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1 DIÖZESANSYNODE SINODO DIOCESANO SINODA DIOZEJANA Preparazione biblica al Sinodo Diocesano Elaborata da Michele Tomasi Il sinodo diocesano è un percorso comune di tutta la comunità cristiana della diocesi. Pertanto invitiamo tutta la comunità cristiana ad accompagnare il sinodo con la propria preghiera, con le proprie riflessioni e non per ultimo nell ascolto della parola di Dio. Il nostro vescovo ha dato al sinodo il motto: Sulla tua parola: con gioia e speranza. Proprio l ascolto e l accoglimento della parola di Dio sia il primo passo di tutto il percorso di riflessione e di rinnovamento che la diocesi intende affrontare con il sinodo diocesano. Vi proponiamo e chiediamo quindi di accompagnare il sinodo diocesano nelle vostre comunità proprio con l ascolto della parola. A questo scopo vi suggeriamo una piccola scelta di testi insieme a indicazioni metodologiche sia per il lavoro in gruppo sia per la riflessione personale. a.) Letture proposte Per incontri singoli: Giosuè 24 Assemblea di Sichem Neemia 8 Celebrazione della Parola di Dio Atti 15 Assemblea di Antiochia e Gerusalemme Atti 20, Discorso di san Paolo agli anziani di Mileto Per un lavoro più esteso nel tempo: Lectio divina sulla prima lettera di Pietro: Pietro vede i cristiani come stranieri e pellegrini, chiamati per annunciare le opere di Dio che li ha fatti passare dalle tenebre alla sua luce meravigliosa. Essi non possono tacere. Comunicare il vangelo è compito inderogabile del loro sacerdozio regale che va giocato in campo aperto: non tra nuvole d incenso, ma in famiglia e nelle istituzioni sociali, tra le genti e i non credenti. Essere cristiani oggi è avventura non meno impegnativa che ai primi tempi. Pietro parla di gioia nella sofferenza. Incoraggia a stare al proprio posto con responsabilità, senza emigrare dalle situazioni difficili. Punta soprattutto sulla testimonianza di vita, sulle belle opere più che sulle belle parole, per superare il male con il bene sulle orme di Cristo. Pronti sempre a dare ragione della speranza che è in noi 1. 1 Prima Lettera di Pietro, Introduzione e commento di ELENA BOSETTI, Padova 2010, quarta di copertina.

2 b.) Suggerimenti metodologici per il lavoro in gruppo sui testi indicati 2 Una forma particolarmente efficace per la crescita dei cristiani in una comunità di fede, è il colloquio biblico. La lettura in comune della Scrittura offre una serie di possibilità per comprendere meglio la parola di Dio. I partecipanti al dialogo, che si occupano insieme di un testo, si aiutano a vicenda comunicandosi le esperienze acquisite. Quattro occhi vedono meglio di due. Se diverse persone leggono attentamente un testo, possono evitare eventuali equivoci. Nella conversazione sulla Bibbia vengono espresse anche le diverse esperienze di vita dei partecipanti. In questo modo si capisce meglio l'importanza della Parola di Dio per ogni situazione esistenziale. Il percorso proposto si suddivide in sette tappe. Prima tappa: Invitare il Signore Quando tutti i partecipanti hanno occupato il loro posto, colui che presiede chiede ad uno del gruppo di "invitare il Signore". Con questo esplicito invito il gruppo intende aprirsi alla Sua presenza. La fede nella presenza viva del Risorto nella cerchia dei suoi amici rappresenta per noi il presupposto e la base della meditazione. Questo "invito" ci ricorda la parola del Signore: "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,20). Seconda tappa: Leggere il testo Il capogruppo indica il testo. Prima il libro e il capitolo. Trovato il capitolo, vengono indicati i versetti. Il capogruppo invita un membro del gruppo a leggere il testo. È necessaria un'atmosfera di tranquillità. Terza tappa: Soffermarsi sul testo Dopo che il testo è stato letto, la guida prosegue e dice: "Ci soffermiamo sul testo. Quali parole sono importanti per noi?" Quindi i partecipanti leggono ad alta voce una determinata parola o più parole del testo. In questo modo si ripassa ancora una volta tutto il testo. La cosa più importante è che dopo ogni parola si faccia silenzio. Non si leggono versetti interi, ma solo poche parole. Nel silenzio i partecipanti ripetono mentalmente due - tre volte queste parole, affinché penetrino in profondità. In tal modo anche le parole comuni acquistano peso. Ad esempio "Gesù si sedette". Se dopo questa "parola" si fa una pausa sufficientemente lunga, vediamo Gesù in mezzo a noi: "Egli si siede accanto a noi!" È sorprendente come, anche senza un commento e senza tante chiacchiere umane, la parola della Scrittura incominci a vivere. Ci troviamo cosi già in piena meditazione, il che significa che "ci soffermiamo amorosamente presso Dio". 2 Tratti con leggere modifiche da: WILHELM EGGER, Alla scuola della Parola di Dio, lettera pastorale ai fedeli e sussidio per la lettura personale e comunitario della sacra scrittura, (programma della Diocesi di Bolzano-Bressanone per gli anni ).

3 Quarta tappa: Fare silenzio Dopo essersi "soffermati" sulle singole parole del testo, si rilegge ancora una volta lentamente tutto il brano. Poi la guida annuncia un momento di silenzio. Indica anche quanto debba durare il silenzio, per esempio tre minuti. Questo metodo si è rivelato molto importante. In tal modo si promuove l'atmosfera di pace, nessuno si innervosisce, non sapendo come le cose procederanno. Durante questo periodo di silenzio possono succedere fatti importanti. Consigliamo di passare questo tempo veramente vicino al Signore. "Ci apriamo a Dio." "Ci lasciamo amare da Dio." "Lasciamo che Lui ci guardi." Un modo molto fecondo di trascorrere questo tempo di silenzio è quello di ripetere spesso una determinata parola, come per es. "Gesù sedette". In questo momento di silenzio "aspettiamo Dio" ed evitiamo di distrarci con divagazioni personali. La meditazione significa essere aperti a Dio, attenderlo, essere con Lui. Quinta tappa: Dire ciò che ci ha colpiti In uno scambio di opinioni i partecipanti riferiscono ciò che del messaggio del testo appare loro importante, e dicono anche le ragioni per cui una determinata parola sembra loro motivo di attenzione. Durante il discorso bisogna stare attenti a restare fedeli al testo biblico ed alla situazione presente. La guida può eventualmente ricondurre il colloquio al testo biblico e ai più importanti problemi esistenziali. Durante questa tappa spesso vengono fatte domande per chiarire il testo. Il gruppo deve tentare di trovare delle risposte comuni a queste domande. In un simile dialogo ci si scambiano idee sui problemi riguardanti la fede e l'orientamento della vita. Così si cresce insieme e si forma una comunità di fede. Molti cristiani fanno fatica a comunicare, ad aprirsi agli altri, a parlare con altri delle loro esperienze con Dio. Non ci sono abituati. Ci si può esercitare ad un colloquio del genere, venendo incontro alle affermazioni degli altri partecipanti, o ponendo domande, oppure spiegando perché una parola appare importante. Quando i partecipanti all'incontro si conoscono meglio, lo scambio è facilitato. Sesta tappa: Discutere su ciò che il Signore vuole da noi Ora è giunto il momento di osservare la nostra vita alla luce del Vangelo. A questo punto si discutono problemi della vita quotidiana, anche in vista del sinodo diocesano: - C'è chi ha bisogno di aiuto nel vicinato...occorre insegnare a dei bambini elementi di fede...chi terrà la celebrazione liturgica, in assenza del sacerdote...?

4 Tutti questi problemi sembrano forse non avere alcuna connessione con il testo biblico. Eppure vengono discussi nell'atmosfera creata dalla vicinanza di Dio. Le cose assumono un volto diverso quando può essere presente anche Dio! Un altro modo di conoscere ciò che il Signore vuole da noi, consiste nella ricerca, da parte del gruppo, di una risposta alle seguenti domande: - Come dovrà essere messa in pratica la Parola di Dio nel nostro tempo? - Che cosa mi invita a fare oggi? - Cosa potrebbe cambiare il sinodo diocesano nella nostra chiesa locale? Settima tappa: Pregare A questo punto la guida invita tutti a pregare. Nella preghiera diamo la nostra risposta alla Parola di Dio che abbiamo sentito. La Parola di Dio, le diverse esperienze fatte con Lui di questa parola, i problemi quotidiani, tutto ciò offre nutrimento alla preghiera. Si invitano i partecipanti a lasciare penetrare tutto in questa preghiera personale, sia ciò che sta loro a cuore, sia ciò che in questa meditazione li ha particolarmente colpiti. La forma della preghiera può cambiare: i partecipanti esprimono la loro riconoscenza per l'azione salvifica di Dio, di cui hanno assunto coscienza attraverso il dialogo (magari in forma litanica), oppure chiedono quei doni che nella situazione del momento sono particolarmente importanti. Alla fine si recita tutti insieme una preghiera che si conosce a memoria.

5 c.) Suggerimenti metodologici per la lectio individuale sui testi proposti 3 Entro in preghiera - pacificandomi: con un momento di silenzio; respirando lentamente; pensando che incontrerò il Signore; chiedendo perdono delle offese fatte e perdonando di cuore le offese ricevute. - mettendomi alla presenza di Dio: faccio un segno di croce; per la durata di un "Padre nostro" guardo come Dio mi guarda; faccio un gesto di riverenza; inizio la preghiera, in ginocchio o come più mi aiuta, chiedendo al Padre, nel nome di Gesù, lo Spirito Santo, perché il mio desiderio e la mia volontà, la mia intelligenza e la mia memoria siano ordinati solo a lode e servizio suo. Mi raccolgo: immaginando il luogo in cui si svolge la scena da considerare. Chiedo al Signore ciò che voglio: è il dono che quel brano di Vangelo mi vuol fare, corrisponde a quanto succede nel brano che medito. Medito e/o contemplo la scena - leggendo il testo lentamente, punto per punto, sapendo che dietro ogni parola c'è il Signore che parla a me; - usando la memoria per ricordare, l'intelligenza per capire e applicare alla mia vita, la volontà per desiderare, chiedere, ringraziare, amare, adorare. Concludo - con un colloquio col Signore, da amico ad amico su ciò che ho meditato; - finisco con un Padre nostro; - esco lentamente dalla preghiera. 3 Tratto e adattato da: SILVANO FAUSTI, Ricorda e racconta il Vangelo. La catechesi narrativa di Marco, Milano 1996, 9-10.

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