Visitazione. il «Magnificat»

Transcript

1 Visitazione il «Magnificat» Allora Maria disse: L anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore, perché ha guardato l umiltà della sua serva. Lc.1,46-48 Dopo l annuncio dell angelo il vangelo racconta i giorni della visitazione. Perché Maria si mette in cammino in fretta verso la montagna di Giuda? Certo per dare un aiuto alla cugina anziana che si era trovata incinta nonostante l età. Ma penso anche per un bisogno di raccontarsi, di confidare un segreto. Donna dell attesa che incontra un altra donna in attesa. Si abbracciano, si raccontano. Certo, la forza di resistere nell attesa, in attesa di 21

2 eventi così diversi da quelli che si aspettavano, loro la andavano chiedendo a Dio, ma avevano anche bisogno noi abbiamo bisogno di presenze amiche. Nell attesa di eventi abbiamo bisogno di raccontarci, soprattutto quando le attese sono distanti da come le avremmo immaginate. Lei, donna incinta per opera di Spirito santo, la cugina, incinta proprio nei giorni in cui il suo grembo lo davano per disseccato! La storia di Maria ci dice come non sia irrilevante questo bisogno di comunicazione, e quindi non togliamo valore e urgenza anche al bisogno che pure noi abbiamo di creature con cui confidarci reciprocamente le attese. Mi sono detto: se pensassimo alla grazia degli incontri, i nostri, che custodiscono questa affascinante possibilità: di comunicarci momenti di bellezza, di comunicarci racconti dello Spirito, di comunicarci entusiasmo, gioia, consolazione, sostegno, fedeltà! Accadimenti dello Spirito, occasioni per una nuova pentecoste! Leggo il vangelo della visitazione e indugio all immagine colma di tenerezza delle due donne, Maria ed Elisabetta, abbracciate, abbracciate in un momento di gioia intensa, abbracciate l una all altra nella promessa di Dio e nella promessa della vita. Leggo ma confesso che, in contemporanea, non mi riesce facilmente di togliermi dagli occhi altre immagini, che mi bussano da una cronaca quasi quotidiana, dove quasi ogni giorno leggiamo di donne violate, stuprate, inseguite, uccise. Storie che raccontano l offesa della dignità. Ogni due giorni un femminicidio. 22

3 Immagini contrastanti, abissalmente distanti, contrapposte: l abbraccio alla porta della casa di Elisabetta e le sequenze dell orrore dell ultimo femminicidio. Come se ogni giorno assistessimo all insulto e all aggressione. Aggressioni alla vita che uccidono la speranza in un futuro che sia promettente. Ci servono delle leggi, è urgente. E che non si perda più tempo. Ma ci serve anche e soprattutto una conversione. In termini più laici diremmo: ci serve, è urgente un cambio di mentalità. Le due donne sull uscio di casa ascoltano la voce che viene dal grembo. Il bambino dell una e dell altra fanno racconto, raccontano a loro, giorno e notte, che Dio le ha guardate con benevolenza. C è un segno anche nel loro corpo, un segno nella carne. Dio non guarda l apparenza, ha fatto cose grandi in due donne, Maria ed Elisabetta, umili e sconosciute. Qui, se non erro, sta la radice del rispetto, della salvaguardia della dignità. Sta in questo leggere sempre comunque qualcosa di grande nel piccolo. Il grande nel piccolo! Nel debole, nell indifeso, nel bisognoso di aiuto. Il rispetto della dignità dell altro sgorga dal tuo sguardo, uno sguardo che legge l altro, legge l altra non come vuoto, non come assenza, ma come creature abitate. Abitate da qualcosa di grande! Che un giorno troverà l ultima difesa nel futuro di Dio. Dovremmo recuperare questo sguardo e questo rispetto, che pervadono il racconto di ciò che avvenne quel giorno sull uscio della casa sui monti di Giuda. Innanzitutto avvenne come una pentecoste, un flusso dello Spirito. E a stupire! una pentecoste non 23

4 in chissà quali spazi sacri o in forza di chissà quali riti o preghiere, semplicemente per uno scambio di saluti, per un sussultare dei corpi. Non sto fantasticando, è scritto: «Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino sussultò nel grembo. Elisabetta fu colmata di Spirito Santo». È stupefacente! E chi ce lo ha mai insegnato che a propiziare discesa dello Spirito possono bastare parole semplici di saluto, o può bastare uno sfiorarsi di corpi, quasi un rito laico, il rito del saluto, il rito dell abbraccio, sull uscio di casa? A noi succede invece di attraversare le soglie di casa come fossero vuote e di vivere i gesti come fossero vuoti. Vuote le soglie, vuoti i gesti. I corpi poi altro che presenza dello Spirito! li abbiamo a lungo censurati come distanza da Dio. Mentre lo Spirito dice il racconto deborda, deborda nei corpi. Scrive un teologo, psicanalista e poeta brasiliano, Rubem A. Alves: «Abbiamo pensato di incontrare Dio dove il corpo finisce: e l abbiamo trasformato in bestia da soma, in esecutore di ordini, in macchina per il lavoro, in nemico da mettere a tacere, e così lo abbiamo perseguitato, al punto di far l elogio della morte come via verso Dio, come se Dio preferisse l odore delle tombe alle delizie del paradiso. E siamo diventati crudeli, abbiamo permesso lo sfruttamento e la guerra. Perché se Dio si trova al di là del corpo, allora al corpo tutto può essere fatto» (Rubem A. Alves, Il canto della vita, Qiqajon, 2013, p. 11). 24

5 Maria ed Elisabetta si parlano come donne abitate. Fin nel corpo abitate. E l una sente, vede l altra come un dono, un dono immeritato: «A che cosa devo?». Sì, «a che cosa devo che la Madre del mio Signore venga da me?» Con parole simili Davide aveva un giorno accolto l arca del Signore. Davide in quel giorno uscì in una esclamazione: «Come potrà venire a me l arca del Signore?» (2 Sam 6,9). E ora, sull uscio di una casa, si odono quasi le stesse parole: «A che cosa devo che la Madre del mio Signore venga a me?». Dunque arca della presenza di Dio nei tempi nuovi è una creatura. Certo Maria, ma anche Elisabetta con quel figlio che sussulta nella sua carne, ma poi ogni creatura, perché ogni creatura dovremmo ripetercelo ogni creatura che incontriamo non è il vuoto, è abitazione. È abitata da Dio. Portatrice di dignità, di una dignità ineguagliabile e inviolabile. È il sacro scritto nella carne, è una zolla del divino perdonate se mi esprimo così una zolla del divino che ha preso dimora nelle fibre più segrete dell umanità. Della nostra terra. E sull uscio di casa un canto, il magnificat. È vero, il canto di Maria, il magnificat, non si è più spento. Da allora, da quel primo giorno sulla montagna, ha invaso a ondate le nostre chiese. È bello pensarlo. Di quel canto sono colme le chiese. Ma non dobbiamo dimenticare spesso lo dimentichiamo che quel canto è nato sulla soglia di una casa, non in un luogo sacro, ma in un luogo laico, profano. Non nell aria austera di un tempio, ma in quella familiare di una 25

6 casa. E vorrei lasciatemi dire vorrei che non fosse derubato, forse lo è stato, di questa sua tipicità: di essere un canto dentro le case, dentro la vita. Come vorrei lasciatemi dire anche questo che non fosse un canto derubato della sua carica rivoluzionaria, perché le parole di Maria, che attingevano a una conoscenza profonda delle Scritture ebraiche, sono parole che vibrano di una sfida, la sfida della fede, che canta un rovesciamento, il rovesciamento operato da Dio. Che si abbassa, si china sulla storia degli umili. «Ero piccola» dice Maria «ha guardato la mia bassezza». Canto che celebra non il gonfiarsi sterile delle ambizioni mondane, ma il gonfiarsi tenero dei grembi delle donne. La storia sembra andare in un altra direzione. Sembrano vincenti l arroganza, la prepotenza, il denaro. Sembrano vincere quelli che si innalzano. Ma Dio li fa bassi così canta Maria Dio li fa bassi ed esalta gli umili. Che non sono, badate bene, i remissivi, i paurosi, i timidi. Non appare tale Maria nel suo canto. Gli umili hanno una loro forza, che non è quella delle istituzioni, non è quella delle leggi, e tanto meno quella delle armi, ma quella dello Spirito; per questo non si piegano davanti a nessuno, perché adorano solo Dio. Forse meraviglia anche voi il fatto che Maria parli della vittoria degli umili non al futuro, per lei Dio li fa già vincenti sulla terra. Sono la benedizione di questa terra che si regge per loro. Per loro che portano non paura ma consolazione. Poi ci sarà per loro la terra futura. 26