LA CONCEZIONE DELL IDENTITÀ SECONDO ZYGMUNT BAUMAN. Testo di riferimento: Intervistasull identità, Z. Bauman, Editori Laterza, Roma-Bari, 2003.

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1 LA CONCEZIONE DELL IDENTITÀ SECONDO ZYGMUNT BAUMAN Testo di riferimento: Intervistasull identità, Z. Bauman, Editori Laterza, Roma-Bari,

2 LA SOCIETÀ DELLA MODERNITÀ LIQUIDA «La modernità sostituisce l eteronomica determinazione della condizione sociale con una compulsiva e obbligatoria autodeterminazione» (Bauman, Modernitàliquida, pag.23). Le due fasi della modernità: - solida: dai ceti alle classi; colonizzazione di spazio e tempo; distruzione creativa; - liquida: essere moderni significa essere incapaci di fermarsi e di stare fermi; il tempo prende il sopravvento sullo spazio. 2

3 L IDENTITÀ COME PROBLEMA Nelle società occidentali contemporanee, l identità si pone come problema e come compito: è la questione all ordine del giorno. L idea di «identità» è nata dalla crisi dei sistemi di appartenenza e d inclusione; in seguito a: - disintegrazione e affievolirsi delle strutture della comunità locali (l esperienza premoderna della prossimità e delle reti di familiarità non richiedeva agli uomini e alle donne la problematizzazione della loro individualità); - rivoluzione dei trasporti. 3

4 Identità come qualcosa che è necessario costruire o selezionare fra opzioni alternative: «chi sono io?». Il senso di questa domanda trova il suo fondamento solo se l individuo sa di poter essere qualcuno di diverso da ciò che è, se egli deve fare qualcosa per consolidare e rendere reale una scelta. IDENTITÀ come compito ancora non realizzato, non compiuto, come un appello, come un dovere e un incitamento ad agire. 4

5 L IDENTITÀ E LO STATO-NAZIONE Lo Stato-nazione si è impegnato nella realizzazione dell identità nell ambito della sua sovranità territoriale: stato come compimento del destino di una nazione. In seguito alla crisi dello Stato-nazione: - l identità perde i suoi ancoraggi sociali e i suoi quadri di riferimento tradizionali (ex genere, paese o luogo di nascita, famiglia, ceto, classe sociale) che la facevano apparire e sentire naturale, predeterminata e non negoziabile; - gli individui, quindi, oggi cercano un «noi» di cui entrare a far parte (gruppi mediati elettronicamente, fragili, virtuali in cui è facile entrare e uscire). 5

6 L individuo contemporaneo ha il dovere individuale di provvedere a se stesso sulla base: - delle proprie capacità; - degli obiettivi che si pone; - degli strumenti di cui dispone o che si procura; - delle condizioni strutturali in cui si trova. Comunità guardaroba: «comunità che prendono corpo, anche se solo in apparenza, quando si appendono in guardaroba i problemi individuali, come i cappotti e i giacconi quando si va a teatro» (Bauman, Intervista sull identità, pag.33); l occasione per il costituirsi di queste comunità può essere offerta da una partita di calcio o dal matrimonio di una celebrità in quel momento alla ribalta. si assiste oggi a una ridistribuzione delle ansie e delle incertezze, dei sensi di abbandono, di vuoto e di solitudine che assalgono gli individui contemporanei 6

7 Le conseguenze della globalizzazione sull identità «Globalizzazione significa che lo Stato non ha più il potere o la volontà per mantenere inespugnabile il suo matrimonio con la società» (Bauman, Invervistasull identità, pag.29). Si costituisce, dunque, una nuova gerarchia globale: - coloro che possono comporre e decomporre le loro identità più o meno a piacimento, attingendo dall immenso pozzo di offerte planetarie; - coloro che si vedono sbarrare l accesso alle identità di loro scelta, che non hanno voce in capitolo per decidere le proprie preferenze e che si vedono affibbiare il fardello di identità imposte da altri; - coloro cui viene negato il diritto di rivendicare un identità distinta; sono le persone qualificate come sottoclasse (ex senzatetto, mendicanti, profughi). 7

8 Le conseguenze della globalizzazione sull identità Ciascuno di noi è sospeso tra le estremità della nuova gerarchia sociale in quanto nessuno è sicuro di quanto durerà la sua libertà di scegliere ciò che desidera: infatti, tale gerarchia è mobile. Gli individui, ora impegnati a misurarsi con le sfide della vita e con la loro capacità di scelta, non possono attendersi grande aiuto dallo Stato: - un tempo l identità veniva determinata in primo luogo dal ruolo produttivo svolto nella divisione sociale del lavoro (lo Stato era il garante della solidità strutturale che caratterizzava la società); - oggi lo Stato non è più il destinatario affidabile per le lamentele e le richieste degli individui. gli uomini e le donne dei nostri tempi, infatti, sono ossessionati dallo spettro dell esclusione 8

9 IDENTITÀ-PUZZLE Gli individui oggi compongono le loro identità come si compone un disegno partendo dai pezzi di un puzzle; però, l immagine che dovrebbe emergere al termine del lavoro non è fornita loro in anticipo (la definizione del senso è in questi casi problematica; il puzzle è difettoso): - si parte da una certa quantità di pezzi; - si cerca di scoprire come ordinarli e riordinarli per ottenere delle immagini soddisfacenti nella contingenza in relazione agli obiettivi momentanei. Il lavoro di un costruttore di identità è un lavoro di bricoleur che crea ogni sorta di cose con il materiale a disposizione. 9

10 «Definire l identità come un compito e lo scopo dell impegno di tutta una vita era, se paragonato all attribuzione automatica a un ceto dell era premoderna, un atto di liberazione: una liberazione dall inerzia delle strade tradizionali, delle autorità immutabili, delle routines preordinate e delle verità incontestabili» (Bauman, Intervistasull identità, pag.58). La modernità ha sostituito i ceti premoderni (che determinavano l identità individuale in base alla nascita) con le classi sociali (dove le identità sono diventate compiti che i singoli individui devono realizzare attraverso la propria biografia, ex percorsi di carriera). La principale forza motrice alla base di questo processo è stata la liquefazione delle strutture e delle istituzioni sociali della prima modernità. 10

11 Siamo così passati da una fase solida a una fase liquida della modernità. I fluidi sono così chiamati perché non sono in grado di mantenere a lungo una forma: ciò comporta che gli individui contemporanei siano costantemente attenti e vigili, impieghino importanti quantità di risorse e incessanti sforzi nella costruzione della loro identità. La costruzione dell identità ha assunto la forma di un inarrestabile sperimentazione (gli esperimenti non finiscono mai). 11

12 IDENTITÀ E MOVIMENTI SOCIALI I movimenti sociali cercano di ricostruire una comunità attraverso il riconoscimento delle loro rivendicazioni di autonomia e di indipendenza. Due ragioni spiegano l erosione della sovranità dello Stato: - il tentativo di cercare protezione dai venti della globalizzazione ; - il ripensamento del tradizionale accordo tra Stato e nazione (crisi sociale, sentimenti di angoscia da parte degli individui, idea di multiculturalismo come dichiarazione d intenti ). 12

13 IDENTITÀ E MEDIA «Le identità sono vestiti da indossare e mostrare, non da mettere da parte e tenere al sicuro» (Bauman, Invervista sull identità, pag.87). Internet è lo strumento elettronico, comodo e utile, che ci consente di modellare le nostre identità senza rimanere legati a una di esse: - pluralità di identità; - individui come consumatori in una società di consumatori (ognuno di noi ènel mercato e sul mercato); - amicizia come relazione sociale per eccellenza (centralità tema della scelta). I media permettono agli spettatori di fare esperienza di una «extraterritorialità virtuale» in mancanza di una extraterritorialità reale (dialettica locale/globale). 13

14 IDENTITÀ E SENTIMENTI Le relazioni interpersonali sono al contempo oggetti di attrazione e apprensione, desiderio e paura: - amare nella buona e nella cattiva sorte? (siamo inclini a vivere le relazioni amorose secondo la logica consumistica); - ricerca gratificazioni immediate. In ogni caso, la risposta alla domanda chi sono io? può formarsi solo in riferimento ai legami che connettono l io ad altre persone: la paura e il desiderio combattono per la supremazia. Cerchiamo riparo nelle reti che offrono il vantaggio di potercisi connettere e disconnettere con la stessa facilità: attratti dalla libertà di movimento, sostituiamo le relazioni con i contatti. 14

15 IDENTITÀ E RELIGIONE «[ ] non è nel potere dell uomo di afferrare, comprendere, assimilare mentalmente quella maestosa potenza che si manifesta nella pura e semplice grandiosità dell universo» (Bauman, Invervistasull identità, pag.115). Secondo Bauman, il sacro è un riflesso di questa esperienza di impotenza, ciò che trascende i nostri poteri di comprensione, comunicazione e azione. La paura cosmica, infatti, viene elaborata da tutti i sistemi religiosi. La modernità ha reso Dio irrilevante per gli affari sulla terra e lo ha sostituito con la scienza e la tecnologia: il linguaggio della scienza consente di narrare la storia del mondo in termini non teologici, ossia senza riferimenti a uno scopo o a un intenzione divina. 15

16 IDENTITÀ E RELIGIONE Le grandi questioni non vengono risolte, ma lasciate in sospeso, messe da parte: la preoccupazione è per il presente (non per l eterno), per gli affari che sono alla portata dell uomo sulla terra. Il fondamentalismo religioso contemporaneo, dunque, è l effetto combinato di due processi: - l erosione o la minaccia di erosione della congregazione dei fedeli; - l attività di scelta che tutti noi oggi esercitiamo (la vita di uno sceglitore è una vita insicura, l individuo sente la mancanza di sicurezze e di fiducia in se stesso). I movimenti fondamentalisti elargiscono un confortevole senso di sicurezza e offrono all individuo un posto legittimo nello schema generale delle cose. 16