PSICOANALISI E SOCIETÀ

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1 PSICOANALISI E SOCIETÀ Romeo Lucioni L approccio psicoanalitico ai disturbi che affliggono le persone componenti di una società complessa e contraddittoria, mette il terapeuta di fronte ad una clinica proteiforme (prende varie forme) che spesso genera dubbi e difficoltà adattive ad un complesso teorico che sembra ormai troppo rigido e troppo stretto. Incertezze sulla frontiera tra Io e oggetto o tra l Io e l Io-ideale; modelli fusionali desiderati e temuti; vulnerabilità alle ferite narcisistiche; impossibilità di stabilire relazioni stabili e significative; predominio di difese primitive; disturbi psicosomatici; alterazioni dell approccio al valore del cibo; fluttuazioni intense dell autostima; impossibilità a superare le invadenze derivate da aggressioni precoci; sono tutte valenze psicopatologiche che la psicodinamica e la psicoanalisi ci hanno insegnato ad affrontare anche se la psicofarmacologia tende a coprire con un manto di indifferenziabilità clinica, nascondendo la variabilità di ogni soggetto nell indicazione generica di ansia, depressione, psicosi, malattia psicosomatica, crisi di panico. Oggi è complicato parlare di identità, costituita come é dal legame con il territorio, con la cultura e la religione o da modelli astratti di comportamento. Nella nostra società, questi aspetti cambiano rapidamente, generando ansie, stress e disagio e portano il soggetto ad avere una immagine di sé instabile perché basata su un falso-sé. I componenti della società si sentono isolati, sfiduciati e cercano di difendersi rinforzando l aggressività, ma, in tal modo, si allontanano inevitabilmente ancora di più da quello che possiamo chiamare una personalità equilibrata. La necessità di affrontare quadri psicopatologici tanto diversi è però servita ad accrescere ed approfondire il bagaglio teorico ed anche a proporre approcci psicoterapeutici molto più articolati e variabili, adattabili alle più svariate necessità. Sono sorte terapie di gruppo, psicodrammatiche; interventi individuali di breve durata; psicodanza, psicomotricità, eccetera, eccetera. Tra tanti quadri psicopatologici si sono individuate, come specifiche, le perturbazioni del narcisismo (dominato dall onnipotenza) che possono indurre pericoli di frammentazione, perdita di vitalità, diminuzione dell autostima e dell autosoddisfazione. Un angoscia diffusa, una depressione pauperizzante, difficoltà a raggiungere i propri obiettivi, ipocondria, disturbi del sonno, mancanza di progettualità, crisi di ideali e di valori, spesso nascondono perturbazioni narcisistiche ed inoltre molto spesso vengono utilizzate superficialmente per cercare di colpevolizzare la società. Seppure questi disturbi possano essere influenzati e/o determinati da problematiche socio-culturali e dalla vita sociale attuale, ciononostante ci chiediamo quanto influiscono su questi quadri il cambiamento dei vincoli familiari e sociali, la complessità della relazione con le istituzioni e con il mondo del lavoro, il rifiuto alle tradizioni, la scomparsa di costumi tradizionali ed ancestrali. I cambiamenti della società hanno facilitato la dissoluzione di cornici tradizionalistiche, la superficialità nelle relazioni, grandi cambiamenti nei valori, la perdita di soggettività, la strutturazione di violenze ed abusi, il sovvertimento delle basi culturali e dei riferimenti socio-politici e ci poniamo quotidianamente

2 domande su come affrontare i disturbi narcisistici, le labilità o debolezze dell Io, la pauperizzazione dell autostima, lo svuotamento della catexis, l eccesso di aggressione; tutti disturbi che nascondono i conflitti soggiacenti ai sintomi. Di fronte a un coacervo di problematiche che non lasciano tempo per una meditazione serena, si tende ad accettare come appropriata una cura a base di medicine che creano l illusione di essere curati tutti alla stessa maniera. In questo modo, anche le nevrosi reattive ed i disagi psichici diventano qualcosa che si avvicina alla malattia mentale, con screzi ereditari o multifattoriale che lasciano dubbi e che la psichiatria tende a medicalizzare trattandoli con psicofarmaci: ansiolitici, antidepressivi ed anche antipsicotici. Il fallimento di questa impostazione è verificabile quotidianamente e, proprio per questo, si impone una revisione dei rapporti tra soggetto e società. Il problema principale, per affrontare queste tematiche, riguarda le concomitanti che intervengono per definire il concetto di persona. Questo, nella storia dell uomo, è andato cambiando proprio perché è condizionato sempre, in maggiore o minor misura, da altre organizzazioni concettuali che riguardano la famiglia, la società, lo stato. Concezione liberale. L individuo, partendo dalla tenera età, deve essere riconosciuto come un soggetto che quindi ha il diritto di essere: autocosciente, autonomo e libero di utilizzare le proprie potenzialità e capacità ed anche idiosincrasie. Tutto il resto famiglia, comunità, tribù, stato, società- hanno una funzione sussidiaria, vale a dire quella dinamica positiva utile perché il soggetto possa raggiungere il più alto livello di sviluppo in rapporto con le potenzialità di base, assolute o residue. La sussidiarietà istituzionale dovrebbe intervenire solamente ad aiutare o favorire lo sviluppo e non a controllarlo o a limitarlo. Concezione dirigista. Senza neppure lontanamente voler fare una discussione politica, bisogna riconoscere che la rivoluzione illuminista ha cambiato radicalmente i rapporti tra individuo e società. il soggetto, diventato cittadino (vedi la rivoluzione francese) perde le proprie libertà individuali, bruciate sull altare del bene comune, del meglio per la comunità. La persona non è più quel soggetto che si impone, ma quello che si adegua alle norme, che segue la volontà generale (Rousseau). Purtroppo la scelta operativa basata su una ideologia o sull altra, non risulta mai chiaramente utile e valida. C. liberale. Per l organizzazione che supporta la libertà individuale il problema sorge perché ogni individuo chiede che vengano rispettati i suoi diritti di poter essere come vuole, che venga riconosciuta anche la libertà di essere diverso. La risposta è semplice: l uomo è un soggetto razionale che ha il dovere di far crescere (responsabilità) le proprie qualità di razionale, integrato, giusto e solidale. La razionalità dovrebbe diventare scelta democratica perché è quella che a priori è buona, santa e giusta (oltre che utile). C. dirigista. L organizzazione che vede nello Stato l ente capace di capire e di raggiungere il bene comune è evidente che non può accettare la diversità (in Russia venivano definite alla stregua di malattie mentali perché solo un malato può andare

3 contro un regime che persegue il bene comune). In questo caso, la sussidiarietà prende il predominio, rispettando l idea che il bene comune è superiore a quello personale e, soprattutto, che il soggetto è portato, dal suo individualismo, a cercare il proprio vantaggio anche prevaricando il diritto degli Altri. Come si può facilmente immaginare, la verità e, soprattutto, la migliore scelta non sta né nell una che nell altra parte. È facile constatare come i fatti quotidiani danno una risposta chiara. La razionalità non è in grado da sola a portare l uomo a decidere per il meglio della comunità L essenzialità del Sé non è nella ragione e neppure nelle capacità emotivoaffettive, ma nell integrazione delle valenze fondanti dell essere: il corpo = sistema muscolare, viscerale, ormonale, immunologico; la mente = capacità conoscitive e analitico-deduttive; le capacità emotivo-reattive = che rappresentano la potenzialità difensivoadattiva nei confronti del mondo esterno; le potenzialità affettive = riferite alla relazione ed allo sviluppo delle qualità superiori che fanno dell essere un uomo : generosità, altruismo, riconoscenza, rispetto dell altro nei suoi diritti personali e delle pari opportunità. Se queste osservazioni aiutano a capire il problema dell essere, resta poi quello della libertà. Questa non va intesa solamente come libertà di fare perché cadremmo nella dimensione libidica di un ideale primitivo ed egocentrico Quando parliamo di libertà intendiamo: libertà dalla fatica, dal dolore, dalla responsabilità, dalla paura. Fatica. Si può senz altro dire che l uomo, nelle società più evolute, si è liberato dalla fatica, proprio perché l era industriale ha sollevato il soggetto dall uso essenziale della propria forza. Ormai si lavora con macchine che richiedono solamente attenzione, precisione, oculatezza e programmazione e sono loro che fanno tutto lo sforzo, ottenendo anche una produzione di oggetti sempre più perfetti. Dolore. Se il dolore legato a disturbi del corpo è andato scemando dal momento che farmaci sempre più perfezionati ed interventi sempre più specifici e puntualizzati hanno ridotto il dolore fisico, oggi si parla di dolore psichico. Questo è riferito a fatica e dolore esistenziale che derivano da un senso di sé povero, da sensazioni di aver perso ruolo e dignità, di non riuscire a trovare una dimensione propria e qualificante. Questo dolore è anche sinonimo di disagio psichico che porta all allontanamento, all isolamento, alla perdita di valori relazionali. La società moderna ha portato a vivere con più facilità, ma con un più elevato senso di disadattamento, di incapacità a trovare se stessi o le dinamiche che portano all autosoddisfazione. L ansia e la frustrazione portano spesso a soffrire attacchi di panico che, visti superficialmente, non hanno nessuna motivazione logica, ma, se posti in un ambito personale, possono facilmente essere riferiti a sensazioni profonde di non poter trovare nessuna soluzione ai problemi esistenziali. Responsabilità. La filosofia post-moderna ha portato a credere che il problema dell uomo sia essenzialmente legato alla difficoltà di essere veramente razionali che equivale a dire di saper assumere la propria responsabilità. Questo è stato il risultato di aver

4 creato l uomo ad una dimensione, dimenticando tutte quelle valenze fondamentali che lo legano all altro, alla relazione ed agli affetti. Questo fallimento ontologico porta oggi a vivere la responsabilità come una pressione asfissiante che limita la libertà, ma, soprattutto, annichilisce il senso della vita, del vivere e dell esistere. Paura. Il tema della paura merita un discorso completamente a se stante perché particolarmente difficile e complesso. Possiamo però con sicurezza affermare che oggi si vive nella paura e questo sentimento negativo interessa particolarmente le fasce deboli della società: l infanzia e la vecchiaia. La pura è la conseguenza di esperienze negative, stressanti ed angoscianti, ma la cosa più importante è che lo stato di paura induce una debolezza della difese psichiche di tal natura che permette l instaurarsi di una disorganizzazione delle forze resilienti, difensive ed adattive del soggetto. La pura diventa causa di disturbi gravi, nei soggetti deboli, e di alterazioni dello sviluppo nelle età più giovani. Possiamo riconoscere quadri che ricordano l autismo e che non sono altro che reazioni a situazioni di stress cronico. Nel disagio giovanile possiamo trovare elementi che riguardano la paura di esistere che, come reazione, inducono atteggiamenti e problematiche regressive di ordine egocentrico e megalomanico. Queste considerazioni portano a credere che i problemi della società d oggi e delle persone non possano essere affrontati solo da un punto di vista politico. Se vogliamo veramente creare una società vivibile dobbiamo affrontare i problemi ridando senso alla vita che deve essere centrato sulla persona e sostenuto da funzioni resilienti come: amare Se-stessi (autocoscienza ed autosoddisfazione) e gli Altri (il bene comune e l equilibrio sociale ed inter-generazionale che favoriscono anche il bene personale); pensare che equivale a saper analizzare, dedurre, risolvere i problemi (problem solving); sviluppare, difendere e mantenere il senso di sé ed il senso di valere; rompere sempre l autoriferimento, l egoismo e l incapacità di valorizzare quanto l altro fa per noi. Questo approccio psico-sociale centrato sul soggetto e sulla persona porta a considerare i problemi suscitati dal disagio giovanile e dalle situazioni conflittive che caratterizzano la quotidianità da un punto di vista della timologia e della resilienza. La timologia (scienza degli affetti e dei valori) si offre come sistema teoretico nel quale il soggetto esprime ed organizza i valori personali in un intreccio dinamico con quelli degli Altri e della Società. la dimensione affettiva, basata sul senso di se e sull organizzazione dei rapporti interpersonali rispettosa dei diritti personali e delle pari opportunità, sostiene anche l importanza di creare una società che porti a privilegiare la conoscenza delle valenze resilienti del singolo (individuo e cittadino). Queste portano a creare le condizioni per le quali ognuno riesce a sviluppare meccanismi psico-mentali capaci di far superare le difficoltà reali e intime, create da una società sempre più complessa, conflittiva e frustrante, che tende a svilire la singolarità, favorendo una uniformità senza ruoli e, proprio per questo, appiattita e frustrante. Vivere non può essere solo rispettare regole e responsabilità, rispondere con raziocinio-sottomesso alle questioni vitali dell esistenza, ma deve risultare

5 soprattutto sentimento di appartenenza, desiderio di partecipare, spinta inesauribile a crescere ed a migliorarsi. Nel corso degli anni, i confini degli studi psicologici si sono sempre più allargati e, grazie anche all impulso dato dalle teorie di Freud e Lacan, hanno portato a considerare anche le problematiche consce ed inconsce dell individuo. Proprio per questi studi, possiamo oggi considerare che molte problematiche sociali devono essere affrontate non con modelli impositivi, ma con un forte ritorno a considerare le dinamiche soggettive. La richiesta diventa sempre più pressante perché si torni a ridare centralità e significato alla famiglia ed alla scuola, oltre che singolarmente ai genitori ed agli insegnanti. Perché il soggetto ritorni a sentire il peso, ma anche il sostegno delle istituzioni fondamentali, è necessario produrre una formazione costante ed attualizzata sulle problematiche della timologia e della resilienza che devono accompagnare quelle dell apprendimento per creare giovani, soggetti, individui e cittadini capaci di disegnare un progetto per il futuro, una società rispettosa dei valori superiori, una comunità sostenuta da generosità, comunione, altruismo, rispetto, dedizione e capacità per l integrazione. Di fronte a modelli ermeneutici differenti che cercano di comprendere la realtà intima, personale e sociale dell uomo, la psicoanalisi si struttura come l unico approccio globale alla persona e all individuo considerato come rete di interferenze biologiche, emotive, affettive, cognitive, sociali, relazionali e trascendenti. Se la psicoanalisi è partita come scienza che permette di affrontare problematiche psichiche fondate prevalentemente su complessi prevalentemente inconsci, dopo cento anni di applicazioni e di studi, oggi possiamo dire che è la scienza che studia l uomo nella sua complessità psico-mentale e nella sua globalità relazionale ed ecologica. Questa lettura nuova dell uomo che fa la psicoanalisi si fonda sul fatto che possiamo essere certi che Lui non è un semplice essere vivente che percorre con linearità il suo destino predeterminato dalla nascita alla morte, ma un soggetto che fa della propria vita una sfida nei confronti di se stesso, del mondo, dell universo e, soprattutto, del proprio pensiero. L uomo, come depositario di un fatto straordinario in natura, cioè del pensiero del pensiero, si mette di fronte a se stesso, attraverso la psicoanalisi, non solo per studiarsi, per capirsi e per amarsi, ma per sorprendere i suoi meccanismi consci ed inconsci che determinano non il formarsi di una struttura, ma il divenire di un destino che cambia di momento in momento, nell attimo stesso che viene riconosciuto come in evoluzione e come questa si modifichi e si trasformi. Lo sviluppo psico-mentale è il frutto di una continua interferenza tra funzionalità bio-fisica e attività psichica, così che comportamenti attitudini, relazioni, compromessi sociali, capacità di elaborazione cognitiva sono sempre il risultato di una complessa interferenza. A questo punto, ritorna la psicoanalisi come scienza che offre all uomo una lettura di se stesso capace di modificarlo, di tracciargli altre linee di fuga e di sviluppo, la possibilità di auto-comprendersi, di autodefinirsi ed anche di trovare autosoddisfazione.

6 Se vogliamo, la psicoanalisi é studio, è studiarsi, è capirsi, è accettare un destino plasmabile e plasmato dai desideri, dalla volontà, dal comprendere e, soprattutto, dall amare.