CORSO DI TEOLOGIA, SACRA SCRITTURA

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1 CORSO DI TEOLOGIA, SACRA SCRITTURA

2 PIANO STORICO

3 PIANO DINAMICO

4 LINGUAGGIO DI UNIVERSALIZZAZIONE CONTESTO CULTURALE IN CUI SI SONO ORIGINATI I RACCONTI BIBLICI Per esprimere la DIMENSIONE UNIVERSALE il pensiero giudaico si usa i MITI che trova nelle civiltà antiche circostanti e li adatta. I primi 11 capitoli della Genesi sono testimoni di questo processo.

5 SEMPER coordinata TEMPO Il MITO deve superare un controllo tri-dimensionale: UBIQUE, SEMPER, AB OMNIBUS! UBIQUE coordinata SPAZIO

6 Che cos è il MITO? Il termine MITO è polisemico: acquista sensi e valori diversi a seconda delle teorie degli studiosi che lo impiegano. Assumiamo come guida la concezione del mito di Mircea Eliade ( ) che egli applica alla fenomenologia delle religioni.

7 MITO FUNZIONE del Mito: STABILIRE I MODELLI ESEMPLARI DI TUTTI I RITI E DI TUTTE LE AZIONI SIGNIFICATIVE DI UNA SOCIETÀ. Il Mito è un RACCONTO che narra il modo in cui qualcosa ha avuto origine e che l uomo è chiamato a imitare. A differenza dei racconti non mitici ha come oggetto: le ORIGINI.

8 MITO L Origine non è la semplice fase iniziale (sta all inizio ma è qualcosa di più); perché contiene l idea che l inizio, la fonte, la scaturigine di ciò di cui si sta parlando costituisca anche la sua verità. È il racconto della verità, che non potrebbe essere detta in altro modo. Sinonimo di origine è FONDAMENTO. Il termine evoca la fase iniziale, ma rimanda al fatto che in essa si trova la base, il sostegno e l intima struttura di qualche cosa. Il mito è un racconto dell origine del fondamento di una realtà che si ri-presenta nel nostro oggi e che dà senso all azione di una società.

9 MITO Il mito dà significato a realtà: - a livello di esperienze personali (la caducità dell uomo, la vita, la morte, le fase di passaggio iniziatiche); - a livello cosmico (l universo, la terra, il cielo, la loro separazione, la conformazione del mondo, il rapporto dell uomo con esso organizzazione del territorio); - a livello sociale (clan, famiglia, organizzazione politica, ordine gerarchico): - a livello economico (forme di sostentamento, allevamento del bestiame, agricoltura e tecniche a essa legate).

10 MITO Il mito ha a che fare con realtà che ci sono sempre, ovunque e che riguardano tutta l umanità (vita, morte, società, famiglia, organizzazione territoriale e politica); oppure che sono presenti solo in alcune civiltà (l agricoltura, la caccia). Il linguaggio del mito non è quello scientifico o filosofico razionale. Dire che non è razionale non significa affermare che è IRRAZIONALE, (se è irrazionale non è conoscibile da me) ma che è SIMBOLICO.

11 MITO Per Eliade tutta la religione è simbolo. Nozione chiave del suo pensiero è la «IEROFANIA» ossia la manifestazione del sacro nella realtà ordinaria. Ciò comporta la distinzione tra SACRO e PROFANO. Il Sacro è la TOTALE ALTERITÀ che si dà a conoscere nell esperienza umana. Come? Attraverso qualcosa che lo manifesti ma non appartenga all ordine del sacro.

12 MITO Gli oggetti del mondo profano si fanno portatori della realtà del sacro: questo avviene quando al loro significato ordinario si associa e si aggiunge un significato ulteriore, che fa sì che questi si riferiscano all altro da sé [p. es. Albero sacro, simbolo di verticalizzazione: ha le radici nella terra ma si spinge verso il cielo]. L oggetto simbolico rimanda all altro da sé senza mai esaurirlo. come invece fa l allegoria o la metafora.

13 Palma da dattero: simbolo sacro, da cui la dea Hator versa l acqua della vita sui defunti

14 EXPO MILANO 2015

15 A L B E R O D E L L A V I T A K L I M T

16 ALLEGORIA: (una donna con la bilancia in mano è l immagine della giustizia, ma non c è passaggio a un nuovo livello di essere o a nuova profondità di coscienza; è la raffigurazione di una realtà che può essere ottimamente conosciuta in altro modo).

17 MITO Il simbolo non è come i SEGNI CONVENZIONALI, usati per significare un concetto o un altra cosa in modo univoco (simbolo matematico, chimico, ideogrammi, lettere dell alfabeto, segnali stradali). Non è la METAFORA che sviluppa il confronto tra due esseri o due situazioni che si pongono in paragone (la vecchiaia è il tramonto della vita). Non è un SEGNO NATURALE che pone un rapporto tra referente e causa (dove c è fumo c è un fuoco: il fumo è il segno naturale della realtà fuoco e del bruciare).

18 Il simbolo muove dal concreto sensibile per raggiungere il livello spirituale; c è il rimando a un altra realtà appartenente a un livello ontologico superiore: il fuoco non è Dio, ma rimanda a lui come esperienza di calore, di purificazione, di luce, di giudizio).

19 MITO Nel concetto stesso di TOTALMENTE ALTRO c è un ulteriorità che supera quanto possiamo dire, esperire, descrivere. In questo superare la realtà sta la TRASCENDENZA. Ne consegue che l interpretazione non potrà mai cogliere il senso ultimo del simbolo, perché questo si trova al di là di ogni significato esprimibile: l ERMENEUTICA dei simboli è senza fine!

20 MITO Le religioni sono costituite di simboli, in quanto un atto, un oggetto, un discorso religioso sono vissuti come riferimento a qualche cosa di totalmente altro e pertanto il linguaggio non può che essere simbolico. Questo vale anche per il Mito: la sua funzione è quella di fondare le cose importanti della realtà, attraverso il linguaggio simbolico, rinviando a una realtà che non riducibile alla ragione. Il mito non è un racconto allegorico, perché si colloca in una dimensione diversa rispetto a quella razionale, così anche il fondamento si trova in una dimensione diversa rispetto all ordinario.