerchiamo di incontrare lui, Gesù Cristo. Dio non vuole terrorizzare l uomo, egli ci insegna la parola del giudizio soltanto perché aspiriamo alla promessa della grazia in modo così appassionato e ardente da riconoscere che non possiamo sussistere davanti a Dio con le nostre sole forze, che dobbiamo morire davanti a lui, e che malgrado tutto egli non vuole la nostra morte, ma la nostra vita. Cristo giudica, cioè la grazia è giudice e il perdono e l amore. Chi si aggrappa ad essi è già liberato. La gratitudine non scaturisce dalle possibilità proprie del cuore umano, ma soltanto dalla Parola di Dio. La gratitudine deve perciò essere imparata ed esercitata. La gratitudine cerca, al di là del dono, il donatore. Scaturisce dall amore che riceve. La gratitudine è umile abbastanza per lasciarsi donare qualcosa. Il superbo prende soltanto ciò che gli spetta. Si rifiuta di accettare un dono. Per colui che è grato tutto è un dono, perché sa di non meritare assolutamen - te niente. Buona settimana don Giuseppe ***************************** Benedetto XVI, Udienza: San Roberto Bellarmino, mercoledì 23 / 2 / 2011 Cari fratelli e sorelle, San Roberto Bellarmino, del quale desidero parlarvi oggi, ci porta con la memoria al tempo della dolorosa scissione della cristianità occidentale, quando una grave crisi politica e religiosa provocò il distacco di intere Nazioni dalla Sede Apostolica. Nato il 4 ottobre 1542 a Montepulciano, presso Siena, era nipote, per parte di madre, del Papa Marcello II. Ebbe un eccellente formazione umanistica prima di entrare nella Compagnia di Gesù il 20 settembre Gli studi di filosofia e teologia, che compì tra il Collegio Romano, Padova e Lovanio, incentrati su san Tommaso e i Padri della Chiesa, furono decisivi per il suo orientamento teologico. Ordinato sacerdote il 25 marzo 1570, fu per alcuni anni professore di teologia a Lovanio. Successivamente, chiamato a Roma come professore al Collegio Romano, gli fu affidata la cattedra di Apologetica ; nel decennio in cui ricoprì tale incarico ( ) elaborò un corso di lezioni che confluirono poi nelle Controversiae, opera divenuta subito celebre per la chiarezza e la ricchezza di contenuti e per il taglio prevalentemente storico. Si era concluso da poco il Concilio di Trento e per la Chiesa Cattolica era necessario rinsaldare e confermare la propria identità anche rispetto alla Riforma protestante. L azione del Bellarmino si inserì in questo contesto. Dal 1588 al 1594 fu prima padre spirituale degli studenti gesuiti del Collegio Romano, tra i quali incontrò e diresse san Luigi Gonzaga, e poi superiore religioso. Il Papa Clemente VIII lo nominò teologo pontificio, consultore del Sant Uffizio e rettore del Collegio dei Penitenzieri della Basilica di san Pietro. Al biennio risale il suo catechismo, Dottrina cristiana breve, che fu il suo lavoro più

2 popolare..... San Roberto Bellarmino svolse un ruolo importante nella Chiesa degli ultimi decenni del secolo XVI e dei primi del secolo successivo. Le sue Controversiae costituirono un punto di riferimento, ancora valido, per l ecclesiologia cattolica sulle questioni circa la Rivelazione, la natura della Chiesa, i Sacramenti e l antropologia teologica. In esse appare accentuato l aspetto istituzionale della Chiesa, a motivo degli errori che allora circolavano su tali questioni. Tuttavia Bellarmino chiarì anche gli aspetti invisibili della Chiesa come Corpo Mistico e li illustrò con l analogia del corpo e dell anima, al fine di descrivere il rapporto tra le ricchezze interiori della Chiesa e gli aspetti esteriori che la rendono percepibile. In questa monumentale opera, che tenta di sistematizzare le varie controversie teologiche dell epoca, egli evita ogni taglio polemico e aggressivo nei confronti delle idee della Riforma, ma utilizzando gli argomenti della ragione e della Tradizione della Chiesa, illustra in modo chiaro ed efficace la dottrina cattolica. Tuttavia, la sua eredità sta nel modo in cui concepì il suo lavoro. I gravosi uffici di governo non gli impedirono, infatti, di tendere quotidianamente verso la santità con la fedeltà alle esigenze del proprio stato di religioso, sacerdote e vescovo. Da questa fedeltà discende il suo impegno nella predicazione. Essendo, come sacerdote e vescovo, innanzitutto un pastore d anime, sentì il dovere di predicare assiduamente.... La sua predicazione e le sue catechesi presentano quel medesimo carattere di essenzialità che aveva appreso dall educazione ignaziana, tutta rivolta a concentrare le forze dell anima sul Signore Gesù intensamente conosciuto, amato e imitato. Negli scritti di quest uomo di governo si avverte in modo molto chiaro, pur nella riservatezza dietro la quale cela i suoi sentimenti, il primato che egli assegna agli insegnamenti di Cristo. San Bellarmino offre così un modello di preghiera, anima di ogni attività: una preghiera che ascolta la Parola del Signore, che è appagata nel contemplarne la grandezza, che non si ripiega su se stessa, ma è lieta di abbandonarsi a Dio. Un segno distintivo della spiritualità del Bellarmino è la percezione viva e personale dell immensa bontà di Dio, per cui il nostro Santo si sentiva veramente figlio amato da Dio ed era fonte di grande gioia il raccogliersi, con serenità e semplicità, in preghiera, in contemplazione di Dio..... Agli Esercizi spirituali di sant Ignazio, il Bellarmino attingeva consigli per comunicare in modo profondo, anche ai più semplici, le bellezze dei misteri della fede. Egli scrive: Se hai saggezza, comprendi che sei creato per la gloria di Dio e per la tua eterna salvezza. Questo è il tuo fine, questo il centro della tua anima, questo il tesoro del tuo cuore. Perciò stima vero bene per te ciò che ti conduce al tuo fine, vero male ciò che te lo fa mancare. Avvenimenti prosperi o avversi, ricchezze e povertà, salute e malattia, onori e oltraggi, vita e morte, il sapiente non deve né cercarli, né fuggirli per se stesso. Ma sono buoni e desiderabili solo se contribuiscono alla gloria di Dio e alla tua felicità eterna, sono cattivi e da fuggire se la ostacolano. Queste, ovviamente, non sono parole passate di moda, ma parole da meditare a lungo oggi da noi per orientare il nostro cammino su questa terra. Ci ricordano che il fine della nostra vita è il Signore, il Dio che si è rivelato in Gesù Cristo, nel quale Egli continua a chiamarci e a prometterci la comunione con Lui. Ci ricordano l importanza di confidare nel Signore, di spenderci in una vita fedele al Vangelo, di accettare e illuminare con la fede e con la preghiera ogni circostanza e ogni azione della nostra vita, sempre protesi all unione con Lui. Grazie. ************************* Verso il cortile dei gentili: «Perché deplorare il fatto di trovarci nella stessa situazione dell Apostolo quando predicava nell Atene del suo tempo? Se questa varietà di fedi non sfocia nella violenza è un segno di libertà». 2

3 Peter Berger, tra i massimi sociologi della religione viventi, guarda con favore il dialogo tra credenti e atei auspicato da Benedetto con l imminente Cortile dei gentili a Parigi. E condivide la valorizzazione della ragione, così come suggerita dal pontefice, all interno di ogni discorso di fede. In America religiosa, Europa laica? lei scrive: «L illuminismo francese fu violentemente anticlericale, in parte anticristiano». Benedetto XVI ha chiesto «un allargamento della ragione» considerando quest ultima un alleata, e non una nemica, della fede. Come giudica questa posizione della Chiesa cattolica? «Rispetto al tema della ragione in dialogo con quanti restano estranei ad una fede religiosa, la Chiesa cattolica dispone, a mio parere, di un grande vantaggio. Ma rischia di incorrere anche in un grande svantaggio. Il vantaggio è costituito dalla sua lunga tradizione di filosofia razionale, la quale si dipana dai Padri latini attraverso gli Scolastici fino ai nostri giorni. Tutta questa tradizione ha sempre incluso l uso della ragione in ogni considerazione della fede. Un processo, quest ultimo, che rappresenta qualcosa di utile per il dialogo con chiunque sia preparato ad impegnarsi in un discorso razionale. Lo svantaggio potrebbe a mio parere risiedere in questo: la Chiesa entra in ogni dialogo con la presunzione che essa, e solo essa, possiede la piena misura della verità, mentre tutti gli altri ne possiedono, al massimo, una misura inferiore. Questo, naturalmente, si palesa nel modo in cui essa si mostra accondiscendente verso gli altri. La metafora del Cortile dei gentili secondo me illustra in maniera immediata questo svantaggio». Perché? «Il 'cortile dei gentili' nel tempio di Gerusalemme costituiva il luogo esterno per coloro ai quali non era permesso entrare nell area riservata agli ebrei (del resto, vi era un area accessibile solo al sacerdote). In altre parole, rappresentava il simbolo spaziale di uno status inferiore. Non ho alcun dubbio su cosa Benedetto XVI volesse trasmettere quando ha utilizzato questa metafora, cioè che volesse aprire un reale spazio di confronto. Ciononostante, questo potrebbe suscitare nei non cattolici un senso di inferiorità». Nel suo testo «Lo smarrimento dell uomo moderno» lei parla delle occasioni favorevoli che il pluralismo offre alla religione. Con la perdita del dato per scontato in fatto di fede, lei argomenta, il credere diventa una possibilità più feconda per l oggi. Quindi i teologi non devono temere il pluralismo. Come mai? «Il pluralismo, cioè la coesistenza di diverse visioni del mondo e di sistemi valoriali all interno della stessa società, costituisce, io penso, una conseguenza inevitabile della modernità. Ciò costringe gli individui a fare delle scelte perché nessuna definizione della realtà può ancora venir considerata acquisita. E questo costringe anche le istituzioni religiose a diventare delle associazioni volontarie, nel caso in cui tale condizione si accorda o meno con la loro auto-identificazione religiosa. Io credo che questo processo costituisca in realtà un dato positivo per la religione perché la fede liberamente abbracciata è migliore rispetto ad una fede professata in quanto acquisita come accidente dalla nascita». Quali conseguenze comporta tale processo per il cristianesimo? «La cosa è abbastanza curiosa: questa situazione moderna ci riporta indietro ai primi secoli del cristianesimo, quando professare la fede cristiana non poteva essere considerato come qualcosa di acquisito, ma costituiva qualcosa di nuovo e sconvolgente. Non vedo perché dovremmo deplorare il fatto di trovarci in una situazione simile a quella dell apostolo Paolo quando egli predicava nell Atene pluralistica del suo tempo. Se il pluralismo non porta alle reazioni violente contro di esso (ovvero al fondamentalismo), dobbiamo vedervi l istituzionalizzazione della libertà religiosa. Sull onda dell Illuminismo la Chiesa cattolica, a lungo in possesso di uno status di monopolio religioso in molti Paesi e con in mano una giustificazione teologica di tale status ('l errore non ha diritti'), resistette all idea illuministica di libertà religiosa, almeno fino al Concilio vaticano II, 3

4 quando questa posizione venne definitivamente incorporata nell insegnamento sociale della Chiesa» febbraio 6 marzo 2011 / VIII Domenica dopo l EPIFANIA Anno A - I / L.d. O. IV Sabato 26 ore Cusino ore S. Margherita Domenica 27 ore 9.30 Cavargna ore S. Bartolomeo ore S. Nazzaro Lunedì 28 ore S. Margherita Martedì 1 ore 9.00 Cusino Mercoledì 2 ore 9.00 S. Nazzaro Giovedì 3 ore 9.00 Cavargna Venerdì 4 ore 9.00 S. Bartolomeo Sabato 5 ore Cusino ore S. Margherita Domenica 6 ore 9.30 Cavargna ore S. Bartolomeo ore S. Nazzaro Bugna Giacomo, Domenico e Lucia // Bugna Celestino e Battaglia Maria, Lucia e Ugo, Bari Ambrogio Butti Silvio, Maria, Federico, Lino e Franco // Capra Angiolino, Gaspare e Maria // Canuti Giovanni Maria Rosa // Samuela // fam. Curti e Strepparava Monga Gianniluigi e familiari // Caneva Gina, Luigi e Venanzio Primo Venerdì del Mese Dino e Paolo Curti Giuseppe e famiglie Curti e Mancassola Bralla Maria, Fontana Alessio, Carlo e Santina // Vischi Carlo Battesimo: Diano Gaudenzio, Carlotta e Emilio APPUNTAMENTI Domenica 27 ore Incontro Adolescenti e Giovani Lunedì 28 ore Incontro fidanzati in Oratorio a S. Bartolomeo La Commissione arcivescovile per la Pastorale di insieme e le nuove figure di ministerialità organizza per il 4-5 marzo a Villa Sacro Cuore di Triuggio il Laboratorio Comunità Pastorali sul tema L identità di una Comunità pastorale alla luce del rinnovo dei suoi consigli. L invito è rivolto a Direttivi e Consigli pastorali delle Comunità pastorali, operatori della Pastorale di insieme, presbiteri, diaconi, consacrati/e, laici. Introdurrà i lavori e concluderà monsignor Carlo R.M. Redaelli, Vicario generale. Le relazioni sa- 4

5 ranno tenute da monsignor Mario Delpini, Vescovo ausiliare, monsignor Marino Mosconi, Cancelliere arcivescovile, don Luca Bressan, teologo. 5