CAP. 1 Le origini del pensiero sociologico

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1 CAP. 1 Le origini del pensiero sociologico [in questo capitolo verranno analizzati alcuni passaggi della storia che hanno permesso la nascita della sociologia] Nella storia il termine moderno è collegato alla scoperta dell America, quindi al In sociologia la modernità affonda le sue radici nella rivoluzione industriale e nella rivoluzione francese oltre che nello sviluppo della scienza. RIVOLUZIONE INDUSTRIALE E RIVOLUZIONE FRANCESE La rivoluzione industriale (metà del XVIII secolo) ha portato alla concezione di produzione come espansione e ciò, di conseguenza, ha mutato radicalmente il modo di vedere il mondo che da statico diviene in continuo mutamento, è qui che l idea di progresso ha le sue basi. La rivoluzione francese (fine del XVIII secolo) è segnata dall aspirazione della classe borghese di prendere il potere togliendolo agli aristocratici. Questa aspirazione divenne l aspirazione di tutti, così che tutti gli uomini sono considerati di uguali diritti; le leggi non sono più stabilite dal sovrano ma sono definite da uomini eletti dal popolo e soprattutto non sono più immutabili, ma sono soggette a revisioni da parte degli stessi uomini. È dunque il mutamento la parola chiave di questo particolare periodo storico. LO SVILUPPO DELLA SCIENZA Priva dell avvento della modernità il sapere vero era quello che discendeva da riflessioni filosofiche o dalla religione in quanto era posseduto solo da Dio. Successivamente, con Bacone e Galilei e Newton e altri, il sapere divenne quello basato sull osservazione e sull esperienza. L illuminismo, sull assunto che nulla è legittimo se non ciò che è motivato razionalmente, trasferì quest idea dal mondo fisico al mondo sociale. La parola sociologia fu usata la prima volta da Comte intorno alla metà dell ottocento, ma la nascita di una parola non coincide necessariamente con la nascita di ciò che designa, perciò avvalendoci della descrizione di Durkheim possiamo affermare che il primo sociologo fu Montesquieu. Montesquieu, con le Lettere Persiane (1721), fa si che il lettore si trovi dinanzi alla relatività. In particolare egli descrive il paese del principe persiano Uzbek e successivamente descrive l Europa dal punto di vista del principe. La realtà viene così stravolta, nel senso che ogni cosa risulta relativa. L empirismo inglese condivide l assunto di base dell illuminismo, ovvero che l osservazione sta alla base del sapere e come gli illuministi gli empiristi tenteranno di applicare il metodo scientifico delle scienze fisiche anche alle scienze sociali. La società non è più frutto di un disegno, ma è conseguenza dell interazione di tutti. Ci si chiede allora com è possibile che sia ben regolata nonostante non vi sia un disegno Smith trova nel mercato l istituzione regolatrice della società. Nell idea di Smith la ricchezza di una nazione dipende dalla sua capacità di produrre e questa capacità dipende a sua volta dalla divisione del lavoro. La divisione del lavoro fa sì che ognuno si specializzi in un determinato settore, ciò fa sì che ognuno produce solo una cosa e per avere gli altri beni deve rivolgersi ad altri. Il mercato, con la legge della domanda e dell offerta, permette questo tipo di interazione tra gli individui. Il mercato sicuramente non è l unica forma di regolazione ed anche il mercato dovrebbe essere spiegato nel suo sorgere e nel suo dispiegarsi anziché presupporlo come naturale però è sicuramente uno dei punti cardini della riflessione sociologica moderna oltre che un aspetto che ne ha caratterizzato la nascita.

2 Cap. 2 Sociologia e positivismo Il positivismo è caratterizzato da un atteggiamento fortemente scientista, laico e progressista. Si può definire come un erede dell illuminismo ma con quest ultimo non condivide il carattere critico, appunto negativo. SAINT-SIMON E COMTE Saint-Simon elaborò progetti scientifici interessanti e impegnativi (come il canale di Suez) oltre che un programma sociale che prevedeva un governo in cui i tecnici avessero un ruolo di primo piano. Tutto il pensiero di Saint-Simon, però, sarà caratterizzato da aspirazione ideali, utopistiche e non basato su analisi concrete e reali. Comte fu suo allievo e dal maestro ereditò l idea che la società debba essere governata da tecnici e scienziati. In particolare egli vede lo sviluppo della conoscenza umana, nonché della storia, come un passaggio dallo stadio teologico a quello metafisico e infine a quello positivo. Nello stadio teologico si cerca la verità nella magia prima e nella religione dopo. Nello stadio metafisico le spiegazione sono date tramite il ragionamento astratto. Nello stadio positivo si raggiunge la conoscenza attraverso la ricerca dei fatti. Nella sua classificazione delle scienze pone la sociologia come fisica sociale, tesa a rilevare i fatti e riconoscere le leggi della società. La natura umana è equiparata a quella studiata dalle scienze naturali, solo che è più complessa e per questa ragione, secondo l autore, la sociologia è la scienza più complessa. ALEXIS DE TOCQUEVILLE Alexis de Tocqueville in realtà non era un positivista (nota che il capitolo è dedicato al positivismo) ma è indispensabile nominarlo poiché riuscì a riconoscere che il mutamento non è necessariamente progresso, così si limitò a cogliere la molteplicità dei mutamenti sociali senza giudicarli progressivi o meno. Innanzitutto l autore si interessò alla democrazia, in cui tutti gli uomini possono avere accesso a qualunque rango e qualunque lavoro ma notò che tra i rischi vi era quello della dittatura della maggioranza ovvero la subordinazione delle minoranze che talvolta comprendevano le èlite illuminate. Alexis de Tocqueville è importante anche perché, in uno studio sulla Francia pre e post rivoluzione, utilizzò per la prima volta il metodo comparativo nelle scienze sociali. HERBERT SPENCER Se Comte fu il primo ad utilizzare il termine sociologia, Spencer fu colui che ne promosse la diffusione. Le idee di Spencer si rifanno sicuramente a quelle di Darwin, per cui si usa definire questo tipo di osservazioni come evoluzionismo sociale. La storia è qui vista come un evoluzione da forme di organizzazione più semplici a forme di organizzazione via via più complesse. Crescendo di dimensioni le società sviluppano una rete di organi e di funzioni sempre più specializzati e dunque differenti. I suoi scritti furono diffusi in tutta Europa. È però da notare che l eccessivo entusiasmo per il progresso e il meccanicismo delle sue idee sono oggi improponibili senza la dovuta cautela. Si è visto come la sociologia debba molto alle formulazioni teoriche di vari autori, ma è importante chiarire che la sociologia è fatta anche di pratiche di ricerca. Queste furono promosse dai governi o altre istituzioni per vari motivi e soprattutto perché, grazie alla ricerca, era possibile conoscere i bisogni, i desideri, le condizioni della popolazione ed agire di conseguenza. Sono possibili però punti di vista diversi.

3 Cap. 3 Karl Marx «i filosofi hanno solo interpretato il mondo in modi diversi; si tratta però di cambiarlo» LE ORIGINI FILOSOFICHE DEL PENSIERO DI MARX E LA CONCEZIONE MATERIALISTICA DELLA STORIA Secondo Hegel ciò che gli uomini producono diviene altro da sé, si aliena; l uomo che riconosce l oggetto come un proprio prodotto se ne riappropria. Secondo Marx, invece, il lavoro umano è alienato solo quando il soggetto produce e non ha il possesso di ciò che produce. Questa è la condizione dell operaio nelle fabbriche moderne, egli produce per il padrone. La riappropriazione, per Marx, non avviene nella semplice presa di coscienza, ma deve essere un azione pratica a restituire a chi lavora il controllo del proprio lavoro. Secondo l autore le interpretazioni filosofiche sono interpretazioni di un tempo determinato della storia dell uomo che vengono però proposte come universali ed eterne. Per Marx è diverso e ciò è evidente nella sua proposta sul materialismo storico. La storia qui non è altro che il susseguirsi dei modi in cui gli uomini producono e quindi di come si rapportano alla natura per sopravvivere. La divisione del lavoro (già importante per Adam Smith vedi cap.1) diviene qui fondamentale. Tale divisione del lavoro, però, sembra che nel corso della storia sia stata sempre ineguale. Comunque sia, i modi in cui viene diviso il lavoro formano la base materiale della società, la sua struttura. Tutto il resto è sovrastrutturale. Tutto ciò che è sovrastrutturale non ha una storia propria ma dipende dalla struttura cui corrisponde. Un altro punto cruciale del pensiero marxista riguarda le ideologie. Nell uso corrente la parola ideologia designa l insieme di tutti i valori e ideali che un individuo, o un gruppo di individui, difende. Nell uso che ne fa Marx l ideologia è una forma di pensiero che giustifica l esistente e per fare ciò ne occulta le contraddizioni e ne nasconde i conflitti. La teoria marxista è tutta centrata contro l ideologia così intesa. L ECONOMIA POLITICA Un modo di produzione è, per Marx, l insieme dei mezzi per la produzione (materie e tecniche utilizzate) e rapporti di produzione (i rapporti tra gli uomini: ad esempio tra proprietari e operai). Il modo di produzione di una società corrisponde alla struttura di questa società. Il modo di produzione capitalistico è così definito perché fondato sul capitale. Gli economisti definiscono il capitale come lavoro accumulato, Marx cerca di spiegare cosa rende il lavoro accumulato capitale. Precisiamo che: 1. I capitalisti sono i proprietari dei mezzi di produzione, i proletari possiedono solo la propria forzalavoro. 2. La forza-lavoro dei proletari è una merce che viene venduta ai capitalisti in cambio di un salario che viene a corrispondere con la quota del tempo di lavoro dei proletari. 3. Ciò che viene prodotto sono merci che vengono venduti sul mercato. Ogni merce possiede un valore d uso (il valore reale della merce) e un valore di scambio (equivale al prezzo della merce ed è stabilito in relazione alle altri merci prescindendo dalle qualità concrete). Il denaro è l equivalente universale del valore di scambio delle merci. Il capitalista all inizio ha una somma di denaro (D) che investe acquistando delle merci (M), tramite il lavoro degli operai con gli strumenti di produzione le merci vengono modificate e rivendute ad un prezzo (D ) superiore a quello investito. Consideriamo che il capitalista acquista la forza-lavoro degli operai come una merce, tuttavia il lavoro dell operaio produce più del valore di scambio corrispondente al prezzo della sua forza-lavoro, quindi l operai svolge un lavoro maggiore di quello che basterebbe a pareggiare i conti con ciò che il capitalista ha speso assumendolo, questo è chiamato pluslavoro. Il pluslavoro genere dunque un plusvalore che sarebbe il profitto del capitalista. Il profitto nasce dunque dallo sfruttamento dell operaio.

4 L analisi di mercato è quindi ideologica in quanto cela ciò che avviene all interno della produzione e Marx non fa altro che svelare questo mistero. Marx rileva dunque due classi: i capitalisti e i proletari, dove il termine è inteso come un insieme di individui che si trovano nella medesima posizione all interno dei rapporti di produzione tipici di un modo di produzione dato. Quando Marx intende descrivere cosa porta al superamento del capitalismo evidenzia anche che il capitalismo stesso è il più potente generatore di mutamento sociale e materiale mai apparso nella storia. Vediamo perché. Poiché i capitalisti sono sempre alla ricerca di profitto e ciò è generato dal pluslavoro, i capitalisti possono ottenere maggiore profitto o allungando la giornata lavorativa degli operai o rendendo il loro lavoro più produttivo. La seconda via è quella più utilizzata e per perseguirla si è ricorso all introduzione delle macchine. Il capitalisti è dunque sempre alla ricerca di innovazioni tecnologiche, a sua volta l introduzione della tecnologia cambia sia i modi di lavorare che i prodotti che la gente consuma. Per questo motivo il capitalismo genera mutamento. Ma il mutamento che determinerà la fine del capitalismo, secondo Marx, è di diverso genere: La classe operaia diviene sempre più numerosa e povera crescendo di numero si concentra maggiormente nello spazio diviene così sempre più consapevole della propria forza e del fatto che ciò che è prodotto collettivamente arricchisce privatamente i singoli capitalisti con questa coscienza la classe operaia può organizzarsi per rivoluzionare i rapporti sociali esistenti. L obiettivo è quello di edificare una società senza classi e senza proprietà privata, fondata sull uguaglianza e sulla giustizia. Nel pensiero di Marx l uomo è un essere sociale, l individuo isolato non è pensabile tranne che in determinate condizioni, ovvero quando i rapporti sociali si fanno più complessi. Com è possibile questo paradosso? La divisione del lavoro (vedi Smith cap.1) sviluppatasi con il modo di produzione capitalista è più articolata che mai e ciascun individuo si trova confinato nel suo ruolo. La società diviene estremamente potente ma il singolo perde la capacità di esprimere appieno le sue risorse. OSSERVAZIONI 1. Marx, nonostante parla di 2 classi (capitalisti e proletari), non dimentica che esistono più classi, ma nel suo pensiero è forte l idea che si sarebbe avuta una polarizzazione di tutti i gruppi in due soli grandi schieramenti. 2. Il pensiero di Marx è stato molto incisivo perché ha dato ai lavoratori di molti paesi una bandiera in cui credere e una teoria su cui fondare la propria lotta.

5 Cap. 4 - Émile Durkheim Marx non si è mai definito un sociologo, Durkheim invece afferma esplicitamente di voler fondare la sociologia e fu uno dei primi studiosi in Europa ad occupare una cattedra intitolata a questa materia. Alla domanda cosa tiene unita una società? egli risponde la morale. Una morale è un insieme di valori e credenze che si esprimono in norme a cui si è vincolati sia dall esterno (poiché infrangere una norma equivale ad una punizione) che dall interno (nel senso che l individuo avverte la necessità di rispettare tali norme). [si vede una certa assonanza con quanto detto da Znaniecki nel Saggio sull antagonismo sociale, Ndr+ L appartenenza ad una morale comune è ciò che lega i membri di una società. Le norme, dal punto di vista della sociologia durkheimiana sono fatti sociali. Con l espressione fatti sociali si intende ciò che appare agli individui come qualcosa proveniente dal di fuori e contemporaneamente li attraversa nei loro modi di sentire e di comportarsi, i fatti sociali esistono nella misura in cui esistono gli uomini ma hanno una sorta di indipendenza che sovrasta la volontà di ciascuno. Per intenderci l autore scrive che non sono obbligato né a parlare francese, né ad impiegare le monete legali, ma mi è impossibile fare altrimenti. Metodologicamente bisogna trattare i fatti sociali come se fossero cose poiché, come già detto, si presentano ai singoli come indipendenti dalla loro volontà personale. Per Durkheim la società non è la somma degli individui che la compongono. *simile all approccio gestaltista in psicologia, Ndr] Un elemento caratterizzante il pensiero di Durkheim è lo sforzo di spiegare ogni elemento di una società tentando di riconoscere quali funzioni esso svolge all interno della società stessa. Si parla dunque di un approccio funzionalista allo studio della sociologia. Durkheim è attento a sottolineare che una spiegazione funzionalista è possibile solo dopo che siano stati studiati i nessi causali che legano il fenomeno considerato ad altri fenomeni precedenti nel tempo. Il concetto di devianza esprime quei comportamenti che si discostano dalla norma. La devianza ha una duplice funzione: da una parte punendo colui che ha infranto le norme si consolida la coscienza collettiva, dall altra può rappresentare una sorta di momento di sperimentazione di nuove norme. Secondo Durkheim, comunque, non esiste un'unica società, ma ne possiamo elencare almeno due: la società semplice caratterizzata da una bassa divisione del lavoro e la società complessa fondata su una più articolata divisione del lavoro. Nelle società semplici vige una solidarietà meccanica, data cioè dal fatto che gli individui, le cui attività sono poco diversificate, sono strettamente collegati da vincoli quotidiani. Nelle società complesse la solidarietà è di tipo organico: gli individui sono molti diversi ma cooperano per la vita dell insieme sociale cui tutti appartengono. Un'altra differenza tra i due tipi di società è il tipo di coscienza che si instaura: nelle società semplici gli individui pensano in modo molto simile e ciò è alla base della scarsa tolleranza verso comportamenti diversi, la coscienza collettiva tende a ricoprire la coscienza individuale; nelle società complesse si può invece assistere alla individualizzazione delle coscienze. Ciò provoca, nelle società complesse, una difficoltà maggiore nel tenere delle norme morali e vi è quindi una necessità a mantenere appositamente l insieme sociale. Durkheim analizza, infatti, che è nelle società complesse che si ha il maggior rischio di anomia, ovvero l assenza di norme morali condivise. La cura all anomia è, per l autore, il corporativismo, cioè lo sviluppo di associazione intermedie tra i singoli e la società basate sull associazione professionale; tuttavia affinché il sistema morale si imponga a tutti gli individui c è il bisogno di un adeguato processo educativo.

6 Il suicidio ad un primo sguardo riguarda un singolo individuo, ma nel pensiero di Durkheim l individuo isolato non è pensabile [simile alla posizione di Marx, Ndr]. L autore cerca dunque di ricondurre anche questo gesto ad una spiegazione sociologica, ciò è possibile se l oggetto della ricerca si sposta dal suicidio dei singoli individui al tasso di suicidio che si riscontra in una società. Durkheim trova che il numero di suicidi in una data società rimane relativamente invariata. Da qui l autore procede. Egli osserva che il maggior numero di individui che si suicidano appartengono alla confessione protestante piuttosto che le altre, l autore analizza che la religione protestante fornisce ai suoi membri un grado di integrazione sociale minore rispetto a quella fornita dalle altre religioni, diversamente dal cattolicesimo il singolo protestante è solo e libero di fronte al testo sacro e la propria coscienza. Durkheim giunge dunque ad affermare che il numero di suicidi in un dato lasso di tempo in una società è sempre correlato con il grado di integrazione sociale che la società consente. Nel caso del suicidio correlato alla religione protestante si parla di suicidio egoistico in quanto il singolo individuo è solo di fronte alle proprie scelte. Il numero di suicidi in una data società correla positivamente anche con l andamento dell economia. Secondo Durkheim ciò che provoca l aumento dei suicidi non è la mera perdita economica, quanto l incertezza circa il destino. Tale incertezza corrisponde all anomia (vedi sopra) e per tale motivo questo tipo di suicidio è detto anomico. Infine Durkheim rileva un altro tipo di suicidio, detto altruistico, che si esprime, ad esempio, nel sacrificio di un milite per la sua patria. Maurice Halbwachs ha dimostrato che la popolazione protestante tende a vivere nelle città mentre quella cattolica nelle campagne, è dunque probabile che non sia l appartenenza confessionale ma il tipo di residenza ad influire sui tassi di suicidio. Spesso, comunque, sono più fattori a produrre un dato fenomeno. Infine l analisi quantitativa di Durkheim lascia in ombra le motivazioni soggettive di coloro che si suicidano, occorrerebbe invece un analisi anche qualitativa basata sullo studio di storie di vita e documenti autobiografici. Durkheim, come si è visto, prende in considerazione la religione nei suoi studi. Egli è però consapevole che le società moderne sono sempre più secolarizzate. La secolarizzazione è il processo della progressiva perdita di rilevanza delle istituzioni, delle pratiche e delle credenze religiose nella modernità. Questo processo fa parte del più generale processo di differenziazione sociale, le religioni divengono sempre più un fatto privato. Sulle religione l autore afferma che: 1. L elemento principale della vita religiosa è la distinzione tra sacro e profano, 2. La vita religiosa si esprime in credenze e riti 3. La funzione principale delle credenze e dei riti religiosi è quella di fondare e preservare gli ideali collettivi di una società 4. Ciò che gli uomini hanno di volta in volta adorato è essenzialmente la potenza trascendente della società stessa, cioè le religioni attribuiscono ad una potenza estranea degli attributi propri della società [simile alla posizione del filosofo Feuerbach] È evidente che l autore critica le religioni, ma ne riconosce la funzione di coesione sociale, quando però Durkheim sostiene che la religione si fonda su credenze crea un paradosso: da un lato gli uomini fondano i propri atti su credenze irrazionali, dall altro svelando razionalmente questo aspetto si mina alle basi il funzionamento della società stessa. Sulla teoria della conoscenza Durkheim si avvicina alla posizione di Kant, nel senso che noi non percepiamo dati puri, ma li organizziamo entro strutture grazie a strumenti cognitivi dati a priori. L autore però sottolinea che queste categorie di pensieri non sono naturali e universali, piuttosto sostiene che esse si costituiscono attraverso l interazione tra gli uomini e tra gli uomini e il proprio ambiente e

7 vengono trasmesse tramite la cultura. Si afferma dunque che anche i modi in cui conosciamo il mondo hanno un origine sociale. OSSERVAZIONI La concezione di fatto sociale viene, in un momento più maturo del suo pensiero, sostituita con il termine istituzione, nell accezione in cui un istituzione rappresenta le credenze e le forme di condotta istituite dalla collettività. Nel pensiero sociologico successivo, infatti, sarà spesso utilizzato il termine istituzione piuttosto che fatto sociale. Infine l importanza del pensiero di Durkheim sta nel fatto che con lui inizia la sociologia propriamente detta.

8 Cap. 5 George Simmel 5.1 la società tra la metà dell 800 e la prima guerra mondiale Industrializzazione di tutti i principali paesi europei Sviluppo dei mezzi di comunicazione (treni, navi a vapore e aeroplani) Sviluppo del telegrafo e comparsa del telefono Impiego dell elettricità Miglioramento dell igiene Diffusione dell istruzione Aumento dell urbanizzazione Burocratizzazione della vita sociale Comparsa dei partiti della classe operaia Maggior espansionismo coloniale Tendenza a riconoscersi come parte di una civiltà superiore 5.2 Friedrich Nietzsche Nietzsche critica la civilizzazione occidentale. Al centro dell opera di Nietzsche vi è la nozione di volontà, intesa come volontà di potenza, tensione all autoaffermazione. La civiltà occidentale, secondo l autore, maschera questa volontà. Un altro elemento fondamentale dell opera nietzscheana è la morte di Dio, intesa come la presa di coscienza che non c è alcun fondamento trascendente di valori a cui gli uomini possano ispirarsi. Gli uomini devono dunque affermare nuovi valori sulla base della propria volontà; l uomo che sarà in grado di fare ciò, per Nietzsche, non è ancora nato e l autore lo chiama oltreuomo Ferdinand Tönnies La distinzione fondamentale del pensiero di Tönnies è quella tra comunità e società. La prima è un gruppo stabile all interno del quale gli uomini hanno contatti diretti e si caratterizza per una forte chiusura verso l esterno oltre che per una staticità delle norme; la partecipazione dei membri alla comunità è basata più sui sentimenti che sulla ragione. La famiglia è una comunità per eccellenza. La seconda prevede invece ampie libertà di movimento, una differenza importante con la comunità è che nella società è il denaro la forma principale della regolazione degli scambi di prodotti e servizi, mentre la comunità si basa su scambi reciproci di prestazioni o ridistribuzioni delle merci. George Simmel George Simmel si ritenne essenzialmente un filosofo, ma dedicò gran parte del suo lavoro al progetto di fondare la sociologia come branca autonoma del sapere. Simmel osserva che guardandoci intorno vediamo individui, non società. Riflette allora sul fatto che se guardiamo gli stessi individui più da vicino ci accorgiamo che sono fatti di organi e cellule e noi percepiamo il dato individuo come unità perché lo vediamo in una data prospettiva. La conclusione è dunque che la società emerge guardando gli individui ad una certa distanza. Elemento centrale del suo pensiero è la nozione secondo cui gli uomini stanno fra loro in relazioni di reciprocità: ogni fenomeno è connesso con innumerevoli altri e ciascun fenomeno retroagisce su quelli che ne appaiono essere la causa. La società è quindi interazione, ma Simmel aggiunge che è anche sociazione. La sociazione è il processo attraverso il quale una forma di azioni reciproche si consolida nel tempo (pranzare assieme è un interazione, ma solo se è un azione stabile nel tempo può considerarsi una forma tipica di una società).

9 La concezione Simmeliana della vita è particolarmente complessa. Per l autore la vita è un fluire incessante che può essere colta solo in forme di volta in volta determinate. Questa caratteristica rende impossibile una conoscenza esaustiva della vita poiché cogliendo delle forme stabili si va in contro ad una riduzione del fluire della vita stessa. La modernità, come la vita, è in continuo mutamento e la cultura che cerca di spiegarla si trova dinanzi agli stessi problemi che si trova ad affrontare colui che vuole descrivere la vita. Simmel cerca dunque si spiegare come la personalità si adegua alla realtà esterna. Ponendo che le relazioni sentimentali si sviluppano in contesti in cui le abitudini sono sempre uguali, l autore afferma che il tipo metropolitano utilizza l intelletto per venire a patti con il mutamento, evitando quindi quegli sconvolgimenti interiori che la sentimentalità, a causa della sua natura conservatrice, richiederebbe. L intelletto, però, essendo orientato al freddo calcolo, non tiene conto delle differente qualitative tra i fenomeni. Simmel afferma che, come l intelletto, anche il denaro è indifferente alla qualità dei beni (un paio di scarpe o una tonnellata di carbone corrispondono alla stessa quantità di denaro) [simile alla distinzione tra valore d uso e valore di scambio di Marx, Ndr+. L uomo blasè (il cittadino metropolitano) è quindi indifferente nei confronti della varietà qualitativa delle cose. Lo sviluppo delle metropoli, l intellettualizzazione e la diffusione del denaro tendono a produrre un notevole grado di anonimità. L autore analizza che più grande è la metropoli, più alto sarà il grado di individualità, però questa libertà è ridotta a causa della forte dipendenza di ciascuno alle istituzioni. Qui diviene fondamentale la distinzione tra spirito oggettivo e spirito soggettivo. Il primo è la cultura oggettivata nelle enciclopedie, nei macchinari, nelle opere dell uomo in generale. Il secondo è la cultura che l individuo ha come risultato di un apprendimento. Nella cultura moderna, dice Simmel, le cose diventano sempre più colte, mentre gli uomini sempre meno capaci. Simmel fa circa l individuo è che nella cultura illuministica del Settecento il concetto di individuo è legato all idea dell uguaglianza tra gli uomini, ma nel secolo successivo l individuo diventa sinonimo di differenza, di unicità. Allora Simmel conia l espressione individualismo qualitativo. È in questa particolare condizione che tra la società e l individuo nascono delle tensioni. Da una parte la società tende ad imporsi al singolo richiedendogli di svolgere certi compiti e così facendo limita la libertà individuale. Dall altra parte l individuo tende a sviluppare se stesso e all autorealizzazione. L ultimo aspetto di cui si occupa Simmel è la moda. Nella moda si esprime sia la distinzione che l imitazione; seguendo una moda l individuo afferma la propria volontà di distinguersi da tutti coloro che non la seguono, ma nello stesso tempo afferma anche di voler assomigliare a coloro che ne sono i rappresentanti. L essenza della moda sta nel fatto di essere praticata solo da una parte di individui, non appena tutti sono resi partecipi di ciò che prima solo alcuni facevano allora non la si definisce più moda. In essa vi è quindi il fascino della novità e allo stesso tempo della fragilità, è sempre sul confine tra passato e futuro, ma finchè è in voga da una sensazione del presente più forte di qualunque altro fenomeno.

10 Cap. 6 Max Weber Il pensiero di Weber è legato al problema del metodo cui devono rifarsi le scienze sociali, al problema della descrizione della civiltà occidentale moderna e infine ad una definizione sistematica dei concetti propri della sociologia. Per Weber la sociologia è una scienza comprendente (si occupa di comprendere) l agire sociale. L agire sociale di cui si occupa la sociologia è un agire dotato di senso. A tal proposito Weber afferma che le scienze sociali non devono condividere il modello delle scienze naturali in quanto l oggetto delle scienze naturali sono fenomeni che non danno luogo a significati, sono quindi privi di senso. In secondo luogo bisogna spiegare causalmente l agire, ma l autore riconosce che è impossibile una spiegazione causale esaustiva a causa della molteplicità dei fattori che si combinano nel produrre un fenomeno. Si deve quindi cercare quelle condizioni che sono sempre presenti quando si manifesta il dato fenomeno, si parla quindi, piuttosto che di cause, di condizioni o influenze. Tra i vari tipi di agire, si definisce agire sociale solo quell agire orientato all atteggiamento di altri (aprire un ombrello in caso di pioggia non è un agire sociale, offrire riparo ad un amico sì). Weber, comunque, parla di idealtipi o tipi ideali. Questi sono delle categorie utilizzate dallo scienziato sociale per comprendere la realtà poiché questa presenta infinite varietà ed occorre quindi ridurla a categorie più maneggevoli. L agire sociale può essere determinato secondo quattro idealtipi: agire razionale rispetto allo scopo, agire razionale rispetto al valore, agire affettivo, agire tradizionale. Nel primo il soggetto agisce in vista di un fine determinato utilizzato strategie calcolate. Nel secondo il soggetto agisce per il valore che ha l azione in sé (a questo tipo appartengono le azioni di tipo etico o estetico). L agire affettivo è legato, come si può dedurre, alle emozioni e ai sentimenti. L agire tradizionale è, infine, dettato da un abitudine. Si tratta, come si è detto, di idealtipi; nella realtà diversi orientamenti si mescolano. Nel mondo moderno si assiste ad un crescente predominio del primo idealtipo, quello diretto allo scopo. Con l espressione atto economico capitalistico si intende un atto basato sull aspettativa di guadagno derivante da probabilità di guadagno formalmente pacifiche. Non è dunque né la semplice bramosia di denaro né l appropriazione violenta di quest ultimo (ad es. le rapine). Weber sottolinea che forme di questo tipo si sono verificate anche in epoche passate, ma il capitalismo moderno utilizza l organizzazione razionale del lavoro formalmente libero, cioè l utilizzo di lavoratori salariati e giuridicamente liberi. Un epoca viene definita capitalistica quando se venisse meno questo tipo di organizzazione l intera copertura del fabbisogno crollerebbe. Una volta definito il capitalismo, l autore ne ricerca le cause. Tenendo sempre a mente che per Weber esistono una pluralità di fattori possiamo indicare il primo di questi come l attitudine razionalistica che caratterizza la civiltà moderna. La domanda diviene dunque: cosa ha portato l Occidente moderno a questo tipo di condotta? Weber ricerca le cause nella religione. Nel discorso del nostro autore è chiaro che il protestantesimo pone, più delle altre confessioni, l accento sull individuo e che al centro di questo dottrina vi è il fatto che l uomo non può nulla contro il volere di Dio, egli è predestinato. Nell attività professionale l uomo rispetta il volere di Dio: si occupa della creazione divina (il mondo) e contemporaneamente si nega i piaceri che possono essere causa di dannazione.

11 Tutto ciò si è conservato nel capitalismo, anche se, una volta avviato, questo procede meccanicamente perdendo i fondamenti religiosi. Weber comunque rinuncia ad una posizione critica affermando che la sociologia debba essere avalutativa. Bisogna distinguere quindi il riferimento ai valori dal giudizio di valore. Il primo è il soggettivo riferirsi a certi valori, il secondo è giudicare come bene o male certi fenomeni. Lo scienziato sociale non può fare a meno di riferirsi a dei valori in quanto è un uomo e come tale vive delle passioni e ha una sua particolare formazione. Ciò che deve fare è però non emettere giudizi di valore. Nel pensiero di Weber è importante anche il concetto di relazione sociale, intesa come il risultato di più azioni sociali che si riferiscono una all atteggiamento dell altro. Quando la relazione è costante si costituiscono comunità o società. In una comunità i membri sentono l appartenenza ad essa, in una società gli individui interagiscono in forza di legami d interesse. Entrambe sono comunque idealtipi, nella realtà le due forme sono spesso intrecciate. Le relazioni sociali possono essere aperte (quando chiunque ha il potere di agire) o chiuse (quando vi sono degli ordinamenti che ne limitano l accesso). Quando il potere di qualcuno ha direttamente per oggetto altri esseri umani si parla di potere sociale, il potere politico è un sottoinsieme di questo. Weber fa un importante distinzione tra potere e potenza. Chi subisce la violenza è costretto a seguire la volontà dell altro, chi subisce il potere obbedisce ad un comando perché ritiene legittimo il potere che lo emana. Esistono tre tipi di legittimazione del potere:. il potere legittimo è di carattere tradizionale quando poggia sulla credenza nel carattere sarco di tradizioni ritenute valide da sempre..il potere è carismatico quando poggia sul valore esemplare di una persona (si pensi ai profeti).il potere è razional-legale quando l obbedienza non è data ad una persona ma a delle leggi. Quest ultima forma è quella tipica delle società moderne. Parlando della stratificazione sociale Weber afferma che vanno distinti un ordinamento economico, uno culturale e uno politico all interno del quale la stratificazione è di tipo differente. Dal punto di vista economico la stratificazione sociale avviene sottoforma di classi. All interno dell ordinamento culturale la stratificazione si esprime attraverso i ceti. La stratificazione politica si manifesta nelle cariche che gli individui possono ricoprire. Infine Weber afferma che la progressiva razionalizzazione ha portato ad un disincanto del mondo, inteso come scomparsa della complicità tra uomo e natura a favore di un dominio del primo sulla seconda. Ciò comporta, come fondamento dell etica, l individuazione della dimensione della responsabilità personale.

12 Cap. 7 Le origini della sociologia americana LA SCUOLA DI CHICAGO Gli autori che più contribuirono allo sviluppo di questa scuola furono Thomas e Park. Con il contadino polacco (scritto in collaborazione con Znaniecki) Thomas diede inizio al metodo qualitativo. Ma fu Park che più di tutti riuscì a riunire insegnanti e ricercatori e a far valere le tesi di questa scuola. Uno dei metodi più originali di questa scuola fu quello dell osservazione partecipante: il ricercatore viveva all interno del gruppo studiato. Avendo come oggetto di ricerca la città il loro approccio è spesso detto ecologico. La città è intesa come frutto della mobilità, che può essere geografica o sociale. Park afferma che la distanza sociale (cioè il sentimento di un gruppo di essere estranei ad un altro gruppo) si esprime tramite la distanza geografica (i diversi gruppi si collocano in aree territoriali distinti, il riferimento alle Little Italy e le Chinatown è dovuto, anche perché proprio a Chicago si assiste a questo tipo di differenziazione territoriale). GEORGE H. MEAD Mead è ricordato soprattutto per i suoi studi sulla formazione del sé. Il punto di partenza è che il sé è il soggetto umano che si oggettiva, questa facoltà è tipica dell essere umano, come tipico è l uso del linguaggio. Quando il soggetto scopre il proprio sé non fa altro che oggettivare se stesso descrivendosi e per descriversi utilizza il linguaggio. Se il linguaggio è la condizione perché emerga il sé e se il linguaggio è un prodotto dell interazione sociale allora si può affermare che la condizione affinchè possa emergere il sé è sociale.

13 Cap. 8 La sociologia in Italia agli inizi del XX secolo VILFREDO PARETO Fu docente di economia per vent anni, successivamente si occupò di sociologia per spiegare ciò che l economia non riusciva a spiegare. In particolare la sua opera cerca di spiegare logicamente ciò che logico non è. Per Pareto i residui sono ciò che di fondamentale c è nell uomo, sono ciò che rimane una volta scomposto il comportamento dell uomo nelle sue parti elementari. L autore riconosce diversi tipi di residui e alla base di ogni comportamento umano vi è la spinta di almeno uno di questi. Gli uomini, tuttavia, tendono ad auto ingannarsi dando una logica alle proprie azioni. Tali giustificazioni sono ciò che Pareto chiama derivazioni. Una derivazione occulta gli impulsi fondamentali e propone una legittimazione logica del comportamento. LE TEORIE DELLE ELITE Le teorie degli èlitisti intendono mostrare come le democrazie siano in realtà fittizie e nei fatti siano sempre le minoranza (appunto le èlite) a governare. Scoperto ciò l unica cosa che rimane da fare è mettere ai posti di comando gli individui più adatti a governare e i cui interessi siano quanto più vicini a quelli della società. IL FASCISMO Il fascismo costituì una dittatura, ma la caratteristica delle dittature moderne è il fatto che esse non si basano esclusivamente sulla violenza ma anche sulla ricerca del consenso. Ciò è possibile solo se gli individui rinunciano alla propria individualità per divenire massa legata solo all identificazione con il capo. ANTONIO GRAMSCI Il suo pensiero è fortemente orientato verso una critica al fascismo. La sua opera è incentrata su una rivisitazione dei temi del marxismo. Un termine importante nel pensiero di questo autore è fordismo, con questo Gramsci fa riferimento alle innovazioni apportate da Henry Ford nelle fabbriche di automobili. Innanzitutto Ford ha modificato il lavoro degli operai scompondendone le attività in piccoli compiti specifici e aveva richiesto che i lavoratori si adeguassero ai tempi delle macchine installate in una catena di montaggio e in secondo luogo aveva innalzato i salari. Accedendo al mercato in virtù dei propri salari la classe operaia veniva a partecipare all aumento del benessere che lo sviluppo aveva permesso. Distanziandosi ora da Marx, Gramsci ritiene che il rovesciamento del potere sia dovuto al bisogno di un egemonia alternativa soprattutto sul piano della cultura: bisognava rovesciare i valori e le logiche del potere. Il luogo dove questa lotta si dispiega è la società civile, termine ripreso dalla filosofia hegeliana e che designa quella la sfera della vita sociale che si situa tra la famiglia e lo Stato. E quindi nel mondo delle organizzazioni, delle associazioni, delle scuole, dei sindacati ecc.. che deve avvenire questo cambiamento.

14 Cap. 9 Vienna e dintorni La cultura europea della seconda metà dell 800 e dei primi del 900 visse un euforia dovuta al progresso materiale e sociale. Con la prima guerra mondiale iniziavano ad emergere i tratti più oscuri della modernità e tutta la cultura europea cambiò. La trasformazione avviene nel segno della scoperta della molteplicità delle prospettive possibili, viene meno il nesso tra le parole e le cose, il linguaggio diviene arbitrario. Le scienze divengono consapevoli del fatto che i fenomeni possono essere descritti secondo teorie differenti, talvolta anche incompatibili fra loro. In sintesi ciò che i positivisti chiamavano i fatti *vedi cap.2+ sfugge alla presa. SIGMUND FREUD Una nozione fondamentale dell apparato teorico freudiana è che l apparato psichico di ciascuno di noi ha la facoltà di rimuovere gli affetti e gli eventi traumatici, ma ciò che è rimosso non scompare e agisce attraverso dei sintomi. Allo stesso modo in ogni uomo vivono ancora gli impulsi, le fantasia e le paure degli uomini delle età primitive. Freud inizialmente identificava le pulsioni con la sessualità, in seguito chiarì che con il termine sessualità intendeva l insieme delle pulsioni erotiche che spingono l individuo verso una meta attraverso il cui raggiungimento la pulsione si appaga. Nelle opere successive alla guerra Freud affianca alle pulsioni erotiche le pulsioni aggressive. In questa prospettiva la guerra consiste nel riemergere degli impulsi primordiali dell uomo, impulsi in cui l assassinio e la violenza si confondono con il piacere. In seguito Freud propose la divisione dell apparato psichico in tre istanze Es, Io e Super-io. L Io ha il compito di mediare tra le pulsioni e le norme, oltre che tra la realtà esterna e interna. Il cuore delle argomentazioni di Freud sta nel negare che l uomo sia un essere esclusivamente razionale, piuttosto gli uomini tendono ad auto ingannarsi [simile alla posizione di Pareto, vedi cap. 8]. LUDWIG WITTGENSTEIN Wittgenstein afferma che nel corso della nostra vita sono molteplici le situazioni in cui ci troviamo a parlare e il significato delle parole cambia da situazione a situazione. Comprendere le parole non significa dunque trovare il loro significato assoluto, quanto conoscere le regole del gioco linguistico in cui ci troviamo. In gioco linguistico variano i significati delle parole, ad esempio ciò che dice un critico d arte può risultare incomprensibile ad un perito chimico. Quando ci confrontiamo con lingue diverse il discorso è analogo ma più grande. Per quanto riguarda le scienze sociali abbiamo essenzialmente due conseguenze. Innanzitutto non esiste una descrizione neutrale del mondo, in secondo luogo diviene molto difficile comparare società dotate di culture diverse poiché solo chi è all interno di un determinato gioco linguistico è in grado di cogliere il senso delle azioni degli individui che sono all interno di quel gioco. MANNHEIM Il problema cruciale di Mannheim è quello del relativismo. In primo luogo Mannheim afferma che in una società vi sono visioni politiche concorrenti fra loro. Poi, riprendendo il concetto marxiano di ideologia *vedi cap. 3+ affianca a quest ultimo il concetto di utopia, ovvero la visione del mondo tipica di coloro che, impegnati nella lotta per rovesciare i rapporti esistenti, non riescono a scorgere nulla se non gli elementi che vogliono negare e quindi abolire. Successivamente Mannheim propone di utilizzare il termine ideologia per intendere che ogni individuo concepisce la realtà secondo un proprio punto di vista, punto di vista che esprime non solo la collocazione di classe ma l intera situazione esistenziale dell indviduo (la nazione, l etnia, la generazione di appartenenza ecc ).

15 Ciò non significa negare la verità, piuttosto quest ultima diventa un limite al quale tendere. Più si è capaci di prendere atto delle diverse prospettive esistenti e più ci si avvicina a questo limite.

16 Cap. 10 La scuola di Francoforte Ciò che unì dapprima gli studiosi della scuola di Francoforte fu l intento di promuovere un rinnovamento della ricerca sociale marxista. Nella società capitalistica non si produce per vivere, ma, viceversa, il fine dell esistenza degli uomini è produrre. Il succo del discorso è che occorre una rivoluzione ma nei paesi europei più sviluppati si registrano conflitti più attenuati e la classe operaia sembra non voler attuare la rivoluzione tanto attesa dal marxismo. Diventa quindi centrale un'altra domanda: perché tale rivoluzione non avviene? Per rispondere a questa domanda i membri della scuola di Francoforte si appropriano delle teorie psicoanalitiche. La famiglia è intesa come ciò che unisce l individuo alla struttura sociale, in quest analisi la famiglia viene anche ad assumere la tendenza a generare individui con un carattere autoritario, questo è il carattere tipico di chi reprime i propri impulsi libidici e scarica aggressivamente sugli altri la frustrazione accumulata. Chi è inclina ad una personalità autoritaria tende a non curarsi dei fattori che in un dato momento provocano disagio, piuttosto usa scaricare su un capro espiatorio la colpa di tale disagio; un capro espiatorio che solitamente è un gruppo minoritario e impotente. Proseguendo nell analisi del pensiero di questa scuola è fondamentale il concetto di razionalizzazione, ripreso dall opera weberiana. Per i francofortisti la razionalizzazione viene intesa come una riduzione della ragione a intelletto, seguendo la descrizione simmeliana di questi due termini [vedi cap. 5]. Gli uomini moderni sono sempre più capaci di eseguire calcoli tecnici, ma sempre meno capaci di esercitare le facoltà tipiche della ragione. Viene quindi rivalutato il pensiero magico e religioso in quanto in queste forme di pensiero si conserva ciò che la razionalizzazione ha oscurato e cioè il fatto che non tutto è dominabile con la ragione. Un ulteriore aspetto di questa critica all illuminismo (Dialettica dell illuminismo è il nome del testo di Horkheimer e Adorno in cui viene criticata la razionalizzazione) è il fatto che l illuminismo si rapporta alle cose in quanto è in grado di manipolarle e la ragione comprende dunque il mondo solo al prezzo di trasformarlo. L illuminismo, comunque, non va sostituito con l irrazionalismo, piuttosto va accompagnato da una continua critica che ne sveli le contraddizioni. Un tema altrettanto importante è quello dell industria culturale. Con questo termine s intende l insieme del cinema, della radio, della stampa ecc L industria culturale porta alle masse la cultura, tuttavia è una comunicazione in cui i messaggi sono unilaterali. La comunicazione di massa è paragonata alla produzione di massa: i prodotti vengono standardizzati e i mass media diventano un invito all acquisto. La cultura diviene una merce perdendo così il suo significato. L uomo, scaricando nell immaginario offerto dalla comunicazione di massa i propri desideri frustrati, rinuncia a prendere atto della divergenza tra la libertà cui aspira e l ordine sociale in cui è immerso. Si assiste ad una crisi dell esperienza: le impressioni vengono colte e padroneggiate intellettualmente, ma non raggiungono mai il profondo. Essendo l esperienza la base per la possibilità di rivisitare in ogni momento i materiale della nostra vita, questa viene ad identificarsi con una continuità del soggetto. La vita moderna non permette più di concepirsi come dotati di continuità perché innanzitutto l operaio delle fabbriche lavorando ad una catena di montaggio non può più diventare esperto e poi vi è una progressiva ricerca di informazioni e non più di storie: il sapere diviene parcellizzato.

17 Il limite del pensiero dei francofortesi è che riducendo la società alla nozione di una cultura di massa, non sono in grado di cogliere la complessa cultura popolare che, a differenza con quanto sostenuto all inizio, può essere anche potenzialmente emancipativa. JURGEN HABERMAS Punto di inizio della sua riflessione è la sfera pubblica intesa come lo spazio in cui i privati cittadini si incontrano, si scambiano informazioni e discutono di ciò che li riguarda. È ben diverso, dunque, da ciò che è pubblico istituzionalmente. Nella sfera pubblica si forma l opinione pubblica. Con lo sviluppo dei mezzi di comunicazione, però, la sfera pubblica perde le sue caratteristica. In una seconda fase del suo pensiero Habermas, basandosi soprattutto sull opera di Wittgenstein, riconosce che gli uomini sono sempre legati gli uni agli altri dalla ricerca di una comprensione reciproca che si realizza mediante la lingua. Questa osservazione lo induce a criticare il riduzionismo del marxismo, nel senso che quest ultimo ha basato tutto il suo pensiero sull analisi del lavoro. L essere umano è contraddistinto non solo dal lavoro, ma anche dal linguaggio. Lavoro e linguaggio sono associati a due diverse forme di razionalità. Il primo è legato alla razionalità strumentale che si evolve accumulando saperi di tipo tecnico, mentre il secondo è legato alla razionalità comunicativa che si evolve attraverso l emancipazione dai vincoli che impediscono la comunicazione libera. La società moderna ha prodotto le condizioni per lo sviluppo di questa seconda razionalità, ma nel contempo ha bloccato queste potenzialità attraverso l estensione dell agire strumentale. Ciò che resta è l ideale di una società libera che permetta al cittadino di partecipare al confronto pubblico. NORBERT ELIAS Norbert Elias non appartiene alla scuola di Francoforte, ma studiò in questa città e vi incontro Mannheim. Ispirandosi a Weber e a Freud, Elias intende ricostruire i processi che hanno dato luogo alla configurazione sociale moderna, poiché è un convinto assertore del fatto che non si possa concepire il presente se non dallo studio attento del passato e dei processi che hanno portato a questo presente. Il nucleo fondamentale del suo pensiero è però un altro. L autore infatti si concentra sui rapporti tra civilizzazione e violenza. Dopo le guerre di religione del XVI e XVII secolo, la violenza viene estromessa dalla vita esteriore e viene però interiorizzata: per conformarsi agli standard di una vita civile gli individui devono controllare i propri impulsi più che mai. Le passioni divengono sinonimo di disgusto, la morte stessa è socialmente rimossa. La rimozione della rappresentazione della morte corrisponde a un isolamento del moribondo, vengono così relegati tutti gli individui che invecchiano.

18 Cap. 11 La sociologia americana negli anni dello struttural-funzionalismo La sociologia americana ha prodotto alcuni studi di comunità di grande rilievo, il più celebre è Middletown dei coniugi Lynd. Lo studio del lavoro e delle organizzazioni, finanziato da diverse aziende, si sviluppò particolarmente; ad esempio la Western Electric Company commissionò una ricerca sui fattori che influenzavano l efficienza dei suoi lavoratori. Contemporaneamente le tecniche di ricerca qualitative conobbero sviluppi notevolissimi. Negli Stati Uniti si realizzò un forte intreccio tra le scienze sociali e le istituzioni politiche ed economiche. TALCOTT PARSON L approccio di Parson viene definito struttural-funzionalista poiché vi è un riferimento alla struttura intesa come l insieme delle relazioni che collegano fra di loro i diversi elementi della società, ma viene anche definito sistemico. Innanzitutto l autore considera l atto l unità elementare di cui si occupa la sociologia e ogni azione deve essere descritta tenendo conto che questa consta di quattro fattori: un attore, un fine, una situazione e un orientamento normativo. Parson lotta dunque contro il comportamentismo che tende a ridurre l azione umana ad una serie di meccanismi stimolo-risposta e contro l economia che faceva ricondurre ogni azione ad un interesse svalutando l orientamento normativo dell attore. Le norme sono ciò che lega l individuo all insieme sociale di cui fa parte. Dunque perché vi sia un sistema sociale che funzioni è necessario che i suoi membri abbiano fatto proprie le norme in cui si esprime la cultura comune. In generale ogni sistema deve essere in grado di svolgere almeno quattro funzioni, nel sistema sociale queste sono così assegnate: l adattamento all ambiente è il compito del sottosistema economico, la definizione degli obiettivi è affidata al sottosistema politico, la trasmissione e la conservazione dei modelli di organizzazione sono compiti svolti dal sottosistema educativo e l integrazione delle varie parti del sistema è compito del sottosistema giuridico. Gli individui, nel sistema sociale, sono visti come individui in quanto sono dotati di una personalità che gli permette di ricoprire un ruolo. Esercitando il proprio ruolo (di padre, di figlio, di insegnante, di studente ecc..) ognuno entra in relazione con gli altri. La nostra interazione con gli altri è possibile per il fatto che ognuno di noi ha interiorizzato i principi di una cultura comune. Il processo di interiorizzazione delle norme e dei valori coincide con la socializzazione e questa si realizza prioritariamente nella famiglia che costituisce un istituzione che media fra il sistema sociale e la personalità. Ogni istituzione attraversa un processo di differenziazione e di specializzazione. La differenziazione corrisponde a un processo di moltiplicazione dei ruoli che un sistema sociale permette. La specializzazione è quel processo tramite cui i diversi ruoli si rapportano a compiti sempre più circoscritti e ciò permette una loro maggior efficacia. La famiglia, attraverso questi due processi, diventa la fondamentale agenzia di socializzazione dei bambini. Parson afferma che diversi sistemi sociali hanno norme, istituzioni, ruoli e pratiche di socializzazione diversi. Ogni società, inoltre, differisce dalle altre in base a quelle che Parson chiama variabili strutturali. Queste sono scelte tra due opposti che riguardano atteggiamenti culturali di fondo: la differenza tra particolarismo e universalismo riguarda la tendenza a comportarsi in modi diversi con persone diverse (come fa ad esempio una persona nei confronti di un amico) o a comportarsi nello stesso modo con tutti (come fa ad esempio un giudice),

19 la differenza tra ascrizione e acquisizione riguarda l importanza che le persone danno ai tratti che un individuo ha per nascita o a ciò che è capace e che è stato capace di realizzare. Il modo in cui gli individui rispetto a questi atteggiamenti descrive il carattere fondamentale di un sistema sociale. Le società tradizionali privilegiano azioni particolaristiche e ascrittive, mentre le società moderne sono più orientate in senso universalistico e ispirate al principio dell acquisizione. Successivamente l evoluzione delle società è descritta come il susseguirsi di diversi stadi corrispondenti ciascuno all emersione di un nuovo modello organizzativo. Tali modelli sono universali nel senso che si incontrano in tutte le società che si situano allo stesso stadi, e sono evolutivi nel senso che promuovono un adattamento all ambiente migliore rispetto a quello precedente. La società moderna è caratterizzata da quattro universali evolutivi: lo sviluppo della burocrazia, del mercato, di norme universali e della democrazia. Le critiche principale rivolte a questo autore riguardano i limiti che il suo approccio ha. Parson infatti, concentrandosi su ciò che è funzionale nel sistema, non comprende i conflitti sociali. Questa mancanza non gli permette di spiegare il mutamente sociale. Inoltre nel suo pensiero vi è un forte etnocentrismo, ad esempio nella descrizione della famiglia l autore si riferisce essenzialmente alla famiglia nordamericana, bianca, anglosassone e di ceto medio trascurando gli altri tipi di famiglia che sono molte volte parecchio differenti dal modello parsoniano. In ogni caso dal pensiero di Parson sono nati molti degli orientamenti più interessanti della sociologia contemporanea. LE TEORIE DELLA MODERNIZZAZIONE NORDAMERICANE La distinzione parsoniana tra società tradizionali e società moderne ha ispirato le cosiddette teorie della modernizzazione. Si tratta di un insieme di studi americani aventi per oggetto lo studio dei processi di mutamenti in corso nei paesi extra-occidentali. Queste teorie forniscono analisi basate su un modello di sviluppo graduale e non rivoluzionario. Gli ostacoli allo sviluppo sono spesso, secondo questi autori, di tipo culturale piuttosto che economico, consistono, in altre parole, all assenza di uno spirito adeguato allo svluppo. Ciò che permetterà l abolizione di questi ostacoli sarà il rafforzamento dei rapporti tra paesi tradizionali e paesi moderni e conterà anche l influenza dell istruzione e dei media, oltre che il sostegno che l Occidente darà all imprenditorialità di questi paesi. Tuttavia, queste teorie hanno mostrato presto dei limiti: 1. Nelle società del Terzo mondo vi è un problema di tempi, essenzialmente è come se tutte le sfide affrontate nell arco del tempo dalle società Occidentali si presentassero qui tutte in una volta. Ciò causa tensioni e conflitti. 2. La contrapposizione che questi autori fanno tra società tradizionali e moderne è grossolana. In realtà non tutti i paesi extraoccidentali sono tradizionali e di converso non tutti i paesi Occidentali sono moderni. Importante è qui la distinzione che fa Shils tra tradizionalismo e tradizione : il primo corrisponde all orientamento di chi tende a legittimare le norme del passato, il secondo ha a che fare con la trasmissione di una cultura da una generazione ad un altra. La modernità è ostile al tradizionalismo ma non può porre fine alle tradizioni. 3. La modernità in sé è meno omogenea di quanto descrivono i teorici della modernizzazione. Infatti la modernità può affermarsi nei campi della comunicazione e meno nelle strutture produttive e così via.. L ANALISI FUNZIONALE DI ROBERT MERTON Merton, affermando che gli scienziati sociali si dividono in due categorie, chi propone dubbie teorie universali e chi propone sicure teorie particolari, propone una strada intermedia.

20 Merton rifiuta il concetto di unità funzionale, ovvero l idea che ogni elemento del sistema debba essere funzionale al sistema stessa. In realtà ciò che può essere funzionale per alcune parti del sistema può non essere funzionale per altre. In secondo luogo l autore rifiuta l idea che tutti gli elementi di un sistema debbano avere una funzione. Infine distingue tra funzioni manifeste e funzioni latenti. Questa distinzione è visibile ad esempio in chi decide ci consumare qualcosa: la funzione manifesta è di soddisfare certi bisogni, la funzione latente (che può anche essere inconscia a chi la compie) è di innalzare il proprio status sociale. Merton, in generale, riprende e amplia concetti di altri autori. Ad esempio, per quanto riguarda il concetto di deprivazione relativa ripreso da Stouffer, merton mostra che ogni individuo si rapporta a due gruppi: il gruppo di appartenenza e il gruppo di riferimento. Se il gruppo di riferimento suggerisce bisogni che l individuo non può soddisfare nel gruppo di appartenenza egli si sente frustrato, anche se in realtà la sua vita è positiva. Un altro concetto, ripreso in questo caso da Durkheim, che Merton rivisita è quello di devianza e di anomia. L autore osserva innanzitutto che la devianza può riferirsi a cose diverse (agli scopi prefissati, ai mezzi utilizzati ecc..) e quindi vi sono diversi tipi di devianti. I comportamenti devianti sono applicati quando si manifesta l anomia, intesa qui come la condizione in cui un individuo non può perseguire un obiettivo con mezzi leciti a causa di certe barriere poste dalla società. Infine è importante la nozione di profezia che si auto adempie : l esempio è quello di un soggetto che si convince che un altro vuole muovergli guerra, questo soggetto, in virtù della sua convinzione, attuerà comportamenti ostili che di fatto favoriranno la guerra. Merton si è occupato inoltre della sociologia della scienza, ovvero dello studio dell interdipendenza fra la scienza e la struttura sociale. L aspetto più evidente è che i temi di cui si occupano gli scienziati sono in gran parte dovuti gli interessi del mondo circostante. Si tratta dunque di verificare, nelle varie situazioni storiche, quali richieste i vari gruppi sociali rivolgono agli scienziati, qual è l organizzazione interna della comunità scientifica ecc.. Di fronte alle critiche mossegli riguardo la sociologia della scienza, Merton è rimasto sempre legato al suo progetto e molti autori successivi vi si sono ispirati.