Lezione introduttiva La questione dell interpretazione (I parte)

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1 DIPARTIMENTO DI PEDAGOGIA, PSICOLOGIA, FILOSOFIA - UNIVERSITÀ DI CAGLIARI A.A METODI E PROBLEMI DELLA FILOSOFIA TEORICA, II MODULO (DOCENTE: V. BUSACCHI) Definizione di interpretazione (dizionario): Lezione introduttiva La questione dell interpretazione (I parte) «L individuazione del significato di qlco., in partic. di un testo, sulla base delle proprie conoscenze e valutazioni; spiegazione di qlco. di complesso: i. di una notizia, di un fatto politico; i. benevola, malevola di un comportamento; i. di una poesia, di un opera; i. documentata, estemporanea, acuta, intelligente, equilibrata, forzata, arbitraria, discutibile; difendere, confutare, accettare l i. data, proposta; versi oscuri passibili di più, di varie, di diverse i.» 1. 1 DISC Dizionario Italiano Sabatini-Coletti, Giunti, Firenze 1997.

2 Quella dell interpretazione è questione eccezionalmente ricca ed articolata: tocca a vari livelli, il mondo scientifico nel suo insieme e l intero regno della cultura, ovvero la totalità del patrimonio conoscitivo e creativo dell uomo. il patrimonio culturale dell umanità non è, da questo punto di vista, acquisizione universale (se non, naturalmente, nel senso etico-ideale di patrimonio del genere umano); non può essere raccolto in una sola sintesi, né può essere espresso in un discorso unitario e piano. Ecco la causa esterna più generale, per così dire, del problema dell interpretazione.

3 Con il passaggio dall interpretazione all interpretare non assistiamo semplicemente ad un mutamento di prospettiva dall oggetto al soggetto ma ad un mutamento di senso della questione, da questione [potremmo dire] generalmente culturale a questione antropologica, psicologica, spirituale. L'atto dell interpretare è disposizione del soggetto (= il soggetto umano ha la disposizione ad interpretare i fatti) premessa disposizionale dell individuo Possedendo, l uomo, una disposizione o attitudine all interpretazione, ogni fatto o fenomeno naturale o culturale si presenta ai suoi occhi come questione ermeneutica [più o meno problematicamente, più o meno consapevolmente]. Ecco la causa interna più generale, per così dire, del problema dell interpretazione.

4 Schleiermacher notoriamente, il padre dell Ermeneutica filosofica considera l interpretare addirittura come chiave pedagogica dello sviluppo umano. Tra i suoi cosiddetti Aforismi di Halle del 1805 troviamo: «Ogni bambino arriva al significato delle parole soltanto mediante l ermeneutica» 2. 2 F. D. E. Schleiermacher, Ermeneutica, a cura di M. Marassi, Bompiani, Milano 2000, p. 71.

5 Non è mancato, in epoca più recente, chi si è spinto oltre giungendo a considerare l interpretazione come componente ontologica costitutiva della soggettività. Parliamo naturalmente di Martin Heidegger. «Per Heidegger (...) il soggetto è gettato nel mondo nel momento stesso in cui si rapporta, anche teoreticamente, agli enti; si attua quindi un rovesciamento di prospettiva per cui l io non è uno spettatore disinteressato che possa guardare trascendentalmente, e in piena indipendenza da presupposti storico-esistenziali, al mondo dei fenomeni. Piuttosto, sono i pregiudizi e i presupposti che costruiscono il soggetto come Esserci, come progetto calato nel mondo, a rendere possibile la conoscenza dei fenomeni: che non sarà pura descrizione fenomenologica, bensì interpretazione» 3. 3 M. Ferraris, Storia dell ermeneutica, Bompiani, Milano 2008², p. 241.

6 La vaghezza di una formula dell oroscopo del giorno o di una quartina di Nostradamus, ad esempio, rivelano come la componente linguistica sia determinante nella comprensione dei fatti, nel loro completamento contenutistico, nella loro valutazione. Il contributo della disciplina retorica è in tal senso cruciale, al pari della caratteristica e diffusa tendenza o disposizione psicologia dell essere umano all acriticità (nei riguardi dell autorità, dei testi stampati, delle idee più consolidate, diffuse, accettate), alla suggestione, oppure la tendenza anche questa molto diffusa al pensiero mitico, fatalista. Ma entrano in gioco più o meno consapevolmente anche fattori ideologici, credenze, conoscenze, motivi inconsci; oppure meccanismi percettivi quali la tendenza a completare dati o elementi percepiti come incompleti o insensati (fenomeno ampiamente studiato, come è noto, dalla Gestaltpsychologie o psicologia della forma).

7 Come ricorda la voce di dizionario, la questione dell interpretazione entra in gioco anche nell interpretazione di una notizia politica (notizia che sovente già veicola interpretazioni di fatti; un esempio d attualità è oggi l interpretazione della crisi internazionale, oggi oscilla dal fatto reale alla drammatizzazione mediatica, da questione di mercato globale a questione psicologica, socio[pato]logica ecc.). Si interpreta un simbolo, una metafora, un testo, si interpreta un sogno, si interpreta un sintomo, un fatto, un'azione, un'esperienza, un comportamento. Ma qui distinguiamo tra interpretazione di senso/applicazione comune e interpretazione disciplinata e specializzata in quanto lavoro scientifico, lavoro dell'ermeneutica.

8 Sin da Aristotele la questione dell interpretazione è stata trattata come questione collegata in primis al linguaggio, e dunque connessa a discipline quali la grammatica, la logica, la retorica. Per Peirce l interpretazione, non è atto semplicemente mentale, ma come un abito d azione cioè come la risposta abituale e costante che l interprete del segno da al segno stesso.

9 [Umberto Eco]: «Per interpretazione (o criterio dell interpretanza) deve intendersi ciò che intendeva Peirce quando riconosceva che ogni interpretante (segno, ovvero espressione o sequenza di espressione che traduce una espressione precedente) non solo ritraduce l oggetto immediato o contenuto del segno, ma ne allarga la comprensione. Il criterio di interpretanza consente di partire da un segno per percorrere, tappa per tappa, l intero circolo della semiosi. (...)// Interpretare un segno significa definire la porzione di contenuto veicolata, nei suoi rapporti con le altre porzioni derivate dalla segmentazione globale del contenuto. E definire una porzione attraverso l uso di altre porzioni, veicolate da altre espressioni. Con la possibilità, se l interpretazione è condotta molto avanti, che si metta in crisi non solo il contenuto individuato in partenza ma lo stesso criterio globale di segmentazione» 4. 4 U. Eco, Semiotica e filosofia del linguaggio, Einaudi, Torino 1997³, pp. 51 e 52.

10 L'Ermeneutica oggi... 1) l ermeneutica non è né una entità dal profilo omogeneo né una disciplina unica; 2) in ambito filosofico l ermeneutica si è dissolta in koiné 5, è divenuta il linguaggio comune di tanta contemporaneità e, ancora di più, una diffusa visione del mondo (primato dell interpretazione rispetto ai fatti...); 3) l ermeneutica si è dispersa (anche a causa e ad opera del lavoro filosofico) su vari ambiti scientifici 6 (avremmo modo di saggiarne il risultato nel caso specifico della psicoanalisi). 5 Cfr., G. Vattimo, Ermeneutica come koiné, in aut aut, (Margini dell ermeneutica, a cura di M. Ferraris), fasc. mon., Cfr., G. Bertolotti, Ermeneutica, Milano, RaffaelloCortina 2003.