L Uomo dal Concepimento alla Nascita

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1 L Uomo dal Concepimento alla Nascita Embriologia Energetica Yvonne Mollard Marco Maiola

2 - - - PREFAZIONE CAPITOLO PRIMO: I NUMERI CAPITOLO SECONDO: DAL CAOS ALLA FORMAZIONE DELL EMBRIONE - L uomo nella medicina cinese - Dal Caos all uomo Shen Qi Jing - Ming Men - Zongqi - Xuli - L embriogenesi nei classici - CAPITOLO TERZO: I MERIDIANI DELL EMBRIONE - Qimai chongmai dumai-renmai daimai yin-yang qiaomai yin-yang weimai - Apparato muscolare e jing jin zong jin - La funzione dei bie - CAPITOLO QUARTO: L EMBRIONE - PELVI E TESTA - La pelvi e il perineo Gli orifizi del perineo - La testa Gli orifizi della faccia Le vie energetiche I liquidi Il cervello - ZANG-FU - Lo psichismo degli organi - QI HENG ZI FU 2

3 I campi di cinabro Gli incroci - Cervello e midollo Cervello, midollo e reni Cuore e cervello Il midollo - L osso Midollo e ossa Osso e vasi Osso, carne e muscoli - I mai - La vescica biliare Il viscere del centro Il Fuoco La bile - L utero Ming Men e bao mai - CAPITOLO QUINTO: LA NASCITA - Tronchi celesti e rami terrestri Rami terrestri e zang-fu - Rapporti dell uomo con il cosmo Il sole La luna Pianeti e astrologia - APPENDICE - Biao-li e nei-wai - Cinque movimenti - Jin ye - Il sangue - Pieno-vuoto - Weiqi e rongqi - Triplice riscaldatore - BIBLIOGRAFIA 3

4 Thus if the Western companion of metallurgical-chemical alchemy was psychological, its Chinese companion (nei tan) was essentially physiological. The Chinese adept of the inner elixir did not seek psycho-analytic peace and integration directly, he believed that by doing things with one s own body a physiological medicine of longevity and even immortality (material immortality, for no other was conceivable) could be prepared within it. Thus there opens out before us the whole field of Taoist physiology, a proto-science not exactly the same as the physiology of the physicians down through the centuries, but not very far different from it. Joseph Needham Science & civilisation in China Quindi, mentre l aspetto psicologico accompagnava l alchimia metallurgico-chimica Occidentale, quello fisiologico accompagnava l alchimia interna Cinese (nei tan). L adepto Cinese de l elisir interiore non cercava, infatti, direttamente un integrazione e una pace psicoanalitica; egli credeva che, svolgendo pratiche col corpo, si potesse ricreare al proprio interno una medicina fisiologica di longevità e persino d immortalità, (l immortalità materiale non era concepibile per nessun altro). Questo ci apre il campo dell intera fisiologia Taoista, una proto-scienza non esattamente simile alla fisiologia medica tramandata nei secoli, ma neanche molto lontana da questa. 4

5 PREFAZIONE Questo libro si presenta come una introduzione allo studio della fisiologia in Medicina Tradizionale Cinese. Inizialmente, chi si avvicina a questa scienza si pone un gran numero di interrogativi, che però nel tempo, entrando nella logica che gli è propria e rendendosi conto della sua efficacia terapeutica, lasciano il posto ad un atteggiamento di accettazione passiva. A questi interrogativi abbiamo tentato di dare una risposta, ispirandoci principalmente a due fonti, l una occidentale e l altra orientale. Dall occidente moderno abbiamo preso in prestito l embriologia e ci siamo resi conto di come, certe stranezze della Medicina Tradizionale Cinese, non fossero altro che descrizioni di fenomeni organici, osservati nell embrione di qualche settimana. Si è posta allora un altra questione, cioè come i Cinesi abbiano potuto descrivere o anni fa questi fenomeni, riguardanti un embrione della lunghezza di 2 o 3 millimetri. A nostro parere, la risposta viene dalla pratica dell alchimia interna, svolta dagli adepti taoisti. Durante gli esercizi, infatti, viene loro richiesto di visualizzare gli organi interni, ed è dunque possibile che questa tecnica di visualizzazione sia stata anche effettuata da donne, alla seconda o alla terza settimana di gravidanza. Questa comunque è solo una supposizione, della quale peraltro, non abbiamo nessuna conferma nei testi taoisti. Vi presentiamo dunque, i risultati delle nostre investigazioni sperando che il nostro lavoro spinga altri ricercatori ad andare avanti, nel tentativo di migliorare la comprensione di questa straordinaria medicina. 5

6 I Numeri 6

7 La matematica del cosmo comincia all 1 e finisce al 9. Uno è il Cielo, 2 il Suolo, 3 è l Uomo. Tutto è contenuto all interno del 3 e, come 3 per 3 da 9, si arriva alle 9 regioni del Suolo. L Uomo è diviso in 3 sezioni, esse stesse divise in 3 sotto divisioni. Suwen cap. 20 Potrebbe sembrare curioso, per alcuni, iniziare lo studio della fisiologia umana con un capitolo dedicato alla simbologia dei numeri. La scelta risiede nel fatto che tutte le scienze tradizionali si fondano su numeri e la medicina tradizionale cinese, dal canto suo, non costituisce a questo una eccezione. I numeri hanno un duplice aspetto: quantitativo e qualitativo. Mentre il primo è quello normalmente più sfruttato nella vita moderna, per il secondo, dice Marcel Granet: l idea di quantità non gioca il benché minimo ruolo nelle speculazioni filosofiche dei cinesi. 1 Infatti, questi si servirono dei numeri per esprimere la qualità di certi insiemi o per indicare, a seconda del caso, un ordine gerarchico. Evocando caratteristiche specifiche, ogni numero, poteva essere così utilizzato per descrivere, nominare, tradurre le manifestazioni del reale elevandosi, in questo modo, a simbolo universale. Nei testi tradizionali, i numeri possono quindi corrispondere a qualsiasi realtà, materiale o immateriale, e il loro significato, la conoscenza del loro valore simbolico, può permettere, oltremodo, di spingerci un po' più in profondità nelle nozioni che ci vengono trasmesse, arricchendo così la comprensione dei testi medesimi. 1 Granet,

8 Segue, dunque, un breve riassunto del significato dei principali numeri. Preghiamo il lettore di rifarvisi ogni qualvolta apparirà un numero nel testo, in particolar modo per quelli scritti in corsivo, per i quali è certo il significato simbolico. 8

9 1 UNO è l unità, l origine di ogni cosa, è il Cielo, l iniziatore. Rappresenta il Tao, la Via di cui si parla, non a caso, nel capitolo 1 del Tao Te King. Nel primo capitolo del Huangdi NeiJing Suwen, si parla della creazione della vita e del suo sviluppo a partire dai reni, dato che nella sistematica dei 5 elementi, riportata nel Hong Fan 2, l Acqua, ossia da un punto di vista organico i reni, corrisponde al numero Uno. L Uno può essere considerato come il primo dei numeri dispari che sono messi in relazione con lo yang, col Cielo, essendo invece, i numeri pari, legati allo yin e alla Terra. Nonostante ciò, esistono numerose eccezioni a questa regola generale, eccezioni volute per rendere conto dell interdipendenza dello yin con lo yang. In molti testi, inoltre, è il numero 3 ad essere considerato come primo numero yang, essendo l Uno inconcepibile per il mondo dualistico in cui viviamo. Avendo, come già detto, il numero anche un valore gerarchico, il primo termine di una enumerazione è quello che dirige e governa tutti gli altri. Simbolicamente, esso prende il posto dell Imperatore. E da tenere comunque presente, che l ordine gerarchico può variare con il variare del contesto, e che quindi l oggetto che era al primo posto potrà ritrovarsi, in altra posizione, in una occasione diversa. 2 DUE è al tempo stesso unione e separazione. Primo numero pari, è il numero della Terra. E la coppia indivisibile, caratterizzata 2 Questo libro è considerato il più antico saggio di filosofia cinese. Secondo la tradizione risalirebbe, infatti, al II o III millennio A.C., per i moderni, invece, non sarebbe antecedente al IX secolo A.C.. L Hong Fan si propone di svelare la costituzione dell universo a partire dai cinque elementi ad ognuno dei quali viene attribuito un numero: uno all Acqua, 9

10 dall alternanza e dalla complementarietà dei suoi costituenti. Nel mondo manifesto é a partire dal Due che le cose acquistano spessore: yin-yang, agire-non agire, essere-non essere sono coppie sempre presenti nel pensiero tradizionale cinese. Lao zi si esprime così nel cap. 2 del Tao Te King: Ognuno nel mondo decide il Bello Ed ecco venire il Brutto Ognuno nel mondo decide il Bene Ed ecco venire il Male Avere e Non Avere nascono l uno dall altro Compatto e Sottile si formano l uno dall altro Lungo e Corto si misurano uno con l altro Alto e Basso si girano uno verso l altro Note e Suoni si accordano le une con gli altri Prima e Poi si seguono l un l altro. 3 Nell Hong Fan, al Due è attribuito l elemento Fuoco, fattore responsabile, anche nell insegnamento alchemico, delle trasformazioni. 3 Tre proviene dall unione di Uno e Due, dello yin e dello yang, del Cielo e della Terra. E l Uomo che nasce nello spazio mediano creatosi fra Cielo e Terra. Nell ideogramma che rappresenta questo numero è il tratto centrale, compreso tra quello del Cielo posto sopra, e quello della Terra posto sotto. E per questo motivo che il Tre è legato all idea di creazione, di origine e molti sono gli esempi di trinità che possiamo ritrovare in tutte le tradizioni. In quella cinese, tra i vari esempi, possiamo citare i Tre Augusti due al Fuoco, tre al Legno, quattro al Metallo e cinque alla Terra. 3 Larre, Tao Te King,

11 all origine della Cina, i Tre Tesori Qi, Jing e Shen all origine dell uomo, i Tre riscaldatori che mantengono la vita... Il Tre, sintesi dell Uno e del Due, del pari e del dispari, costituisce una totalità e da l idea di un insieme completo. E il numero associato all elemento Legno, all idea di nascita, di uscita, di esteriorizzazione che ben si addice all idea di creazione. 4 Quattro, numero pari, evoca la Terra rappresentata da un quadrato, contrapposta al Cielo che è circolare. Abbiamo visto, in precedenza, il due rappresentare la Terra in quanto elemento yin della coppia yin-yang, ora il Quattro è un quadrato che indica le quattro diverse direzioni dello spazio. Nell ideogramma si trovano inscritte, in questo quadrato, due linee discendenti divergenti ad esprimere le forze in espansione al suo interno. Anche nel mondo occidentale, questo numero serve a misurare le superfici (per esempio in metri quadrati). Gli arti, che sono quattro, sono stati utilizzati essi stessi come unità di misura: il cubito, il pollice, il piede, il passo... Nell Hong Fan è il numero dell elemento Metallo, del movimento verso l interno, del rientro e della morte, contrapposto al tre, numero della vita. Per questo motivo, in tutto l Estremo Oriente, il quattro è considerato un numero malefico che si evita di attribuire alle camere d albergo, ai posti a sedere sui mezzi di trasporto o nei luoghi pubblici. 11

12 5 Questo numero simboleggia l insieme della creazione che si compie attraverso gli scambi di soffi tra il Cielo e la Terra. Lo mostra l ideogramma, in particolare nella forma antica, con le due linee orizzontali tra cui si disegna un incrocio, espressione della reciprocità d azione, per l appunto, tra Cielo e Terra. All interno dei cinque movimenti questo numero è, comunque, attribuito alla Terra in quanto Centro dell universo. 4 La nozione di Centro è molto importante nel pensiero taoista dove è spesso assimilata a quella di vuoto, di vuoto mediano, in seno al quale si svolge la vita. Come nell universo anche nell uomo esiste un vuoto mediano indispensabile, affinché le trasformazioni avvengano in modo armonioso. Secondo Claude Larre, il Cinque presiede alle mutazioni che avvengono in rapporto ad un centro che raccoglie e distribuisce. Il Cinque è segno di dinamismo, di trasformazione, mentre il quattro è segno di stabilità, come il quadrato che lo rappresenta. Per questo motivo Cinque è una nozione in relazione con il tempo che, sul nostro pianeta, è misurato dal movimento rotatorio della Terra, mentre quattro è una nozione spaziale. Ognuno dei cinque elementi descrive un principio che si ritrova in tutto il reale. Questo permette di unificare, sotto il nome di un elemento, realtà di eventi con caratteristiche comuni e di ripartire così il creato in cinque categorie, legate ai cinque elementi. Con il cinque si conclude la serie dei numeri che descrivono la creazione della vita. Dal sei al nove incontreremo i numeri che descrivono il suo sviluppo ed il suo compimento. Nel cap.9 del Su Wen questi vengono definiti numeri di compimento. Di questi parla il Yue Ling 5 attribuendoli alle stagioni, che sono la manifestazione temporale degli Elementi sulla Terra. Il numero sei esprimerà, quindi per esempio, l inverno, il freddo, l acqua; il numero sette l estate, il calore; l otto la primavera... 4 Si confronti con Terra simboleggiata dai numeri due e quattro. 5 Antico calendario o almanacco del III secolo A.C. attribuito a Lun Pou Wei. 12

13 6 Contrariamente alla regola che vuole che i numeri pari siano in rapporto con lo yin ed i numeri dispari con lo yang, mentre il cinque fa riferimento alla Terra, il Sei fa riferimento al Cielo. Anche per questo numero l ideogramma è indicativo del suo significato. Secondo il dizionario etimologico di L. Wieger, il tratto superiore verticale suggerisce qualcosa di alto che si eleva oltre l orizzonte, rappresentato dalla linea orizzontale. I due tratti inferiori suggeriscono la separazione che succede ad una unione. Sei è il numero dei soffi celesti riuniti sotto il loro aspetto yin e yang: taiyang, shaoyang, yangming, taiyin, jueyin e shaoyin, attraverso i quali il Cielo insemina (feconda) la Terra. Così il Sei acquisisce il senso di unione feconda, di riunione. Si può notare, a questo proposito, come il cap.6 del Su Wen sia intitolato A proposito delle separazioni e delle riunioni dello yin e dello yang. 6 Il Sei, in quanto Tre per Due, è la creazione (3), che si esprime attraverso lo yin e lo yang (2). 7 Come tutti i numeri dispari, Sette evoca l idea di un incrocio. Sette può essere considerato come la somma di tre e di quattro cioè la creazione (tre) tra i quattro punti cardinali. E per questo motivo che a questo numero è stata attribuita l idea dell essere umano, dell incarnazione. Nel primo capitolo del Su Wen si legge che il numero sette governa tutta la fisiologia della donna, sede dell incarnazione: il ciclo mestruale è di 28 giorni (7 x 4), la gravidanza di 280 giorni. Questa nozione è ripresa nei testi taoisti a proposito dei sette Po, rappresentanti la materializzazione della vita, il 13

14 passaggio dallo yang allo yin, la condensazione dei soffi che si esprime, appunto, nell incarnazione. Nella filosofia taoista Sette è rapportato agli astri, ricordiamo a questo proposito che l Orsa Maggiore si compone di sette stelle, che il tempo e le stagioni sono governate dai sette regolatori che sono il sole, la luna ed i cinque pianeti. Nell uomo questi risplendono per analogia ai sette orifizi del viso. 8 Otto è il numero dei venti che soffiano nelle otto direzioni dello spazio. Esiste una certa analogia tra il Quattro e l Otto ma, mentre il Quattro evoca uno spazio limitato da quattro punti cardinali, l Otto, rappresentato dalla rosa dei venti, non ha alcun limite, è l espansione illimitata. Nell ideogramma si ritrovano le due linee divergenti, già viste nel quattro e nel sei, ad indicare l espansione, ma senza il quadrato che, nel quattro, le racchiude ambedue. Il primo capitolo del Su Wen attribuisce questo numero all uomo in quanto maschio mentre la donna è governata dal numero sette. Otto è messo in relazione con l est, con la primavera, con l emergere della vita, con l espansione dei soffi. In fisiologia umana si contano, ad esempio, Otto meridiani straordinari (qimai) che rappresentano la diffusione di tutti i soffi originali al momento del concepimento e che restano attivi durante tutta la vita. 6 Rochat de la Vallée - Larre, Suwen,

15 9 E l ultimo della serie dei numeri semplici e, come tale, li riassume tutti. In effetti Nove significa che l opera è completa. I libri canonici, ad esempio, hanno un numero di capitoli pari a nove (Hong Fan) o ai suoi multipli. Il Nei Jing Su Wen, il Ling Shu, il Tao Te King hanno ognuno 81 capitoli (9 x 9), a dimostrare che l argomento è stato trattato in modo completo. In fisiologia, come dice E. Rochat de la Vallée, Il Nove rappresenta la dinamica dello spazio: i Nove Territori, percorsi dai soffi della Terra. Si ritrovano nell uomo nel corpo perforato dai Nove orifizi, nelle Nove regioni dei polsi rivelatori. 7 Ogni regione del corpo, superiore, media, ed inferiore, si rivela e può essere investigata a livello dei nove polsi. Secondo il Zhen Jiu Da Cheng, Nove è il numero dell universo, la cifra del vecchio yang, taiyang, che genera la nascita e non la morte. Partendo da questo concetto, gli aghi di agopuntura sono nove, dato che sono fatti per restaurare la salute. Chamfrault attribuisce al nove un valore rappresentativo dell energia cosmica del Cielo. Così, quando Yu il Grande ebbe ad organizzare la Cina dopo il grande diluvio, riportò sulla Terra il numero emblematico del Cielo e divise il paese in Nove provincie per rispondere ai Nove cieli ed alle Nove sorgenti gialle dove si riuniscono le anime dei morti. Anche i campi agricoli erano tradizionalmente divisi in Nove parti, di cui Otto erano coltivate ognuna da una famiglia e la nona da tutte quante per il signore del luogo. Con il nove l uomo ritrova un centro e comanda tutte le sue istanze di vita, come un palazzo centrale. Questa stessa visione dello spazio si ritrova nell immagine del Ming Tang o Casa del Calendario, costituita da Una sala centrale ed Otto periferiche percorse simbolicamente dall Imperatore durante il suo periplo annuale. Infine il Nove è messo in relazione con l ovest e 7 Rochat de la Vallée - Larre, Suwen,

16 l autunno, e a lui corrisponde il rientro delle energie: è la chiusura di un ciclo. 10 Questo numero segna il passaggio ad un ciclo successivo: il bambino nasce all inizio del decimo mese di gravidanza. L ideogramma, rappresenta l incrocio del tempo (linea verticale) con lo spazio (linea orizzontale), ed è carico di tutto il simbolismo legato alla croce. Secondo Wieger il dieci è il numero che contiene tutti i numeri semplici. Simbolo dell estensione nelle due dimensioni e nei cinque punti cardinali (Est, Ovest, Sud, Nord e Centro). Se cinque rappresenta la potenzialità della creazione, dieci ne esprime la manifestazione yin e yang. La nozione di unità del Dieci si ritrova nella somma dei tre Hun e dei sette Po che caratterizzano la vita di un essere. Dieci è anche il numero del sole e dei tronchi celesti, attributi del Cielo. 11 Secondo M. Granet, Il Dao è 11, l unità totale che riassume in sé il pari e il dispari, il Cielo e la Terra, il 5 e il 6. E ancora: 11 è il numero per mezzo del quale si costituisce, nella sua perfezione, la via del Cielo e della Terra. Consultando il Su Wen, si constata come il capitolo XI, tratti dei sei visceri straordinari e dei cinque visceri di trasformazione e di trasporto, così come dei cinque organi zang e dei sei visceri fu

17 Dodici appare di sovente in medicina tradizionale cinese. In quanto due volte sei può essere interpretato come la totalità dei soffi celesti: sei nel loro aspetto yin e yang, che daranno origine ai dodici rami terrestri e ai meridiani del corpo (jinmai, jingjin, bie). Dodici può essere anche considerato come le tre energie celesti che agiscono nelle quattro direzioni dello spazio, per dare i dodici mesi che hanno la durata di una lunazione; è per questo motivo, peraltro, che questo numero viene attribuito alla luna. Mentre il nove descrive l organizzazione della terra in settori ad immagine del cielo, il Dodici esprime il modo in cui questi nove settori vengono regolati. Per questo motivo si parla di Dodici grandi articolazioni, di Dodici meridiani, di Dodici mesi, di Dodici ore del giorno Quindici è il prodotto di tre per cinque, cioè l animazione che si genera dalla relazione del centro (5) con i 3 soffi. E il numero dei luo mai che sono tutti in rapporto con il centro dell uomo: il cuore imperatore. 100 Cento rappresenta un grande numero di oggetti all interno dei quali ogni singolo elemento è identificabile, si parla ad esempio delle cento ossa dello scheletro o delle cento famiglie della Cina. 17

18 Sono numeri in rapporto con il Cielo (6x6x10), essi indicano la totalità dei giorni dell anno solare. Sono anche il numero dei punti di agopuntura, porte d entrata delle energie cosmiche nel nostro corpo Indica un numero molto grande all interno del quale non sono più identificabili i singoli elementi. I Diecimila esseri designano l umanità intera. Questo numero riassume tutta la creazione, ed è così che si legge nel Tao Te King al cap. 42: La Via produce l Uno L Uno produce il Due Il Due produce il Tre Il Tre produce i Diecimila esseri 18

19 Dal Caos alla formazione dell embrione 19

20 L Uomo nella medicina cinese Quando ci si accosta allo studio di una qualsiasi medicina tradizionale, è opportuno rammentarsi che non si tratta di una scienza equiparabile alla nostra medicina moderna, basandosi infatti la prima su nozioni metafisiche, che affondano le loro radici nel mito. Uno spirito scientifico moderno rifugge, pressoché in modo costante, il sapere trasmesso attraverso la Tradizione. Quello che differenzia maggiormente questi due metodi conoscitivi è che, nella scienza moderna, ogni nuova scoperta sostituisce, rende obsoleta, la nozione che nello stesso campo la precedeva. Al contrario, una scienza tradizionale è una scienza rivelata, o mediante un iniziazione oppure direttamente, nata perfetta, in un epoca della quale nessun uomo ha ricordo, che si è impoverita attraverso le innumerevoli trasmissioni, da uomo a uomo, sino ai giorni nostri. Questo rende conto del fatto che gli scienziati moderni ricerchino e lavorino sulle opere più recenti, mentre che i tradizionalisti si affidino a quelle più antiche. Quello che contraddistingue ulteriormente la scienza tradizionale è la sua appartenenza ad un sapere comune, profondo, identico per tutti i popoli della terra, a condizione chiaramente, che la loro memoria storica ne abbia permesso il ricordo e la trasmissione. Allora, parlare di medicina cinese, egiziana, africana, incas... significa parlare della medesima medicina, vale a dire della Medicina Tradizionale. Una delle caratteristiche costanti, in questo tipo di approccio medico, è che l uomo risulta interamente responsabile dei mali che lo affliggono. Il primo dovere dell essere umano, quindi, è nei confronti di sé stesso; egli deve mantenere il suo corpo nel miglior stato possibile di funzionamento e, per fare questo, deve rapportarlo, principalmente per quanto riguarda l aspetto fisiologico, all ambiente che lo circonda. Ogni essere dovrebbe essere in grado di riconoscere l atteggiamento migliore 20

21 per acquisire e mantenere uno stato di buona salute e, nel caso contrario, tanto peggio per lui! Il medico della Cina antica è stato, prima di tutto, un educatore. Il suo ruolo consisteva essenzialmente nell aiutare i suoi pazienti, attraverso consigli sul modo migliore di nutrirsi, di comportarsi (facendo svolgere, per esempio, pratiche di tipo meditativo o inerenti alla conduzione del soffio, qi) e nell indicare il modo migliore per rapportare le proprie regole di vita alla natura. Era inoltre suo compito regolarizzare le energie dei pazienti attraverso l agopuntura, il massaggio, gli esercizi fisici, le erbe medicinali, al fine di evitare, quindi, la comparsa della malattia. E per questo motivo che il medico era ritenuto responsabile della loro salute e, se i suoi consigli risultavano sbagliati, perdeva allora la sua reputazione. E comunque risaputo come, in ogni tempo, l uomo sia stato tentato dai più vari atteggiamenti scorretti capaci di alterare il suo stato di salute. Nel primo capitolo del Huangdi Neijing Suwen 8 si legge: Per gli uomini di oggi, niente di tutto ciò! Dell alcool, fanno la loro minestra, della cattiva condotta, la loro norma; entrano, completamente ubriachi, nella camera da letto, lasciano che le passioni prosciughino le loro essenze e la dissolutezza dilapidi la loro Autenticità. Come si vede, secondo queste poche linee di testo, che trasmettono a noi la conoscenza tradizionale, l importante è la conservazione della propria Autenticità, il rimanere fedeli a sé stessi e l agire in modo tale che la vita, che ci è stata affidata, si svolga nel modo più armonioso possibile. 8 Rochat de la Vallée - Larre, Suwen

22 Dal Caos all Uomo Sino a qualche anno fa la scienza non spiegava, neppure attraverso ipotesi, le origini dell Universo, d altrocanto veniva presa in considerazione la possibilità che tutto potesse essere frutto del caso. Questo oggi non viene più neppure pensato, visto che, indiscutibilmente, l Universo risulta regolato da un ordine immenso, dove sia l infinitamente piccolo che il corrispondente grande appaiono sostenuti da leggi perfette. Nella tradizione di tutti i popoli, l Universo è generato dal Caos, risulta tuttavia necessario intendersi sul significato di questo termine, dato che il Caos primordiale è ben lontano, infatti, dall idea di disordine che viene sottesa nel linguaggio comune moderno... anzi! Nella lingua cinese, si parla di Hun Tun e, per avere un idea più vicina a ciò che si nasconde dietro queste parole, conviene analizzare i due ideogrammi che lo compongono. Tutti e due, innanzitutto, comportano la chiave di Acqua forse per evocare l idea che la vita proviene da questo elemento. Hun indica un uomo sopra una scogliera (anche se viene rappresentato sotto per motivi grafici) con, ad un livello più basso, il sole collocato al di sotto dell orizzonte, ad esprimere il concetto di oscurità. Tun rappresenta una pianticella con la radice curva, stante ad indicare lo sforzo fatto per radicarsi. 9 L insieme potrebbe essere interpretato come lo sbocciare della vita nell oscurità e nell acqua. Lie zi fa del caos uno stato di indifferenziazione preesistente alla creazione, in assenza di confusione e di disordine. In questo stato di indifferenziazione sarebbe apparso, in un dato momento, un soffio, il soffio originale (yuan qi) che, con un movimento di espansione, avrebbe creato la separazione del chiaro e del leggero, dal torbido e dal pesante. In questo modo sarebbero originati il Cielo e la Terra, con la formazione di uno 9 Wieger, lezione 79A. 22

23 spazio mediano esteso fra i due, nel quale si sarebbero manifestate tutte le forme della creazione. Questa descrizione potrebbe essere rappresentata anche in chiave numerologica: il Cielo corrisponderebbe al numero Uno, la Terra al Due e lo spazio mediano contenente i Diecimila esseri al Tre. In questa visione del mondo, l archetipo umano risulta formato dall unione ierogamica del Cielo e della Terra, in seguito, l essere dovrà riprodursi trasmettendo le caratteristiche che costituiranno la sua specificità. Il primo essere umano è stato formato dalla condensazione e dalla coagulazione dei soffi, aventi la loro origine nel macrocosmo; così come lo ha scritto Zhuang zi: La vita è concentrazione di soffi (qi), quando i soffi si concentrano allora c è la vita, quando si disperdono allora c è la morte. Dal canto suo, la metafisica taoista mette all origine dell uomo una trinità energetica chiamata i Tre Tesori, composta da Shen, Qi e Jing che rappresentano emanazioni dal Cielo, dalla Terra e dallo spazio mediano. L unione di questi tre fattori darà luogo alla formazione della cellula primordiale dalla quale deriverà il corpo umano. Prima di definire queste tre entità, conviene spiegare due espressioni che saremo portati spesso ad usare nel corso di questo lavoro, si tratta delle espressioni: Cielo Anteriore e Cielo Posteriore, in cinese Xian Tian e Hou Tian. Sono dei termini la cui origine è molto antica e che possiamo ritrovare già nell yijing (libro delle mutazioni). Secondo la sinologa Catherine Despeux 10, Xian Tian e Hou Tian designano lo stato noumenale e quello fenomenale, in altre parole ciò che sta prima della creazione e ciò che sta dopo; in alcuni contesti potrebbe anche trattarsi dello stato prenatale e postnatale. Infine, per alcuni autori, questa terminologia starebbe a significare ciò che non ha forma e ciò che, invece, ne ha una. Tornando all analisi di Shen, Qi e Jing, vogliamo sottolineare come, in questo lavoro, sarà una pratica costante rifarci allo 10 Zhao Bichen,

24 studio degli ideogrammi, in modo da avvicinare il più possibile il senso profondo dei termini la cui traduzione, in una lingua occidentale, darebbe soltanto un aspetto parziale del loro significato. Shen Shen 11 è definito come spirito, spiriti, principio vitale superiore. L ideogramma che lo rappresenta è molto significativo: rappresenta il cielo dal quale scendono influssi che provengono dal sole, dalla luna e dalle stelle, insieme a due mani che stringono un asse verticale. 12 Elisabeth Rochat de la Vallée, nel suo libro Les Mouvements du Coeur, definisce Shen come l espressione dell alternanza delle forze naturali che si svolge sotto l autorità delle influenze provenienti dall alto. Shen è una manifestazione celeste, ed esprime il concetto di fecondità del Cielo che irradia verso la Terra. Nell essere umano, Shen si manifesterà al momento del concepimento, quando l unione delle due cellule parentali fornirà un substrato che permetterà lo svolgimento della sua funzione organizzativa. In effetti, mentre nell embrione Shen designa il principio che guida qi nella formazione dell essere a partire dall essenza jing, dopo la nascita, pur perdurando il suo ruolo organizzatore, gli si addicerà meglio il termine di spirito (o meglio di spiriti), così come possiamo osservare nel dizionario Ricci. 11 Ricci, n Wieger, lezione 50C. 24

25 Qi Qi è una parola che, a poco a poco, si è fatta strada nel vocabolario occidentale insieme a yin e yang, ed è spesso tradotta con il termine energia, anche se i sinologi preferiscono la parola soffio. Due ideogrammi lo rappresentano, il primo antico, evidenzia i vapori che salgono dalla terra per formare in alto le nuvole, con un movimento direzionale opposto a quello di Shen: la risposta della Terra all autorità celeste. La forma moderna, invece, aggiunge al precedente ideogramma la rappresentazione di un covone di cereali sottolineando, in questo modo, un momento temporale successivo, nel quale è presente la forma manifesta. Qi rappresenta anche il soffio per eccellenza, con un significato in questo caso molto ampio, ricoprente tutte le energie ivi compresi Shen e Jing. Il Qi primordiale (yuan qi) è il soffio originale, nel senso che proviene dall origine, cioè dalla Terra inseminata dal Cielo, o addirittura il soffio che separò il Cielo dalla Terra. Maspero lo definisce come la radice dell Uomo. L ideogramma yuan si scrive in due modi i cui significati sono complementari. indica ciò che sta sopra l uomo, la testa, il principio, l origine. 13 Invece, indica una sorgente che scaturisce da una grotta. 14 Come si vede un ideogramma fa riferimento al Cielo, l altro alla Terra ed all Acqua, in ogni modo, in yuan qi si ritrova il primo movimento della vita nel cosmo. 13 Wieger, lezione 29H. 14 Wieger, lezione 59C. 25