LO STATO EPISTEMOLOGICO DELLA PSICOLOGIA ADLERIANA

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1 DIALOGHI ADLERIANI I, n.1, (2014) INCONTRI E INTERVISTE LO STATO EPISTEMOLOGICO DELLA PSICOLOGIA ADLERIANA Yaír Hazán Riassunto L articolo analizza lo stato epistemologico attuale della psicologia adleriana, iniziando da Platone per giungere a Kant, a Vaihinger. Illustra i rapporti fra modello adleriano e altri modelli (Gestalt, comportamentismo, cognitivismo, psicoanalisi di Freud e psicologia analitica di Jung). In conclusione, fa un breve riepilogo delle caratteristiche essenziali della Psicologia Individuale che è un modello olistico, teleologico, creativo, soggettivo, relazionale all interno di una psicologia del profondo. Parole chiave EPISTEMOLOGIA, TELEOLOGIA, OLISMO, RELAZIONE Abstract THE EPISTEMOLOGICAL STATUS OF ADLERIAN PSYCHOLOGY. The article analyzes the current epistemological status of Adlerian Psychology starting from Plato up to Kant and to Vaihinger. It explains the relationship between Adlerian model and other models (Gestalt, behaviorism, cognitivism, the psychoanalysis of Freud and the analytic psychology of Jung). Finally, it sums up briefly the essential features of Individual Psychology, which is a model not only holistic and teleological, but also creative, subjective, relational within a depth psychology. Keywords EPISTEMOLOGY, TELEOLOGY, HOLISM, RELATIONSHIP I. Premessa È un tema di grande complessità. La tradizione filosofica dalla Grecia classica divide il mondo in due: il mondo sensibile e il mondo intellegibile. Il primo è il mondo della doxa (in greco significa opinione) che è il contrario di epistème (in greco significa scienza), così da Platone a Kant c è un salto storico, ma non concettuale. In questo cammino verso la soggettività abbiamo scoperto che fra l uomo e il suo habitat c è un conflitto o corto circuito, come dice Cassirer ( ). Questo divario è riempito dal simbolo (dal greco sym=con; ballein=lanciare). Un simbolo è un oggetto, caricato d interpretazione (in tedesco si dice Deutung), che comporta un certo grado di soggettività e di significato (in tedesco si dice Bedeutung). Mentre Adler è ai primi e audaci passi sulla via che lo condurrà alla teoria del costruttivismo, la Psicoanalisi trasporta ancora tutti gli orpelli di un realismo ingenuo mescolati con elementi di positivismo logico. All altra estremità troviamo, invece, Watson e il comportamentismo che rifiutano il concetto di coscienza, perché «non l ho mai visto in una provetta» (Watson, 1914). Freud, per portare in primo piano il concetto di un inconscio inconoscibile (Ellenberger, 1970) si occupa dei simboli senza riuscire ad approfondire la loro polisemia, arrivando a dire (ingenuamente) a Jung «Chi farà il nevrotico il giorno in cui si riusciranno a decifrare completamente i simboli?» (Jung, 1962). È possibile considerare Freud, Pavlov e Watson come rappresentanti della psicologia oggettiva, portatori di una mentalità rigida in contrasto con la psicologia soggettiva dall indole flessibile, come è stato rilevato dagli Ansbacher (1956). Varie correnti della psicologia, una volta abbandonati i presupposti della psicologia sperimentale, si rendono conto della portata delle affermazioni dei primi rappresentanti della Gestalt (Kohler, 95

2 Kofka e Wertheimer) che sostenevano che la scienza non dà risposte in sé, ma lo fa a seconda del nostro modo di chiedere. Secondo Allport tutti gli psicologi sono discendenti di Kant (massimo rappresentante dell Idealismo ) o di Locke (empirista). Tra questi due filosofi non vi è alcuna possibilità di riconciliazione. Se si produce una rottura nell albero di Cartesio, che ha separato la metafisica dalla scienza e questa dalla scienza applicata, noi possiamo ottenere un divorzio epistemologico, come quello segnalato da Perls che, quando fonda la Gestalt, ricorre ai precursori dei teorici della percezione che ho prima menzionato, affermando che la sua pratica la deve più a Stalinvsky (regista teatrale e formatore di attori) che non agli psicologi designati. È di fondamentale rilevanza prendere atto che la psicologia o la psicoterapia senza la filosofia e l epistemologia sarebbero come se si studiasse farmacologia senza sapere chimica, incorrendo nell uso ingenuo o distorto dell applicazione. Gli Adleriani avevano ben chiara questa situazione. Il primo giorno in cui si riunisce, infatti, la Società per la libera ricerca psicoanalitica, si delibera all unanimità di aderire all Associazione kantiana guidata da Vaihinger, che con la Filosofia del come se fornisce il supporto epistemologico al Temperamento nervoso, che, come Benrstein stesso afferma, rappresenta una vera e propria dichiarazione d indipendenza della Psicologia Individuale. Questo libro si ispira a Kant, il padre della grande metateoria le cui fonti noi ritroviamo successivamente anche nel pensiero di Marx, soprattutto quando afferma che l umanità non si pone i problemi che non può risolvere : questa frase evidenzia come i problemi dell uomo sono creati dall uomo medesimo. Adler aderisce alle idee sociali di Marx facendolo conoscere all Associazione Psicoanalitica di Vienna come il primo psicologo sociale, che credeva nel senso sociale, ma non in quello economico (Ansbacher & Ansbacher, 1956). Un altro aspetto del costruttivismo è rappresentato da Piaget. II. Le basi delle teorie scientifiche In greco theoria è una parola quasi mistica che significa contemplazione : il suo opposto è prassi (in greco azione). Ne deriva, quindi, che la medicina non è una scienza, ma una scienza applicata (oggi diciamo una tecnologia), mentre la scienza che sta alla sua base è la biologia. Ora presento tre teorie a confronto per l acquisizione della conoscenza, che è una forma di intuizione, di insight, termine di Köhler che la Psicoanalisi ha preso in prestito senza mai spiegare in cosa consista codesto inserimento nel proprio campo visivo, che quindi non è nemmeno elencato nell Enciclopedia di Laplanche e Pontalis. Ecco la prima teoria che il mondo occidentale ha incontrato: analizziamo alcuni accostamenti con l aiuto di Psychology Today 1. La prima teoria è stata definita teoria della macchina fotografica, per l analogia con la macchina fotografica appunto. Questa teoria sostiene che la realtà fuori della nostra mente o del nostro cervello agisce esattamente come quando si scatta una foto. La realtà in sé esiste ed è al di fuori dei nostri processi cognitivi e affettivi. Così, come fanno i bambini, facciamo 1 Psycology Today è una rivista bimestrale pubblicata negli Stati Uniti per un utenza di massa. Psychology Today è stato tradotto nel 1967 da Nicolas Charney. L intento della Rivista era di divulgare una letteratura psicologica molto più accessibile al grosso pubblico. Psycology Today è tradotto in Psicodeia: Psicologia de hoy. 96

3 fotografie e le conserviamo nella nostra memoria psicologica. È possibile, secondo l autore, separare quantitativamente i bambini dagli adulti. Gli adulti hanno scattato più fotografie dei bambini. Le differenze individuali, normali o psicopatologiche, risiedono nella qualità della macchina fotografica e nella velocità della pellicola. Così i meno intelligenti hanno una macchina fotografica di qualità inferiore. Si tratta della vecchia idea di eredità. Non dimentichiamo che Alfred Adler si è ribellato contro questo concetto, sebbene non abbia negato la genetica. «D importanza basica non sono né l ambiente né l eredità. Entrambi danno il quadro normativo al quale l individuo risponde con il proprio stile di vita personale e creativo» (Ansbacher & Ansbacher, 1956). Proprio attraverso questi concetti essenziali Adler si ribella contro la psichiatria statica di Kraepelin e contro l ambientalismo del comportamentismo di Watson e dei suoi seguaci: «Datemi una dozzina di bambini normali e farò di loro ciò che vuoi, medici, avvocati, artisti, criminali, a prescindere dalle loro inclinazioni innate» (Watson, 1930). Tali posizioni sono state mantenute fino a Skinner compreso: soltanto in seguito sarà introdotto anche il pensiero (la conoscenza, la gnoseologia e ciò che definiamo cognitivo ). L educazione è uno dei principali interessi di Adler e della sua psicologia, il quale ha sicuramente subito il fascino e l influenza di Maria Montessori (De Imaz, 1990), che per contrastare il concetto di causalismo, formulava le sue riflessioni sulla psicologia del bambino prendendo spunto dai lavori didattici a cui dedica gli ultimi anni della sua vita per lottare contro i comportamentisti americani: per lei la morale è un a priori, essendo una kantiana. La seconda teoria cambia lo strumento: si utilizza non più la macchina fotografica, ma un proiettore cinematografico. Noi viviamo come se avessimo una cineteca incorporata, con i suoi talenti, che chiamiamo con Howard Gardner (1983) intelligenze multiple. Secondo questa teoria, la realtà è una tabula rasa, come amava asserire Locke e su questo schermo (la realtà esterna) noi proiettiamo i film che portiamo dentro. Gli adulti hanno più esperienza, perché i film sono proiettati più e più volte. Le differenze tra gli individui risiedono nella qualità e nel contenuto dei film. La seconda teoria non ha mai avuto troppi seguaci. Una volta chiesero al vescovo Berkeley che cosa sarebbe accaduto con la conoscenza, se camminando per Londra un oggetto pesante fosse caduto sulla sua testa: dove sarebbe andata a finire la sua conoscenza? Tali dubbi sono stati chiariti da Henry Laborit (1968) quando dice che «noi siamo gli altri e anche gli altri muoiono, quando noi moriamo». Quest ultima teoria, idealista con radici platoniche, ha avuto il coraggio di averci portato a scorgere il valore fondante dell immaginazione nella costruzione della realtà che non è indipendente dalla mente umana. All altro polo materialista e lockiano si incontrano il pavlovismo e il behaviorismo. Lenin criticando l idealismo marcio asseriva: «Gli esseri umani percepiscono la realtà così com è e né i sensi né il cervello ci ingannano» (Rosental & Iudin, 1959). Lontano dalle due teorie, più vicino alla seconda rispetto alla prima, appare la prospettiva costruttivista elaborata da Piaget (1968) che, continuando a ispirarsi al pensiero di Kant, ispiratore della rivoluzione copernicana del pensiero, asserisce che «l oggetto che appare non è più il centro del soggetto». Questo principio rappresenta il fondamento sia della posizione soggettiva adleriana sia del suo modello artistico molto più del realismo ingenuo tipico del positivismo logico (Popper stesso ha detto alla fine dei suoi giorni: «Il positivismo logico è morto e io sono uno dei responsabili della sua morte»). Secondo Piaget (1968) la realtà è costruita dal bambino sulla base delle proprie esperienze 97

4 maturate all interno del proprio ambiente. La modalità è simile a quella utilizzata dagli artisti per dipingere un quadro. Il quadro rappresenta ciò che l artista vede e come egli percepisce i vari elementi in relazione fra loro. Questo è uno dei punti fondamentali alla base del concetto di stile di vita, che è sempre il prodotto creativo dell appercezione tendenziosa o, in termini più divulgativi, come direbbe Künkel (1935), «tutto è a seconda del colore della lente di chi guarda». Barylko (1969) spiega attraverso lo psicologo dell arte Ernst H. Gombrich: «Che senso ha parlare della comprensione di un opera d arte? Noi non potremo mai sapere cosa significhi per il suo creatore, perché, anche se non l ha detto, potrebbe accadere che nemmeno lui sappia il suo significato. L opera d arte significa ciò che significa per noi non ci sono altri criteri». In breve i quadri come gli stili di vita sono sempre combinazioni irripetibili di ciò che l artista (l individuum) ha tratto, ha eliminato dall ambiente esterno e ha aggiunto di suo. Per Piaget (1968) il reale è sempre una costruzione mediata e non una semplice copia, da cui deriva la difficoltà di comprendere la realtà dell altro: è possibile soltanto un avvicinamento empatico. Egli cita come esempio il gioco di un bambino che con un carrello pieno di gelati risponde alla gente che gli chiede che sapore essi abbiano. Quando gli è stato domandato che cosa stesse facendo, egli ha risposto: «Io vado all Università». Tutto questo è spiegabile per il semplice fatto che suo padre gli aveva detto che avrebbe pagato l università con la vendita di gelati disposti su un carrello. Egli ha ricreato la realtà con il materiale offerto dal contesto. Per questo motivo gli Adleriani affermano a gran voce e sempre l importanza del contesto. III. L individuo e lo stile di vita visto dal triangolo al pentagono Adler (1964) ha detto che non c è malattia che non abbia sintomi inutili, così, per lui «i sintomi come le classificazioni sono semplicemente spazzatura», proponendo di usare il maggior numero possibile di test e di non credere ad alcuno. Per primo egli ha elaborato uno schema a forma di prisma per analizzare ogni individuo attraverso i tre principali compiti della vita (Flachier, 2000): di Pier Luigi Pagani (2006) Dalla pulsione aggressiva al sentimento sociale ; la professione, il lavoro e le attività quotidiane; l amore o il problema sessuale; l individuo e la comunità: qual è il suo posto nel mondo? Risulta molto utile leggere l articolo l arte: secondo Bottome (1934), durante le conversazioni Adler era solito aggiungere un quarto compito, sostenendo che «gli artisti non possono mai essere totalmente egoisti perché hanno sempre qualcosa da condividere attraverso la loro arte». Inoltre, l autocreazione dello stile di vita è un arte, che dobbiamo indagare in relazione a cosa e a come esso sia stato costruito; la relazione con la Trascendenza (Adler & Jahn, 1933): nel caso la psicoterapia sia confrontata con l orientamento spirituale, è necessario rispondere alle seguenti domande: «Come concepisco la trascendenza? Qual è il mio rapporto con essa? Come si manifesta nelle mie attitudini?». 98

5 IV. Breve riepilogo delle caratteristiche essenziali della Psicologia Individuale La Psicologia Individuale (Hazan & Titze, 2011) è una psicologia d uso. Di fronte a ciascun individuo ci chiediamo come il soggetto utilizzi i suoi comportamenti, i suoi sentimenti o le sue funzioni, se sono sovra o sotto utilizzati. Allo stesso modo la Psicologia Individuale si basa essenzialmente sul pensiero antitetico, che costruisce la conoscenza attraverso gli opposti o le polarità contrastanti (De Becker, 1997). Wurman (1989) asserisce che riconosciamo le cose grazie all esistenza del loro contrario: il giorno si oppone alla notte, il fallimento al successo, la pace alla guerra, il pericolo alla sicurezza. Un articolo presentato da Dreikurs a Stern sostiene che Adler anticipò di oltre 50 anni la scienza del suo tempo, in quanto contrastò la gente che era caduta preda del realismo ingenuo di Freud, Pavlov e Watson, smentiti da Adler epistemologicamente attraverso la sua regola d oro: tutto può essere in un altro modo. L alternativa costruttivista di Adler conduce al principio che l uomo si avvicina alla realtà attraverso una teoria e che, quindi, la realtà è parte di una teoria. Nel realismo ingenuo si agisce come se il mondo fosse pieno di insegnanti, bus e birre, nel costruttivismo noi ci chiediamo, invece, «Non è vero?», «Funziona?» Claxton (1999) spiega la differenza tra Costruttivismo (fondamento epistemologico della Psicologia Individuale) e il Cognitivismo, che è sostenuto e sostiene l Associazionismo o l Atomismo. Questa tendenza emersa con Ebbinghaus nel XIX secolo e rimasta in vigore fino alla fine degli anni sessanta del XX secolo, nell ambiente psicologico ha ancora i suoi sostenitori. Dreikurs citato da Stern (1958) asseriva correttamente, a suo tempo, che la Psicologia Individuale fosse una psicologia olistica, teleologica e relazionale. Oggi, nella sua apparente semplicità, possiamo ribadire che la Psicologia Individuale è una psicologia: 1. del profondo, in quanto i fenomeni psichici non sono pienamente consapevoli (Ansbacher & Ansbacher, 1956); 2. olistica, poiché Adler concepisce l uomo nella sua complessa unità indivisibile; 3. teleologica, perché l essere umano è guidato da obiettivi e mète; 4. terapeutica, in quanto non è soltanto una psicologia descrittiva, ma correttiva; 5. preventiva per il fatto che anticipa gli eventi (prevenzione), in altri termini è psicosanitaria; 6. positiva perché riesce a valorizzare la parte migliore degli esseri umani; 7. sociale per il fatto che concepisce l uomo inserito nella e per la società; 8. assiologica 2 perché uno dei suoi principali costrutti, il senso di comunità, è un valore di primo piano. 2 Assiologia (dal greco άξιος prezioso e λόγος trattato ) significa filosofia dei valori, è la branca della filosofia che studia la natura dei valori. 99

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