L Immagine e la Politica: temi dell estetica in W. Benjamin. Ed. Visiva Zelioli Rossella

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1 L Immagine e la Politica: temi dell estetica in W. Benjamin Ed. Visiva Zelioli Rossella

2 W. Benjamin ( ) Testi di riferimento Cenni biografici Radici culturali ebraismo marxismo riflessione estetica pensiero utopico W. Benjamin, L opera d arte nell epoca della sua riproducibilità tecnica, 1937 W. Benjamin, Angelus Novus, Einaudi A. Campo, Quando l estetica diventa politica: l immagine dialettica in W. Benjamin, articolo in novembre 2007 E. Franzini, Arte e società, intervista per EMSF RAI, in Arte e Politica, lezioni di Ed. Visiva, a.s

3 Benjamin affronta il tema dell arte e della politica a partire dalla sua riflessione sulla storia e sulla società del 900 Cambiamento radicale della società e della cultura umane, della produzione e della fruizione dell arte specialmente Società di massa Ruolo della tecnica Capitalismo industriale Società borghese Quale società GIUSTA è possibile nel 900? Quale arte è possibile nel 900? Quale ruolo ha l arte nella storia e nel processo che porta ad una società giusta? Parole e concetti chiave: BELLEZZA IMMAGINE e spec. IMMAGINE DIALETTICA AURA TECNICA RIPRODUCIBILITA Estetizzazione della politica vs Politicizzazione dell arte

4 W. Benjamin, L opera d arte nell epoca della sua riproducibilità tecnica, 1937 Aspetto negativo sull arte e sulla sua valenza POLITICA Perdita dell AURA Critica al capitalismo e alla società borghese che produce tale negatività attraverso l ESTETIZZAZIZONE DELLA POLITICA, culmine dell ARTE PER L ARTE Riflessione sulla modernità come età della tecnica e società di massa Le AVANGUARDIE mostrano cosa permette il passaggio: Il dominio della tecnica e il carattere della riproducibilità È il carattere DIALETTICO dell IMMAGINE e dell arte che rende possibile il tempo utopico Aspetto POSITIVO Accessibilità collettiva dell arte e del suo senso politico Serve una nuova POLITICIZZAZIONE DELL ARTE (es. il teatro epico in Brecht) NB in entrambi i sensi (negativo e positivo) Benjamin riflette a partire dal carattere ANTI-INDIVIDUALISTA dell arte e della sua funzione

5 POLITICA H. Arendt Spazio in cui si danno le relazioni tra gli uomini, legato alla concezione greca di POLIS: «la polis ( ) è l organizzazione delle persone così come scaturisce dal loro agire e parlare insieme» Politica Ventaglio di inaspettatte possibilità all interno del quale, con l azione e con il discorso, ogni uomo intreccia la trama dell inatteso Spazio COMUNE per il cambiamento, diretto al PROGRESSO umano, basato su PENSIERO E AZIONE comune tra gli uomini Concetto di IMMAGINE Legame con il concetto di VERITA La BELLEZZA che si mostra nell immagine artistica è la «configurazione» in cui la verità appare, in cui la scorgiamo, in cui ci rendiamo conto che esiste pur senza afferrarla con il concetto La verità è il non-poter-ridurre le cose ad una Unità concettuale originaria Questa verità potente e dinamica, o meglio il carattere potente e dinamico della verità SI RIVELA nell IMMAGINE e nella BELLEZZA che è il carattere proprio dell IMMAGINE Lasciare aperto il mondo al nuovo e al possibile La bellezza mostra la verità in un MOMENTO inatteso eppure pieno di senso, capace di dare senso alla storia e alla vita

6 L opera d arte interrompe il pensiero rigido che pretende continuità e introduce l ATTIMO UTOPICO nella storia e nella vita umane La verità APPARE con la potenza del senso della storia e della vita, attraverso la BELLEZZA Tema del TEMPO aperto all UTOPIA (carattere POLITICO della BELLEZZA perché interviene nella storia e nella vita) Per Benjamin la storia e la temporalità NON sono da incasellare nel TEMPO PROGRESSIVO e LINEARE tipico della mentalità borghese, perché la storia appare soltanto come storia dei vincitori a discapito degli oppressi L arte ci aiuta a ricordare che per cogliere la verità è necessario spezzare il continuum borghese del tempo e della storia e aprirsi all INATTESO che si rivela nel BELLO, alla possibilità della GIUSTIZIA che si mostra nella BELLEZZA dell attimo utopico CRITICA ALLA SOCIETA BORGHESE (=MODERNITA ) CHE PRODUCE E ACCENTUA TALE ERRORE Questo errore provoca la fine del carattere rivelatore dell arte e quindi la «perdita dell aura» Benjamin analizza l arte «degenerata» della modernità per proporne il vero carattere, ancora possibile pur nell età della tecnica, in cui «il materialista storico ( ) riconosce il segno ( ) di una chance rivoluzionaria nella lotta per il passato oppresso» W. Benjamin, Tesi di filosofia della storia, 1942

7 Questa possibilità di riscoprire il vero carattere dell arte, pur nella modernità, è quello che Benjamin chiama IMMAGINE DIALETTICA (Vd. Hegel e Marx) Ciò che sembra aver DISTRUTTO il carattere salvifico dell arte (=la tecnica) È in realtà ciò da cui partire per recuperarlo È ciò che ci permette di realizzare l inatteso, di intravedere nuovamente la verità Il nuovo significato che la tecnica (=libera dalle oppressioni borghesi) consegna all arte consente di cogliere nella storia nuove IMMAGINI DIALETTICHE, che «rappresentano una "trovata salvifica" per l umanità» Legame ESTETICA-POLITICA-FILOSOFIA DELLA STORIA «C è un quadro di Klee che s intitola Angelus Novus. Vi si trova un angelo che sembra in atto di allontanarsi da qualcosa su cui fissa lo sguardo. Ha gli occhi spalancati, la bocca aperta, le ali distese. L angelo della storia deve avere questo aspetto. Ha il viso rivolto al passato. Dove ci appare una catena di eventi, egli vede una sola catastrofe, che accumula senza tregua rovine su rovine e le rovescia ai suoi piedi. Egli vorrebbe ben trattenersi, destare i morti e ricomporre l infranto. Ma una tempesta spira dal paradiso, che si è impigliata nelle sue ali, ed è così forte che gli non può chiuderle. Questa tempesta lo spinge irresistibilmente nel futuro, a cui volge le spalle, mentre il cumulo delle rovine sale davanti a lui al cielo. Ciò che chiamiamo il progresso, è questa tempesta». W. Benjamin, Tesi di filosofia della storia, 1942 L arte non riproduce il visibile, rende visibile (P. Klee)

8 ARGOMENTAZIONE DAL TESTO W. Benjamin, L opera d arte nell epoca della sua riproducibilità tecnica, 1937 Come Marx ha analizzato il capitalismo per trarne «esigenze di natura prognostica» Stante il legame ARTE-STORIA-POLITICA Così Benjamin vuole enunciare «tesi sopra le tendenze dello sviluppo dell arte nelle attuali condizioni di produzione» per capire il futuro dell arte stessa e della società TESI ESPLICITA: le attuali condizioni dell arte (capitalismo e dominio della tecnica) «eliminano un certo numero di concetti tradizionali- quali i concetti di creatività e di genialità, di valore eterno e di mistero-, concetti la cui applicazione incontrollata (e per il momento difficilmente controllabile) induce ad una elaborazione fascista del materiale concreto. I concetti che in quanto segue vengono introdotti per la prima volta nella teoria dell arte ( )per converso ( ) sono utilizzabili per la formulazione di esigenze rivoluzionarie nella politica culturale» L opera d arte è sempre stata riproducibile ma La novità che si manifesta nella storia con intermittente intensità- è «la riproduzione tecnica dell opera d arte» Esempi ne sono FUSIONE, CONIO, SILOGRAFIA, STAMPA, ACQUAFORTE, PUNTASECCA, LITOGRAFIA.FOTOGRAFIA Tendenza accentuatasi nel suo carattere ALIENANTE nel CINEMA Con la fotografia ( )la mano si vide per la prima volta scaricata delle più importanti incombenze artistiche, che ormai venivano ad essere di spettanza dell occhio che guardava dentro l obiettivo

9 la riproduzione dell opera d arte e la tecnica cinematografica hanno impresso profondissime trasformazioni all arte intesa nella sua forma tradizionale, fino a farla diventare qualcosa di sostanzialmente diverso Fino al punto di farci chiedere se sia ancora di ARTE che si sta parlando Infatti Benjamin osserva che «Anche nel caso di una riproduzione altamente perfezionata *dell opera d arte+ manca un elemento: l hic et nunc dell opera d arte la sua esistenza unica è irripetibile nel luogo in cui si trova» L unicità e irripetibilità del MOMENTO della creazione artistica E il carattere proprio della VERA arte, quello che le consente di rivelare la verità, ciò che la rende manifestazione del MOMENTO UTOPICO, dell INATTESO L hic et nunc dell originale costituisce il concetto della sua autenticità La VERITA dell opera d arte è il MOMENTO della sua creazione, il momento in cui si INCARNA nella storia, in cui SPEZZA l ordinario scorrere del mondo con la sua scintilla di UTOPIA L intero ambito dell autenticità si sottrae alla riproducibilità tecnica La riproduzione tecnica ( ) questo processo investe, dell oggetto artistico, un ganglio che in nessun oggetto naturale è così vulnerabile. Cioè: la sua autenticità(..) QUAL è LA CONSEGUENZA DEL PROGRESSIVO DIFFONDERSI DELLA RIPRODUZIONE TECNICA?

10 Ciò che così prende a vacillare è precisamente l autorità della cosa. Ciò che vien meno è insomma quanto può essere riassunto con la nozione di «aura»; e si può dire: ciò che vien meno nell epoca della riproducibilità tecnica è l «aura» dell opera d arte. È l UNICITA dell opera d arte, che le conferisce il VALORE CULTUALE (=di culto, venerazione) e forma la tradizione di una società (il suo passato). Ai greci ( ) ai monaci medievali ( ) ciò che si faceva incontro sia ai primi che ai secondi era la sua unicità *dell opera d arte+, in altre parole la sua aura. AUTENTICITA arte con valore di CULTO e RITUALE del culto attraverso immagini AUTENTICHE Tutto ciò si comprende meglio secondo Benjamin illustrando Il concetto di AURA a proposito degli oggetti storici mediante quello applicabile agli oggetti naturali. Noi definiamo questi ultimi apparizioni uniche di una lontananza, per quanto questa possa essere vicina. Seguire, in un pomeriggio d estate, una catena di monti all orizzonte oppure un ramo che getta la sua ombra sopra colui che si riposa ciò significa respirare l aura di quelle montagne, di quel ramo. L aura è propria di chi usa il senso della vista come attivazione di una reciprocità con le cose guardate, che assumono senso in questa relazione tra noi e il mondo

11 L AURA è quindi quella distanza incolmabile che circonda le cose e che al contempo permette ad esse di entrare in relazione con noi, grazie al nostro originario rapporto ESTETICO con il mondo. Una percezione ESTETICA della VERITA del mondo Pur nella loro prossimità e quotidianità, le cose del mondo, ricambiando il nostro sguardo, spezzano l abituale e si rovesciano in shock, momento inatteso, NON programmato, che spezza la linea omogena di un tempo senza utopia e senza salvezza AURA apertura della RELAZIONE di senso tra noi e il mondo dato il suo tratto di UNICITA AUTENTICITA del momento estetico Canale con cui la verità ESISTE senza spiegazioni nella sua dimensione estetica (=si dà nell IMMAGINE) LA MODERNITA con il criterio della RIPRODUCIBILTA TECNICA spezza l UNICITA del MOMENTO ESTETICO Pretende di rendere RIPETIBILE il momento estetico e pertanto lo rende INAUTENTICO, frutto di una ripetizione, di un già visto, di un PRO-GRAMMA Ecco che possiamo tornare all argomentazione di Benjamin ciò che vien meno nell epoca della riproducibilità tecnica è l «aura» dell opera d arte.

12 ciò che vien meno nell epoca della riproducibilità tecnica è l «aura» dell opera d arte. La tecnica della riproduzione ( ) pone al posto di un evento unico una serie quantitativa di eventi Un CONTINUO proporsi di già visto, di atteso, di programmato Sostituisce il MOMENTO UTOPICO proprio dell arte tradizionale Nell età della tecnica la storia sembra perdere il suo carattere POSSIBILE, sembra non esserci più posto per RIVOLUZIONE e RIVELAZIONE perché la tecnica ci fornisce qualcosa SEMPRE uguale a se stesso, frutto del suo proprio pro-gramma. Con la decadenza dell aura a causa della riproducibilità tecnica nel suo uso attuale (capitalistico-borghese), Es. CINEMA l arte perde il suo valore CULTUALE e acquista un valore ESPOSITIVO La modernità tende in altre parole a rendere le cose, spazialmente e umanamente, più vicine Questo è il lato NEGATIVO della tecnica, che tuttavia può essere usato per aprirne il POSITIVO (=valore della DIALETTICA filosofica) Perché tale carattere si fonda su una esigenza insopprimibile delle masse, propria della necessaria maturazione della società Compito del filosofo è condurre tale cambiamento di prospettiva, dopo aver mostrato la negatività dell attuale utilizzo della tecnica Legame ARTE - POLITICA

13 Rendersi conto della portata NEGATIVA dell uso borghese della tecnica significa ragionare sull arte vedendone i LIMITI e le distorsioni proprie della modernità Significa interrogarsi sulle CONSEGUENZE DELLA DECADENZA DELL AURA. Secondo Benjamin, l arte ha subito conseguenze pesantissime fino a perdere la sua propria funzione ( ) quando, con la nascita del primo mezzo di riproduzione veramente rivoluzionario, la fotografia ( ) l arte avvertì l approssimarsi di quella crisi che passati altri cento anni è diventata innegabile, essa reagì con la dottrina dell arte per l arte ( ). Successivamente ( )nella forma dell idea di un arte «pura», la quale ( ) respinge qualsivoglia funzione sociale ( ) bisogna capire PERCHE l arte è divenuta «pura», sulla base di quali spinte sociali e culturali. Tali spinte (capitalismo ma anche socialismo) sono un dato della storia. Sono il frutto dell affermazione delle MASSE nell età della tecnica. Quali CONSEGUENZE? ( ) nell istante in cui il criterio dell autenticità nella riproduzione dell arte viene meno, si trasforma anche l intera funzione dell arte. Al posto della sua fondazione nel rituale s instaura la fondazione su un altra prassi: vale a dire il suo fondarsi sulla politica. Dominio della tecnica Perdita dell aura Arte NON sociale Arte basata su una POLITICA dominata dalla tecnica Politica TOTALITARIA espressione del capitalismo borghese FASCISMO culmine del processo di ESTETIZZAZIONE DELLA POLITICA

14 Con la riproducibilità tecnica dell opera d arte, viene meno il suo valore CULTUALE ma aumenta il suo valore ESPOSITIVO e si modifica la sua stessa funzione: con la TECNICA e l ACCESSO di MASSA all arte (=riproducibilità) si aprono FUNZIONI NUOVE per l arte. Esempio ne è la FOTOGRAFIA. Nella fotografia il valore di esponibilità comincia a sostituire su tutta la linea il valore cultuale. Ma quest ultimo non si ritira senza opporre resistenza. Occupa un ultima trincea, che è costituita dal volto dell uomo. Non a caso il ritratto è al centro delle prime fotografie. ( ) nell espressione fuggevole di un volto umano, dalle prime fotografie, emerge per l ultima volta l aura. È questo che ne costituisce la malinconica e incomparabile bellezza. Ma quando l uomo scompare dalla fotografia, per la prima volta il valore espositivo propone la sua superiorità sul valore cultuale. Cambia la FUNZIONE dell arte e soprattutto la FRUIBILITA e la PERCEZIONE dell arte da parte delle MASSE: anticipata dalla fotografia, questa considerazione emerge con forza nel CINEMA La riproducibilità tecnica dell opera d arte modifica il rapporto delle masse con l arte. Da un rapporto estremamente retrivo, per esempio nei confronti di un Picasso, si rovescia in un rapporto estremamente progressivo, per esempio nei confronti di un Chaplin ( ) L osservazione simultanea da parte di una vasto pubblico, quale si delinea nel secolo XIX, è un primo sintomo della crisi della pittura ( ) crisi suscitata ( )attraverso la pretesa dell opera d arte di trovare un accesso alle masse. Il fatto è appunto questo, che la pittura non è in grado di proporre l oggetto alla ricezione collettiva simultanea, cosa che invece è sempre riuscita all architettura, che riusciva un tempo all epopea, che riesce oggi al film.

15 La tecnica conduce l arte alla sempre più progressiva PARTECIPAZIONE delle MASSE alla SUA FRUIZIONE Questa carica di potenziale «democratizzazione» dell arte offerta dalla tecnica non si realizza però automaticamente. Tutt altro. La carica potenzialmente «rivoluzionaria» della tecnica (=in favore delle masse) viene piegata dalle forze del capitalismo borghese CONTRO le masse stesse. Ecco l ARTE che ESTETIZZA la politica al servizio delle forza della conservazione La progressiva proletarizzazione degli uomini d oggi e la formazione sempre crescente di masse sono due aspetti di un unico e medesimo processo. Il fascismo cerca di organizzare le recenti masse proletarizzate senza però intaccare i rapporti di proprietà di cui esse perseguono l eliminazione. ( ) Le masse hanno diritto ad un cambiamento dei rapporti di proprietà; il fascismo cerca di fornire loro una espressione nella conservazione delle stesse. Il fascismo tende conseguentemente ad una estetizzazione della vita politica. Alla violenza esercitata sulle masse ( ) corrisponde la violenza da parte di un apparecchiatura, di cui esso si serve per la produzione di valori cultuali. Tutti gli sforzi in vista di una estetizzazione della politica convergono verso un punto. Questo punto è la guerra.

16 Ma la tecnica rivela, al culmine del suo processo negativo, la sua potenzialità positiva, frutto dell esigenza stessa delle MASSE che la ospitano: Democratizzazione della fruizione dell arte Partecipazione delle masse all arte Nuova funzione sociale dell arte nell epoca delle masse Il CINEMA stesso rivela questa positività Perché Benjamin ci ricorda che Uno dei compiti principali dell arte è stato da sempre quello di generare esigenze che non è in grado di soddisfare attualmente. ( ) Il Dadaismo cercava di ottenere con i mezzi della pittura ( )quegli effetti che oggi il pubblico cerca nel cinema. ( ) Da questa esigenza sociale insopprimibile bisogna partire per ribaltare la negatività dell uso borghese della tecnica in POSITIVITA (= la politicizzazione dell arte opposta al fascismo)

17 La massa è una matrice dalla quale attualmente esce rinato ogni comportamento abituale nei confronti delle opere d arte. [teniamo come esempio il cinema] ( )La quantità si è ribaltata in qualità: le masse sempre più vaste dei partecipanti hanno determinato un modo diverso di partecipazione. L osservatore non deve lasciarsi ingannare dal fatto che questa partecipazione si manifesta dapprima in forme screditate. ( ) si tratta in fondo della vecchia accusa secondo cui le masse cercano soltanto distrazione, mentre l arte esige dall osservatore il raccoglimento. Si tratta di un luogo comune. ( ) È l interpretazione dell arte «funzionale» al fascismo, come abbiamo visto prima L arte senza più la sua AURA a causa dell uso negativo della tecnica e non ancora in grado di esprimere le nuove esigenze della nuova epoca (la modernità) Ma Benjamin ci ricorda che Anche colui che è distratto può abituarsi. ( ) [dati compiti nuovi della società di massa] Poiché del resto il singolo sarà sempre tentato di sottrarsi a tali compiti, l arte affronterà quello più difficile e più importante quando riuscirà a mobilitare le masse. Attualmente essa fa questo attraverso il cinema. POLITICIZZAZIONE DELL ARTE valore POSITIVO che l arte assume nell età della tecnica, contrapposto all estetizzazione della politica proprio del fascismo.

18 «fiat ars pereat mundus» dice il Fascismo ( ) è questo, evidentemente, il compimento dell arte per l arte. ( ) Questo è il senso dell estetizzazione della politica che il fascismo persegue. Il comunismo gli risponde con la politicizzazione dell arte. *******************************

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