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1 1 Fr. Joe Rozansky Sono qui con voi per riflettere sui fondamenti del nostro impegno nei confronti del GPIC (Giustizia, Pace ed Integrità del Creato). Per comprendere le strutture del GPIC nell Ordine, è importante ricordare che il GPIC è fondamentalmente, e prima di tutto, una spiritualità, un insieme di valori. Il GPIC è nato da un spiritualità centrata sul progetto di VITA di Dio per tutto il creato. Siamo invitati a collaborare in questo progetto. Il GPIC sgorga dal nostro desiderio di sequela del Signore Gesù in un mondo che è ingiusto, fratturato e violento. Sorge dal nostro bisogno di discernere i segni di vita che lo Spirito sta provocando in mezzo a noi. Se questo è vero per i Cristiani in generale, noi dobbiamo, in quanto Francescani, essere ancora più attenti, perché il GPIC è una dimensione del nostro carisma. L articolo 1.2 delle nostre Costituzioni Generali, che contengono gli elementi essenziali per la nostra vita dice che: I frati, in quanto seguaci di S. Francesco, debbono condurre una vita radicalmente evangelica, e cioè vivere in uno spirito di preghiera e di devozione ed in fraterna compagnia; debbono offrire una testimonianza di penitenza e di minorità; e nella carità verso tutti, debbono annunciare il Vangelo attraverso il mondo intero, e predicare la riconciliazione, la pace e la giustizia attraverso le loro azioni; e mostrare rispetto per il creato. Nel 2010, al meeting dell Europa Continentale per il GIPC in Polonia, il nostro Ministro Generale del tempo, José Carballo, ha detto ai partecipanti che il GPIC è nel DNA della nostra vita di frati. Questo significa che è uno degli elementi essenziali della nostra identità di Francescani. Così, negli ultimi anni, abbiamo iniziato ad usare sempre di più il termine TRASVERSALE per descrivere le diverse dimensioni della nostra vita. Sappiamo che la preghiera, la fraternità, la formazione, l evangelizzazione e la minorità sono parti essenziali della nostra vita. Nella nostra vita di Frati Minori, tutti questi elementi, compreso il GPIC, sono decisivi e trasversali. Il che significa che sono intimamente correlati, interdipendenti, e ciascuno di loro necessita dell altro. Così, nella nostra vita di preghiera, nel nostro lavoro di evangelizzazione, nella vita fraterna e nella formazione, il GPIC deve essere una parte essenziale di tutte queste attività. Al tempo stesso, il GPIC deve anche cercare di includere tutti gli altri elementi nella propria opera. Il GPIC è quindi un modo di vivere ed una missione. E sfidato dalle grandi problematiche dell umanità, ed impegnato a garantire la dignità di ogni essere umano. Abbraccia tutto il complesso della vita, ed un punto di riferimento che scorre attraverso tutte le dimensioni della nostra vita religiosa Francescana: preghiera, fraternità, formazione, economia, voti, evangelizzazione, missione, etc. L Ufficio del GIPIC a Roma e le altre strutture del GPIC nell Ordine esistono al fine di promuovere ed animare questa spiritualità biblica, questa dimensione centrale del nostro carisma. Il lavoro di animazione del GPIC dovrebbe essere svolto in collaborazione con il Segretariato per la Formazione e gli Studi e con il Segretariato per le Missioni e l Evangelizzazione. Quando sono stato invitato a lavorare nell Ufficio del GPIC, il Ministro Generale mi ha fatto chiaro che la collaborazione tra i servizi (Formazione, Evangelizzazione, GPIC) dell Ordine era importante e necessaria. Abbiamo cercato di lavorare insieme in questo spirito. Se guardate il documento finale del Capitolo Generale del 2009, vedrete che il delegati del Capitolo avevano ripetuto la medesima idea nel Mandato n. 32. Questo diceva: Il Capitolo Generale propone che nei prossimi sei anni la collaborazione ed i processi interattivi tra i Segretariati, gli Uffici e le Commissioni vengano approfonditi o iniziati. Questa collaborazione dovrà essere coordinata dal Definitorio al livello generale o provinciale, ed è intesa al fine di assistere la nostra vita e la nostra missione evangelizzatrice. Siamo tutti chiamati a vivere insieme la vita del Vangelo, e a costruire insieme il Regno di Dio. Questo impegno nasce dalle Scritture, dall Insegnamento Sociale Cattolico, e dai nostri documenti

2 2 Francescani. E una parte importante della nostra spiritualità. Quando guardiamo alle Scritture, vediamo come Gesù sottolinei l idea del Regno di Dio nel suo predicare e nel suo ministero. In termini secolari, l idea del Regno di Dio è sostanzialmente espressa nella dicitura trasformazione sociale. Dobbiamo quindi domandarci se sia possibile includere il processo di trasformazione sociale nella nostra concezione di spiritualità. Alcuni dicono che la fede e la lotta per la trasformazione sociale sono incompatibili, che la nostra vita di fede dovrebbe limitarsi alla preghiera ed alle cose spirituali ed alla nostra vita con Dio. Ma questo atteggiamento è fondato su una concezione errata delle radici della nostra spiritualità Cristiana, una concezione che separa lo spirituale dal materiale. I nostri antenati nella fede, gli Ebraici, non avrebbero mai fatto una tale separazione. Per loro, l opposto di spirito è morte, e tutto ciò che conduca alla distruzione. Quel che è successo nelle nostre tradizioni, è che vi è entrata la filosofia Greca, con una forte enfasi sulla ragione e sui processi che si svolgono nella nostra mente. Le attività mentali sono certamente importanti ed essenziali, ma una loro iper-enfatizzazione ha portato ad una certa noncuranza del corpo e delle attività umane che sono basate più specificatamente sulla nostra materialità. Alcuni indicherebbero gli scritti di San Paolo, ed osserverebbero che pone lo spirito contro la carne. Ma San Paolo è un buon Giudeo, e non separerebbe mai le diverse componenti della persona umana. Quando parla di spirito, S. Paolo si riferisce all intera persona (corpo, mente, cuore ed anima) RIVOLTA VERSO DIO. E quando parla di carne si riferisce all intera persona (corpo, mente, cuore ed anima) RIVOLTA LONTANO DA DIO. Così, per i Giudei, commettere un peccato significa ribellarsi contro Dio. Una sana vita spirituale porta la nostra intera persona più vicina a Dio, e a vivere le nostre vite come vuole Dio. In questo modo, la spiritualità non è una parte a sé, separata dalle nostre vite, ma la nostra intera vita VISSUTA NELLO SPIRTO. Si parla di una vita inspirata ovvero sia respirata dentro dallo Spirito di Dio. Vista in questo modo, non possiamo separare la nostra fede dal nostra preoccupazione per la trasformazione del mondo. Il sogno di Dio di un mondo di giustizia, di pace, di amore, di equità, di solidarietà e di condivisione. La nostra fede deve concentrarsi sulla realizzazione del sogno di Dio per il mondo. Alcuni anni fa, ho scoperto un approccio alla spirituali che mi ha aiutato nella mia vita e nel mio lavoro. Viene da un libro scritto da Donal Dorr, intitolato Spiritualità e Giustizia. Nel libro, Dorr parla delle condizioni necessarie per avere una spiritualità bilanciata. Dice che questo richiede tre conversioni, e basa la sua presentazione su un passaggio del profeta Micah, 6:8: Questo è ciò che Yahweh chiede da noi, solo questo: che vi comportiate in maniera giusta, che amiate teneramente, che camminiate umilmente con Dio. Ogni sezione del passaggio corrisponde ad uno degli elementi della tripla conversione. Camminate umilmente con il vostro Dio è un richiamo alla conversione religiosa, che ha a che fare con il mio rapporto con Dio. Io riconosco la premura di Dio e la Provvidenza per quanto mi concerne; Gesù diventa il criterio della mia vita e di tutto ciò che faccio. E personale, ma non privato, e scorre nelle altre due aree di conversione. Ama teneramente è un richiamo alla conversione morale, che ha che fare con le nostre relazioni interpersonali, con la gente che realmente incontro nella mia vita di ogni giorno. Siamo chiamati ad amare gli altri, ad essere centrati su di loro; dobbiamo essere disposti ad esporre noi stessi dando fiducia agli altri. Richiede un atteggiamento di ascolto e di fedeltà. Questa conversione mi aiuta ad accettare le mie debolezze e a dare simpatia agli altri. Infine, Agisci in modo giusto è un richiamo alla conversione politica. Non significa che dobbiamo coinvolgerci in partiti politici, ma ci parla di valori morali nella sfera pubblica e nella vita politica. Dobbiamo essere consapevoli della società e di come sia organizzata al livello locale, nazionale e globale. Lavoriamo per costruire una società che sia intrinsecamente giusta. Promuoviamo i valori del Regno di Dio. Questa terza conversione si riferisce alla nostra lotta contro quelle che Giovanni Paolo II chiamava le strutture del peccato che sono presenti nel nostro mondo. Enfatizzare esageratamente of trascurare uno degli elementi conduce ad una spiritualità distorta. E come uno sgabello a tre piedi; se uno dei piedi manca, la persona che lo usa è certa di cadere giù.

3 3 Abbiamo recentemente aggiunto una quarta conversione che sentiamo sia necessaria per una spiritualità equilibrata. Dorr ha scritto questo libro molti anni fa, prima che la crisi dell ambiente diventasse così evidente. Oggi parliamo anche di conversione ecologica. Questa aggiunta non è difficile. Dorr usa il testo del profeta Micah per sviluppare il suo approccio alla spiritualità. All inizio di questo capitolo Dio chiama le montagne, le colline e le fondamenta stesse della terra a giudicare il popolo di Dio. con Dio, l uno insieme all altro, con il tessuto sociale e con il Creato stesso. Per riparare le relazioni danneggiate, le nazioni sono chiamate ad una conversione su tutti i fronti, compreso quello della conversione ecologica. Giovanni Paolo II nella sua Udienza Generale del 17 gennaio 2001, chiamò a tale conversione. Benedetto XVI ha fatto simili appelli. Il nostro attuale Papa Francesco ha parlato molte volte della necessità di avere a cuore il pianeta e di risolvere la crisi ecologica del nostro mondo (e preparerà un enciclica su questo argomento quest anno). Come Francescani, dovremmo essere particolarmente toccati da questo richiamo alla conversione ecologica, dal momento che è anche una componete essenziale della relazione di Francesco con Dio, con i suoi fratelli e sorelle, e con il mondo. Questo richiamo ad una spiritualità incarnata è incarnato nella dottrina che è stata chiamata Insegnamento Sociale Cattolico. Negli ultimi centovent anni la Chiesa si è consapevolmente aperta al mondo nel quale esiste. Guardando ai problemi che le persone si trovano ad affrontare, a tutta l ingiustizia e l ineguaglianza, e alla morte che affligge tanti fratelli e sorelle, possiamo essere sicuri che questa non sia la visione di Dio per il mondo. La reazione Cattolica a questi problemi è cominciata nel 1894, con l enciclica di Papa Leone XIII, Rerum Novarum, SULLE NUOVE COSE. Scrisse una lettera per denunciare le condizioni in cui i lavoratori delle fabbriche dell epoca erano costretti a lavorare. E stato l inizio dell elaborazione dell Insegnamento Sociale Cattolico. Quarant anni più tardi, Pio XI scrisse Quadragesimo Anno, che proseguì la riflessione di Leone XIII sulla situazione dei lavoratori e del ruolo della Chiesa nel parlare di questi tempi. Prima del Concilio Vaticano Secondo, gruppi di Cristiani coscienziosi provenienti da tutto il mondo ed alcune Conferenze Episcopali, iniziarono a denunciare le ingiustizie con maggiore insistenza ed a richiedere partecipazione a questa lotta per far nascere un mondo migliore. Fu al Concilio Vaticano II che un chiaro impegno nell azione sociale e politica venne direttamente associato alla missione ricevuta dal Cristo, in particolare nel documento Gaudium et Spes. Questo documento dà una valutazione positiva del mondo in quanto è un qualcosa che stato creato da Dio, redento da Cristo e chiamato alla pienezza. C è un certo apprezzamento per la realtà storica, il luogo ove Dio rivela Sé stesso come Redentore dell umanità. Il Concilio ordinò all intera Chiesa e ad ogni Cristiano di servire il mondo costruendo il suo Regno. Poco dopo il Concilio, rispondendo ad una richiesta dei Delegati del Concilio, Papa Paolo VI istituì la Commissione Pontificia per la Giustizia e la Pace. Chiese che i membri del Concilio si adoperassero per mantenere aperti gli occhi della Chiesa, per tenere aperto il suo cuore e perché le sue mani fossero preparate per l opera di carità che la Chiesa è chiamata a svolgere nel mondo. Nel 1971, il Sinodo dei Vescovi ha redatto un documento intitolato Giustizia nel mondo, ed ha dichiarato in esso che: L azione in nome della giustizia e la partecipazione alla trasformazione del mondo ci appaiono pienamente come dimensione costitutiva dell annuncio del Vangelo, o, in altre parole, della missione della Chiesa per la redenzione del genere umano e la sua liberazione da ogni situazione oppressiva. Come sappiamo, i vescovi sono molto attenti alle parole che usano, specialmente nei documenti scritti. Così quando usano la parola costitutiva questo dovrebbe farci fermare e riflettere. Costitutiva è legato ad un elemento essenziale, ad un elemento integrale, qualcosa che deve essere presente per rendere una cosa ciò che deve essere. Quindi i vescovi stanno dicendo che l azione per la giustizia e la trasformazione del mondo deve essere presente perché noi possiamo predicare il Vangelo in modo fedele, e compiere la missione della Chiesa. Nel Sinodo del 1987, i vescovi sono stati nuovamente forti quando hanno scritto che: Lo Spirito Santo

4 4 ci conduce a comprendere più chiaramente che la santità oggi non può essere raggiunta senza un impegno per la giustizia. E Giovanni Paolo II, in Centesimus Annus, 5, proclama che l Insegnamento Sociale Cristiano è parte essenziale del messaggio Cristiano ed un elemento essenziale della nuova evangelizzazione. I nostri documenti OFM sono pieni di riferimenti al GPIC nella nostra vita e nel nostro ministero, e questo impegno risale alla vita e al ministero di Francesco. Alla fine del 2011, sono stato invitato a visitare l Australia. Mentre mi preparavo al viaggio, cercavo un nuovo modi di condividere il mio messaggio, e volevo anche trovare un modo di rispondere alla domanda: perché San Francesco continua ad essere così popolare ancora oggi? Dopo lunga riflessione, sono giunto alla conclusione che Francesco è ancora popolare per via delle tre qualità che possedeva. I miei pensieri erano in Inglese, così ho trovato tre qualità iniziano con la lettera p in Inglese: CORTESE (polite), PERSISTENTE e PRATICO. Quando guardiamo alle storie relative alla vita di Francesco, vediamo che lungo tutta la sua vita è stato cortese verso chiunque abbia incontrato: uomo o donna, adulto o bambino, ricco o povero, importante o non, santo o peccatore. Trattava tutti con lo stesso amore e lo stesso rispetto. Aveva una parola gentile per tutti, anche quando lui stesso non stava benissimo. Era garbato persino con le piante e gli animali! Francesco aiutava le persone a sentirsi meglio nei confronti di sé stese. Una seconda qualità di Francesco, che vediamo nelle sue biografie, è che Francesco era persistente. Quando credeva che qualcosa fosse importante, o che Dio voleva che lui portasse a termine un compito, continuava a lavorare finché non lo aveva compiuto. Molti di noi iniziano progetti o programmi, ma, quando questi si dimostrano difficili, li abbandonano e cercano qualcosa di meno complicato da fare. Francesco no, se iniziava un progetto, si assicurava di trovare un modo per portarlo a termine, anche se ci voleva molto tempo. Infine, e credo sia ciò la cosa più importante, Francesco era pratico. Quando Dio chiamò Francesco a cambiare la sua vita, si preparò immediatamente per prendersi cura dei lebbrosi. Quando Dio gli disse di ricostruire la Chiesa che stava andando in rovina, Francesco uscì e trovò dei materiali da costruzione, e cominciò a riparare gli edifici della chiesa che stavano crollando. Cosa facciamo noi quando ci troviamo di fronte a problemi che necessitano di soluzioni pratiche? Spesso PARLIAMO di ciò che è necessario fare; organizziamo un seminario; istituiamo un comitato che si incontra eternamente senza alcun risultato concreto. Ma Francesco no! Non appena capiva che qualcosa doveva essere fatto, usciva e trovava un modi per risolvere il problema. Uno dei temi sui quali Francesco ha più dimostrato quanto pratico potesse essere è stato quello della pace. Alla fine della sua vita, nel suo Testamento, ci dice ciò che Dio disse a lui usando il saluto: la Pace sia con te, e noi possiamo vedere che lungo la sua vita e nel corso della vita della sua fraternità, la costruzione della pace è stata una parte molto importante della sua opera. Un Cappuccino brasiliano, Aldir Crocolli, ha studiato questo tema. Comincia il suo studio con un analisi dei segni dei tempi nel corso della vita di Francesco. A quell epoca la società era violenta e brutale; era basata sul potere di gruppi e città in competizione tra loro. C era una enorme mancanza di sicurezza. Francesco arteciò certamente nelle violente rivolte dei mercanti emergenti della città di Assisi e nell esilio dei nobili da assisi a Perugia, che colpirono la vita di Clara e la sua nobile famiglia. Francesco partecipò anche alla guerra tra Perugia e Assisi nella quale Perugia fu vittoriosa, e lui finì in prigione. L epoca di Francesco fu inoltre caratterizzata dalle violentissime Crociate. Contro questo sfondo, Francesco sceglie l augurio Che il Signore Ti Dia la Pace. Lo usa personalmente, ed incoraggia i suoi fratelli ad utilizzarlo anche loro. In vari momenti, negli scritti, troviamo Francesco che agisce come un ambasciatore di pace in molti modi pratici. Fece coì ad Assisi, dove il sindaco ed il vescovo erano in serio conflitto l uno con l atro; le azioni di

5 5 Francesco fecero sì che i due si riconciliassero. Agì come portatore di pace anche a Damietta, in Egitto, dove Francesco andò a predicare la pace alle fazioni in guerra durante la Quinta Crociata; la letteratura contemporanea dimostra che la storia di Damietta calza perfettamente con la missione affidata a Francesco da Dio di predicare la pace. Nel mezzo del conflitto, Francesco è stato capace di dialogare rispettosamente con il Sultano. Tre altre situazioni di costruzione della pace si sono verificate ad Arezzo, Perugia e Bologna, dove Francesco è andato personalmente o ha mandato uno dei suoi fratelli a promuovere la pace in situazioni estremamente difficili. Infine, conosciamo tutti la storia di Francesco e del lupo di Gubbio. Questa storia è diversa dalle altre per il fatto di non avere a che fare con la storia. Ma il fatto che sia stata scritta ci aiuta a capire ciò che le persone pensavano di Francesco. E loro, credevano che in ogni situazione di conflitto o di guerra, il santo avrebbe cercato modi di risolvere i problemi e far riconciliare le parti in guerra. Nel suo articolo su Francesco ed il saluto di pace, il nostro fratello Cappuccino ricorda storie, presenti negli scritti Francescani, di gente che reagisce in modo strano quando sente questo saluto. Sembrano a disagio rispetto al messaggio, Uno dei frate dice a Francesco della sua afflizione di fronte alla reazione della gente quando lui usava il saluto di pace e chiede a Francesco il permesso di NON usare il saluto. L interpretazione di Cocolli è che le persone si sentivano a disagio rispetto a questo saluto perché la loro struttura personale era basata sulla violenza, ed il messaggio di Francesco era perciò una sfida al loro modo di essere. A volte ci sono persone che usano il saluto di pace oggi quasi come un modo alternativo di dire Buongiorno! Ma questo non era il caso di Francesco. Quando usava il saluto stava dicendo alle persone: Io so in che tipo di mondo vivi, e quanto tu sia in continuo confronto con il conflitto e la violenza. Per questo il messaggio di Francesco era una sfida alla società così come era strutturata, ed un appello alle persone a vivere secondo il Vangelo, che era per Francesco la base del suo stile di vita. Francesco fa chiaro che il saluto che usa gli è stato rivelato da DIO, e diventa il fondamento della vita che ha disegnato per i frati e per il movimento Francescano. E un appello a sfidare tutte le strutture che si ergono contro i valori del Regno di Dio. Per quanto concerne il frate che aveva chiesto di non usare il saluto, Francesco non glie lo permise. Piuttosto, lo incoraggiò a raddoppiare i suoi sforzi per promuovere la pace. E interessante notare che poco dopo la morte di Francesco era difficile reclutare soldati per l esercito, perché i Francescani Secolari erano dediti alla pace nello spirito del loro fondatore e rifiutavano di arruolarsi nell esercito! Quando guardo a queste storie della vita di Francesco così fortemente concrete, posso vedere perché è così popolare agli occhi di molte persone, Cattolici e non, allo stesso modo. La sua opera ci dimostra che è possibile apportare un cambiamento positivo in un mondo afflitto da così tante crisi e così tanti conflitti. Il fatto che Francesco fosse cortese, persistente e pratico attrae la gente verso la sua persona e il suo messaggio, persino ancora oggi. Vorrei, per finire, condividere con voi uno dei modi che abbiamo provato per essere concreti nel nostro lavoro: Consiglio Internazionale di Nairobi. Pace. Giustizia Ambientale. Collaborazione.