INTRODUZIONE: LETTURE DELLE SACRE PAGINE della VEGLIA DI PASQUA 1 pésaih

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1 INTRODUZIONE: LETTURE DELLE SACRE PAGINE dlla VEGLIA DI PASQUA 1 pésaih Vorri mostrarvi, prcorrndola, una via d accsso alla riflssion tologica. E la via dll ascolto gioioso 2 dl Vrbo di YHWH 3 nll Assmbla-popolo di crdnti in Yšùa c Risorto. Via mastra, poiché porta smpr ritorna allo studio 4 dll Sacr Pagin. Part dalla nostra sprinza di 1 Pésaih: qusto sostantivo maschil vin dal vrbo pasaih ch significa: (a) zoppicar, saltar in 1 R 18,21; 2 Sam 4,4; (b) protggr, salvar in Is 31,5 probabilmnt in Es 12, , unito al snso di transundi, transilindi. Il sostantivo ha il snso di (a) vittima sacrificata (agnllo o capra) in Es 12,5; Dt 16,2.5; Es 12,21; Esr 6,20; 2 Cr 35,13; 38,18;30,17; (b) dal scondo snso dl vrbo: fsta, mmorial di qulla protzion o tansito di YHWH (lggi Yahwèh: vdi nota 5): Es 12,13, al tmpo dll sodo, da cui: fsta di pésaih : rito-cna Ez 45,21. LYHWH (l Yahwèh o l Ad-onày) = in onor di YHWH: Es 11,27; Lv 23,5; Nm 28,16. Pr cui il primo snso dl sostantivo è agnllo immolato ; poi la fsta nlla nott ch va dal 14 al 15 dl primo ms (nisàn) (Lv 23,5 P (= P(ristrschrift) = tradizion sacrdotal dlla Toràh): Nlla prima lunazion, nl dcimoquarto dlla lunazion, tra i du crpuscoli: Pésaih lyhwh! in contrasto con Lv 23,6 P: E nl quindicsimo giorno di qusta lunazion: fsta dll maisisot lyhwh: pr stt giorni maisisot mangrt ) nlla qual si mangia qull agnllo immolato. Si tratta di un antica fsta pastoral di primavra, di ringraziamnto, pr i nonati agnlli (p-s-ih = saltllar, saltar com agnlli, scondo l timologia in Ptuchowski, J. Jakob-Thoma Clmns, Lssico dll incontro cristiano-braico, Brscia,1992, (= Ptuchowski, Lssico),196), poi storicizzata con nuovo snso a ricordo dl fatto ch YHWH passò oltr (passò sopra) l abitazioni dl suo popolo in Miisràiym (= Egitto: Es 12,23). Dopo la sdntarizzazion, vnn unita alla fsta agricola dl pan fatto con la farina nuova d orzo (Es 9,31) non livitato (maisisot). Divin così una sola fsta nlla qual si mangia un agnllo in ricordo dll uscita da M isràiym (Dt 16,1-4) l maisisot (fu impossibil cuocr il pan livitato pr la frtta) in ricordo dl pan dll opprssion (Dt 16,3). Quindi, fsta-ricordo annual dl passaggio di YHWH librazion di suoi; ricordo nlla spranza di una futura librazion mssianica, oggtto di ansiosa attsa. I LXX hanno tradotto con pa/sxa (páscha) dall aramaico pascha. Gsù (= Yšùa c ) i suoi discpoli (talmiydìym) hanno vissuto in pllgrinaggio (cfr Lc 2,42-43) qusta mmoria annual (dscrizion in Cantalamssa R., La Pasqua dlla nostra salvzza, Casal,1984, (= Cantalamssa,Pasqua),37-42). I Yhudìym-cristiani, pr un crto tmpo, hanno continuato a clbrarla. Nll scrittur cristian pa/sxa indica: (a) l agnllo immolato la cna in Mt 26,19; Mc 14,16; Lc 22,8; mangiar pa/sxa è mangiar l agnllo in Mt 26,17 cc. Lc 22,7; (b) la fsta dgli Yhudìym ni giorni di nisàn clbrata ogni anno in mmoria dll uscita da micräºyim: Mt 26,2 cc. Dato ch in qusta cornic Yšùa c ha lasciato il suo tstammnto prima di morir, Ša ùl- Paulos (1 Cor 5,7) affrma kai\ ga\r to\ pa/sxa (pésaih) h(mw=n )tu/qh Xristo/j ( infatti il nostro pésaih è stato immolato, il Mašìyaih) : pésaih qui è la vittima pasqual, l agnllo pasqual ucciso pr noi. Pr il vrbo vdi 10,20 (Cfr Mt 22,4, Mc 14,12; Lc 15, ; 22,7). Qust sprssion è posta a fondamnto di qusta sortazion: Non sapt: un po di livito tutta la pasta fa frmntar? Incominciat a purificar il livito vcchio (allud a Es 12,15: il frmnto vcchio è il pccato) prché siat pasta nuova, com sit azzimi (snza frmnto in quanto sit santi). Dunqu clbriamo fsta non con livito vcchio, né con livito di malizia di prvrsità, ma con azzimi di sincrità di vrità. Ša ùl-paulos inizia una particolar concntrazion cristologica attorno al trmin, dsignando il Mašìyaih com agnllo immolato di cui l assmbla annuncia la risurrzion. Pésaih qui indica la raltà dl mistro dll immolazion-risurrzion dl Mašìyaih. Alla fd nlla risurrzion di farisi (= P rušìym: vdi Ebri d Ebraismo), Ša ùl-paulos aggiuns il motivo cristologico: vd in Yšùa c il primognito di morti-risorti (1 Cor 15,13-15). La risurrzion è infatti fondamnto braico dlla pasqua cristiana (Ptuchowski, Lssico, ). L insim dlla passion-mort-risurrzionascnsion è sprssa da Lc nlla parola sodo in Lc 9,31 (cfr Lc 24,26): passaggio da qusto mondo al Padr. Gv 13,1 parla dl suo passar da qusto mondo al Padr attravrso la mort-glorificazion (cfr 5,24). Pésaih nlla sua complssità è una raltà di profonda comunion tra Yisra èl la Chisa pr la fdltà di YHWH, anch s la mmoria si colora dll connotazioni dll loro diffrnz riguardo al Mašìyaih (vdi Ebri d Ebraismo). Vdi anch Stfani, P., Introduzion all braismo, Brscia,1995, Sacra Scriptura nim, pra primis in liturgica proclamation, fons sunt vita t virtutis...quaproptr Scripturarum dilctio totius populi Di vigor st t rnovatio. Oportt itaqu ut omns prorsus christifidls ad Di vrbum cum gaudio audindum iugitr s disponant (L sacr Scrittur infatti, soprattutto nlla proclamazion liturgica, sono font di vita di virtù... pr cui l amor dll Scrittur è vigor rinnovamnto di tutto il popolo di Dio. Bisogna quindi ch proprio tutti i christifidls si dispongano smpr con gioia ad ascoltar la parola di Dio): Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981), XI-LII, EB,[Enchiridion Biblicum. Documnti dlla Chisa sulla Sacra Scrittura. Edizion bilingu. EDB, Bologna,1993], Qust quattro consonanti: Y-H-W-H costituiscono il Ttra-gramma sacro ch nlla Bibbia braica ricorr 6823 volt. E ltto Yahwèh. Evitando di pronunciarlo gli bri o lggono Adonày (mio Signor), o sostituiscono con Haššèm (il Nom). In sguito il Ttragramma davanti a Dio, sarà pr ricordar ch la storia dlla salvzza è opra dll Unico Dio, il Dio di Avrahàm, di Yiisihàq, di Ya c aqòv, dl Kurios nostro Yšùa c il Mašìyaih Risorto. Cfr. Rm 3,30. 4 Il trmin studium in DV24Ab: pr qusto lo studio dll Sacr Pagin sia com l anima dlla Sacra Tologia, smbra avr, nl contsto, il snso divnuto usual nlla tarda latinità nl mdiovo di studio, ricrca (nlla latinità classica significa passion ). Potrmmo intndr ricrca appassionata : Vanni U., Esgsi attualizzazion alla luc dlla Di Vrbum,

2 vita nl Mašìyaih (Mssia = unto) 5 nll Assmbla ov, nll attsa dlla sua Vnuta, gli stsso ci nutr col Vrbo di YHWH ci rifocilla col suo Corpo Sangu nll Eucaristia 6. Qusta via part dalla globalità dl vissuto-clbrato comunitario 7, dimnsion sprinzial ncssaria pr comprndr i Sacri Libri. Nll Assmbla, l Sacr Pagin divntano Voc di YHWH ch intrplla adsso il suo popolo. Prima d ssr libro, rano parol pronunciat dalla bocca di profti, di apostoli; ra il canto di salmisti, rano l parol dlla bocca dllo stsso Yšùa c. Parol con l quali YHWH ha comunicato d ancora comunica S stsso d i disgni dlla sua santa volontà, ha intrpllato d ancora intrplla, dialoga, invisc, supplica, nutr, conduc, duca... Parol di vita pr la vita, scritt pr consrvarn il ricordo 8 a tutt l gnrazioni pr tornar ad ssr, gnrazion dopo gnrazion, parol proclamat all orcchio dll Assmbla dl suo Popolo. L Sacr Pagin sono viva Voc di YHWH 9! E qusta Voc ch ascoltiamo, Assmbla dl Risorto nllo Spirito santo, nlla Vglia dlla Domnica di Pasqua. In qust Assmbla primordial 10, nlla forza di Rùaih 11 -Pnuma 12 dl Risorto, ascoltiamo l annuncio dlla Risurrzion di Yšùa c di in Vaticano II: bilancio prospttiv vnticinqu anni dopo ( ), a cura di Latourll R., Assisi,1987,I,317, nota 17. Vanhoy, A., Dopo la Divino Afflant Spiritu, in Chisa Sacra Scrittura. Un scolo di magistro cclsiastico studi biblici, Roma,1994,42, nota un cambiamnto risptto alla Providntissimus Dus a cui si ispira. La PD parla di usus. La DV di studium : occorr quindi studio mtodico dlla Scrittura condotto in modo ch ssa animi ralmnt la Tologia. Il trmin uso voca invc la ricrca di dtti prsi a prova di tsi tologich. 5 L ida mssianica è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr,F., Il Popolo dlla promssa: pr il dialogo cristiano-braico (orig. Traktat übr Judn, 1979), Roma, 1982, (= Mussnr), Pr il fatto ch la Chisa ha annunciato d annuncia Yšùa c di Naisért qual Mašìyaih promsso, l ida mssianica vtrotstamntaria-giudaica è pntrata nl pnsiro di tutti i popoli, si è rsa fortmnt oprant; non solo pr opra dlla Chisa, ma anch pr opra dl giudaismo stsso. 6 Utraqu mnsa spiritualitr nutrita [S(acrosanctum)C(oncilium),51: EB,639; P(rsbytrorum)O(rdinis),18: EV 1/1304; DV,21: EB,701; A(d)G(nts divinitus),6: EV 1/ ], hinc Ecclsia magis ruditur ind vro plnius sanctificatur. In Di quidm vrbo fodus divinum annuntiatur, in Eucharistia vro ipsum fodus novum t atrnum rnovatur. Ibi historia salutis in vrborum sonitu vocatur, hic adm historia in Liturgia signis sacramntalibus xhibtur. Proind pra oculis smpr habatur oportt vrbum divinum in Liturgia ab Ecclsia lctum t annuntiatum vlut ad fodris sacrificium t gratia convivium, scilict ad Eucharistiam, tamquam ad finm suum ducr. Missa rgo clbratio, in qua t vrbum auditur t Eucharistia offrtur atqu prcipitur, unum divini cultus actum constituit[nota SC,56: EV 1/96], quo t Do sacrificium laudis xhibtur, t homini rdmptionis plnitudo prastatur (Nutrita spiritualmnt all una d all altra mnsa, dall una la Chisa maggiormnt si rudisc, dall altra più pinamnt è santificata. Nlla parola di YHWH è annunciata l allanza divina, nll Eucaristia poi è rinnovata la stssa allanza nuova d trna. Là la storia dlla salvzza è vocata col suono dll parol, qui la stssa storia è prsntata ni sgni sacramntali), Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981),XI-LII, EB,786; cfr. Pontificia Commission Biblica, L intrprtazion dlla Bibbia nlla Chisa, Pr qusto attggiamnto, vdi Paolo VI, Enciclica Ecclsiam suam, AAS,56,1964, : At Ecclsia mystrium non jusmodi vritas st, qua scintia thologica finibus continatur,...christi fidls, antquam claram d hac vritat notionm animo concipiant, am quasi xprimnto natura sua consntano cognoscr possint (Il mistro dlla Chisa non è smplic oggtto di conoscnza tologica, dv ssr un fatto vissuto, in cui ancora prima d una sua chiara nozion l anima fdl può avr quasi connaturata sprinza). Il mistro è vissuto; d il vissuto prcd la sua comprnsion. 8 Il vrbo ZaKaR (ricordar) è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Cfr. Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981),XI-LII, EB,788. Ex ipso...vrbo Di in scriptis tradito adhuc Dus ad populum suum loquitur [nota: Sacrosanctum Concilium,33; EV /1,52] (Con la sua parola trasmssa pr iscritto YHWH parla ancora al suo popolo ). 10 Mystrium paschal Ecclsia, x tradition apostolica, qua originm ducit ab ipsa di Rsurrctionis Christi, octava quaqu di clbrat, qua dis Domini su dis dominica mrito nuncupatur. Hac nim di christifidls in unum convnir dbnt ut, vrbum Di audints t Eucharistiam participants, mmors sint Passionis, Rsurrctionis t gloria Domini Isu, t gratias agant Do qui os rgnravit in spm vivam pr Rsurrctionm Isu Christi x mortuis (1 Ptr 1,3). Itaqu dis dominica st primordialis dis fstus (Pr tradizion apostolica ch ha origin dallo stsso giorno dlla Risurrzion dl Mašìyaih, la Chisa clbra ogni otto giorni il mistro pasqual qusto giorno è giustamnt chiamato giorno dl Kurios o domnica. Infatti in qusto giorno i christifidls dvono radunarsi in un luogo pr ricordar, ascoltando la parola di YHWH partcipando all Eucaristia, la Passion, Risurrzion la gloria dl Kurios Yšùa c pr rndr grazi a YHWH ch li ha rignrati vrso una spranza viva pr mzzo dlla Risurrzion di Yšùa c il Mašìyaih dai morti (1 Pt 1,3). Pr qusto il giorno di domnica è il giorno fstivo primordial): SC, Rùaih: vnto, alito, rspiro, principio vital, spirito. Gnralmnt fmminil (scondo Stad citato in Zorll,760, almno 30 volt è maschil). Fmminil in Gn 1,2 (il vrbo è un participio Pi fmminil singolar); Ag 2,5 (participo Qal fminil singolar); Sal 143,10 (aggttivo fmminil), d Ez 37,26. Tutti passi ch si rifriscono a Rùaih-YHWH Crator ch opra nl mondo conduc la storia. Fmminil anch com divino impulso irrsistibil pr agir (Gd 3,10; 11,29; 14.16;15,14; 13,25; 1 Sam 16,13 (vrbo trza fmminil singolar) pr parlar (donato ai profti: Nm 24,2; 1 Cr 15,1; 20,14 (vrbo trza fmminil); N 9,20 2

3 Naisért, d ascoltiamo Lui stsso 13 ch parla alla sua Sposa, nl tmpo di attsa dlla nostra risurrzion alla sua Vnuta nlla gloria. Adrndo a Lui, in risposta, siamo divntati Chisa sprimntiamo di ssr da Lui innstati nl suo popolo Yisra èl 14. Insim 15, siamo in cammino vrso il Giorno dlla Vnuta ch solo YHWH conosc. Vorri porr qusto nostro vissuto dlla domnica di Pasqua 16 com punto di partnza (d anch di arrivo smpr di ritorno), di qust introduzion alla riflssion tologica 17. La via ch propongo prsuppon 18 qusto vissuto-clbrato in Rùaih-Pnuma, sprimntato nlla sua globalità nlla sua inizial aproblmaticità. Esprinza dll ascolto 19 dlla manducazion dl Vrbo di (aggttivo fmminil); pr rapir in stasi (Nm 11,26; 1 Sam 10,6; 19,20 (vrbo trza fmminil); donato com carisma prmannt: 1 Sam 16,13 (vrbo trza fmminil). In grco Pnuma (nutro): Spirito. Vdi Paraclto. 12 Pratra rcolndum st Isum Mssiam ac Dominum, pr Spiritum suum smpr Ecclsia sua prasntm adss (cfr. Io 14,26; 15,26; 16,13; Ap 2,7). Ministrium vrbi proind prabt Christum non solum ut obictum sd tiam ut Illum qui corda audintium ad divinum praconium accipindum t intlligndum aprit (cf Act 16,14) (Si ricordi inoltr ch Yšùa c, Mašìyaih Kurios, è smpr prsnt alla sua Chisa pr mzzo dl suo Spirito (...). Il ministro dlla parola dv dunqu prsntarlo non solo com oggtto, ma anch com Colui ch apr i cuori ad accoglir comprndr il divino annuncio...); Ut autm vrbum Di id rvra in cordibus oprtur quod in auribus sonat, actio rquiritur Spirtus Sancti, quo inspirant t adiuvant, vrbum Di actionis liturgica fit fundamntum t totius vita norma atqu subsidium (Prché poi il vrbo di YHWH opri davvro ni cuori ciò ch suona nll orcchi, è richista l azion dllo Spirito Santo, con l ispirazion l aiuto dl qual la parola di YHWH divnta fondamnto dll azion liturgica norma sostgno di tutta la vita): Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981), XI-LII, EB,785. Pr Spiritus oprationm vrbum xtrnum in fidlibus fit spiritus t vita. Hi pr ipsius Di docntur unctionm (1 Io 2,20 t 27; Io 6,45) (Pr opra dllo Spirito, la parola strior divnta spirito vita ni fdli. Essi sono istruiti pr mzzo dll unzion dllo stsso YHWH): Commissio Thologica Intrnationalis, Documntum Intrprtationis problma d intrprtation dogmatum, octobris 1989: EV 11/ ; EB,1220 b. Sgu la dscrizion dl snso di fdli citando LG 12 35: illum snsum intrnum Christus Ecclsia sua smpr adst, prasrtim in actionibus liturgicis. Prasns adst in Missa Sacrificio cum in ministri prsona, idm nunc offrns sacrdotum ministrio, qui sipsum tunc in cruc obtulit (), tum maxim sub spcibus ucharisticis. Prasns adst virtut sua in Sacramntis, ita ut cum aliquis baptizat, Christus ips baptizt (). Prasns adst in vrbo suo siquidm ips loquitur dum sacra Scriptura in Ecclsia lguntur. Prasns adst dniqu dum supplicat t psallit Ecclsia isp qui promisit: Ubi sunt duo vl trs congrgati in nomin mo, ibi sum in mdio orum (Mt,18,20) (Il Mašìyaih è smpr prsnt alla sua Chisa, soprattutto nll azioni liturgich. E prsnt d agisc [comunica con parol gsti] nl Sacrificio dlla Mssa sia nlla prsona dl ministro [vscovi prsbitri] lo stsso ch allora s stsso offrì sulla croc, ora offrndo attravrso il ministro di sacrdoti (), sia massimamnt sotto l spci ucaristich. E prsnt con la sua potnza ni Sacramnti, in modo tal ch quando qualcuno battzza, il Mašìyaih stsso battzza. E prsnt nl suo vrbo, poiché gli stsso parla mntr nlla Chisa [nll Assmbla] sono ltt l sacr Scrittur. E prsnt infin mntr supplica salmggia la Chisa, lui ch ha promsso ): Costituzion sulla Sacra Liturgia, SC,7a; Cfr. anch, dlla Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981), XI-LII, EB,822: Ut alacri animo Mmorial Domini clbrar valant, fidls sntiant unam quidm ss Christi prasntiam, tum in vrbo Di siquidm ips loquitur dum sacra Scriptura in Ecclsia lguntur, tum vro maxim sub spcibus ucharisticis [in nota SC 7] (Pr clbrar con frvido impgno il Mmorial dl Signor, sntano i fdli ch unica è la prsnza dl Mašìyaih, sia nl vrbo di YHWH poiché è lui ch parla mntr nlla Chisa sono ltt l Sacr Scrittur sia poi soprattutto sotto l spci ucaristich ); EB,780:...smpr vro in vrbo suo Christus prasns adst (in nota oltr SC 7,33; Mc 16,19-29; Mt 28,20; S. Agostino, Srmo 85,1: Os Christi Evanglium st. In calo sdt sd in trra loqui non cssat (PL,38,520 In Io Ev. Tract XXX,1: PL,35,1632,1632), cc. 14 Vdi Ebri d Ebraismo. 15 Rossi d Gaspris, F., La sorgnt dlla fd dll sistnza cristiana, in Cominciando da Grusalmm, Casal Monfrrato,1997,43-44 ( Yšùa c non è il fondator di una nuova rligion ).71; id, continuità novità nlla fd dlla chisa madr di Grusalmm, Cantalamssa,Pasqua,139 s: Fino a tutto il III scolo, la Pasqua fu l unica fstività annual dlla cristianità. il condnsato dll intra storia dlla salvzza ch in tal giorno rivivva com storia unitaria continua dalla crazion alla parusia potva dfinirsi la fsta dll unità di du Tstamnti. 17 Imprimis liturgia, sd tiam oratio, magni momnti locus st hrmnuticus pro vritatis cognition t transmission (Più di ogni altra cosa, la liturgia ma anch la prghira, è un luogo rmnutico di grand importanza pr la conoscnza la trasmission dlla vrità ): Commissio Thologica Intrnationalis, Documntum Intrprtationis problma d intrprtation dogmatum, octobris 1989: EV 11/ ; EB, Una prcomprnsion di fd è ncssaria pr chiunqu vuol vramnt comprndr il snso dll Parol dlla Sacra Scrittura (D La Pottri, I., L intrprtazion dlla Sacra Scrittura, in Vaticano II, Bilancio prospttiv,1962/1987, ); Vanhoy, A., Dopo la Divino Afflant Spiritu, in Chisa Sacra Scrittura. Un scolo di magistro cclsiastico studi biblici, Roma,1994,46; cfr. Pontificia Commission Biblica, D sacra Scriptura t christologia,1984: EV 9/ , EB,922: c); Pontificia Commission biblica, L intrprtazion dlla Bibbia nlla Chisa, Collana documnti Vaticani, Roma,1993,78.66-ss; affinità vital, Evanglium tamn cclsia non solum littris mortuis in charta scriptis st traditum, sd in fidlium cordibus a Spiritu Sancto scriptum st (2 Cor 3,3). Hoc modo, ipsum pr Spiritus Sancti oprationm in cclsia communion, in ius doctrina, in ius 3

4 YHWH; sprinza sinttica vital, con qulla comprnsion ch vin dalla familiaritàconnaturalità col mistro, pr azion di Rùaih. Snza qusta familiarità, i tsti non hanno, infatti, un punto di rifrimnto pr la loro comprnsion 20. Qusto vissuto-sprimntato prcd sottnd ogni succssiva concttualizzazion comprnsion. Ci rifrirmo quindi costantmnt ad sso com a nuclo sinttico, ov i motivi fondamntali si trovano tra loro vitalmnt intrcciati collgati con il Mistro pasqual dl Risorto-crocifisso. In qusti rapporti, tutto prnd il suo snso più intnso. Qusto vissuto alimnta costantmnt la comprnsion di tsti dll Scrittur d è la bas pr la comprnsion dl Concilio, in modo particolar dlla Costituzion dommatica Di Vrbum. Pr la Vglia ci radunrmo 21 nlla nott 22 in Assmbla. Chiamati da YHWH, raccolti dlla sua Mano onnipotnt misricordiosa pr mzzo dlla Voc dl suo Figlio Risorto, nlla forza di Rùaih-Pnuma. Prsidono i Vscovi, succssori dgli Apostoli (Lumn Gntium (LG) 20) o i vita prasrtim in ius liturgia prmanntr st prasns (L vanglo prò non è stato solo tramandato alla Chisa in lttr mort scritt sulla carta ma è stato scritto ni cuori di fdli dallo Spirito Santo (2 Cor 3,3). In qusto modo, [l Evanglo stsso] è prmanntmnt prsnt pr opra dllo Spirito Santo nlla comunion dlla Chisa, nlla sua dottrina, nlla sua vita soprattutto nlla sua liturgia): Commissio Thologica Intrnationalis, Documntum Intrprtationis problma d intrprtation dogmatum, octobris 1989: EV 11/ ; EB, Prsuppongo in qusta riflssion la risposta di fdltà, com condizion pr comprndrn l motivazioni l implicazioni. L adsion - familiarità porta alla comprnsion. Dscrivo lmnti dl vissuto com assmbla. Non pr dimostrar, ma solo pr mostrar, col tono srno dll sposizion. Faccio qust riflssioni usando un noi cclsial-assmblar poiché prsuppongo adsion vissuta a YHWH pr mzzo dl Risorto Yšùa c. Esprssion quindi di autocoscinza cclsial. Nl caso qualch uditor non si sntiss incluso, potrà accoglir la riflssion com sprssion dlla coscinza cclsial. 21 La qustion dlla data, intrssa il rapporto tra Chisa dai Goyìm (dai Gntili-Pagani) la Chisa dalla Circoncision (dai Yhudìym). Bagatti, B., All origini dlla Chisa, Vaticano,1981,84-85; Cantalamssa,Pasqua, ss.150. Tsta, E., La fd dlla Chisa madr di Grusalmm, Roma,1995, ; Rossi d Gaspris, F., Isral o la radic santa dlla nostra fd, in Cominciando da Grusalmm, Casal Monfrrato,1997,54, nota 4. Era tradizion liturgica dlla Chisa Madr, con ssa di Mliton di Sardi, Policarpo, fino al 135, di clbrar il giorno 14 di nisàn (pr qusto sono dtti quartodcimani ) com Yisra èl. Eusbio di Csara (+ 339), Storia cclsiastica,v,23,1: In qusto tmpo si agitò una controvrsia di non liv importanza. L Chis di tutta l Asia, poggiando su di una tradizion antichissima crdvano ch si dovss clbrar la Pasqua dl Salvator nl giorno dcimoquarto dlla luna, giorno in cui ra prscritto ai giudi di immolar gli agnlli; ch si dovss allora assolutamnt porr trmin al digiuno, in qualunqu giorno dlla sttimana cadss la fsta. L Chis di tutto il rsto dl mondo, prò, non sguivano pr nulla qusta lina di condotta,, facndosi forti ss pur di una tradizion apostolica, mantnvano la norma tuttora vignt, ch impon di non finir il digiuno in altro giorno ch non sia qullo dlla risurrzion dl Signor (in Cantalamssa,Pasqua,117). I primi, appllandosi a Yoihanàn (l apostolo Yoihanàn) a Fiyliypos, clbrano il Pésaih dlla Crocifission la nott dl 14, commmorazion dlla mort dll agnllo immolato, lggndo Es 12, mangiando insim l agap lgata con l ucaristia dl Kurios soffrnt-risorto (1 Cor 10,16.21:11, Lc 22,19-20); gli altri, appllandosi a Kyfà - Ptros Ša ùl-paulos (1 Cor 11,17-34) clbrano solo la domnica dlla Risurrzion scondo la cronologia di Sinottici, snza agnllo pasqual snza agap, con la sola ucaristia. Sotto Vittor ( ) ch volva far clbrar a tutta la Chisa la domnica dopo il 14 di nisàn, si rischiò la rottura. Nl 325 al Concilio (antigiudocristiano) di Nica, si rgolò la qustion pasqual così: Sarbb indgno, riguardo a qusta fsta sacra, ch noi ci conformassimo all usanz dgli bri ch hanno sporcato l loro mani con i più atroci crimini sono rimasti di cichi spirituali. Non vogliamo avr più nulla in comun con il popolo braico (in Elichaj, J., Ebri cristiani, Magnano,1995,22). Calimani, R., Storia dll bro rrant, Milano,1987,63 cita Eusbio, Vita di Costantino, III,17 ch mtt in bocca a Costantino, com dtt a Nica qust parol: E spiacvol sntir gli bri vantarsi ch snza di loro i cristiani non saprbbro ossrvar l loro fst di Pasqua d altrond, dopo il loro dicidio [!], ssi sono com cichi, non possono srvir di guida a nssuno. 22 Qusta nott d Pésaih è innstata nll lnco ch il Giudaismo fa di altr notti salvifich: vdi L Déaut, R., La nuit pascal. Essai sur la signification d la Pâqu juiv à partir du Targum d Exod,XII,42, Analcta Biblica,22, Roma,1963,64-65: Qusta è la nott prdstinata prparata pr la librazion nl nom di YHWH, pr l uscita di figli di Yisra èl, librati dalla trra di Miisràyim. Quattro notti sono stat iscritt nl Libro dll mmori. La prima nott fu qulla in cui YHWH si manifstò sul mondo pr crarlo: il mondo ra dsrto vuoto l tnbr ricoprivano la suprfici dll abisso (Gn 1,2). La Parola di Dio ra luc illuminava. E la chiamò nott prima. La sconda nott fu quando YHWH si manifstò ad Avrahàm all tà di cnto anni a Saràh sua mogli ch avva novant anni (Gn 17,17), prché si compiss ciò ch dic la Scrittura: Fors ch Avrahàm all tà di cnto anni potrà gnrar Saràh sua mogli all tà di novant anni concpir? Y isihàq avva 37 anni quando fu offrto sull altar: i cili discsro si abbassarono Yiisihàq vid la prfzion i suoi occhi rimasro abbagliati pr l loro prfzioni. E la chiamò nott sconda. La trza nott fu quando YHWH si manifstò contro gli giziani nl mzzo dlla nott (Es 12,29; Sap 18): la sua mano uccidva i primogniti dgli giziani la sua dstra protggva i primogniti di Yisra èl, pr compir la parola dlla Scrittura: Mio figlio primognito è Isral (Es 4,22). E la chiamò nott trza. La quarta nott sarà quando il mondo, giunto alla sua fin, sarà dissolto. I gioghi di frro saranno spzzati l gnrazioni dll mpità annintat. E Mošéh uscirà dal dsrto... (lacuna nl tsto). Uno camminrà in tsta al grgg l altro sulla sommità d una nub la sua Parola avanzrà tra i du procdranno insim. E la nott dlla Pasqua pr il nom di YHWH: nott fissata risrvata pr la salvzza di tutt l gnrazioni di Yisra èl. Qust ultima è la nott dlla clbrazion annual. Nott dlla pifania di YHWH: sull tnbr, la sua luc. Dalla protologia all scatologia. Ricordo d attsa nllo stsso tmpo. 4

5 prsbitri, loro ncssari collaboratori 23. Nlla nott risuona il grido ch è di gioia pr qust Assmbla-Sposa: il Kurios è Risorto! La Sposa rispond, nll ardnt attsa dlla sua Vnuta, supplicando nlla spranza: Marana tha! Nott più chiara dl giorno, più luminosa dl sol! Il Risorto canta la sua vittoria su Pccato Mort. Si squarciano i cili, vdiamo! ciò ch gli occhi dlla carn non vdono: il Kurios Risorto sduto alla dstra dl Padr. Portiamo nlla mano una lampada accsa dal Cro pasqual: la sua Luc rischiara la via dl Popolo pllgrino 24. Camminiamo in attsa di sdrci alla sua mnsa ni cili ov gli riprso il grmbiul da srvo, ancora srvirà! Qusta santa 25 Assmbla rsta svglia ascoltando la Voc dl suo Sposo Risorto. Ascolta com una sola prsona: popolo nato dall ascolto-obbdinza vivnt dll ascolto-obbdinza di ogni vrbo ch sc dalla Bocca di YHWH 26. Il Risorto spiga alla sua Sposa ciò ch nl TaNàK 27 (Toràh di Mošéh, ni Nviy ìym ni Salmi: cfr. Lc 24,27.45), parla di Lui 28. Dalla sua Bocca (di fatto è un lttor o una lttric ch proclama; ma al di là dlla loro voc, ascoltiamo la Sua Voc), ascoltiamo scrutiamo la storia dl Popolo Yisra èl, dl qual, attravrso il nostro battsimo nl Risorto, siamo divntati ospiti (cfr. Ef 2,14 ss) 29. Da Lui ricviamo nl cuor, la storia dll amor infinito fdl di YHWH Padr suo nostro; il ricordo 30 dll su promss all quali si è mostrato fdl continua 23 Cfr Pio XII, Mystici Corporis ( ), AAS,35 (1943). 193 ss. [199]: Egli stsso, dic l apostolo, è il Capo dl corpo dlla chisa (Col 1,18). Egli è il Capo dal qual tutto il corpo, convnintmnt organizzato, crsc d aumnta nlla propria dificazion (cfr. Ef 4,16 coll Col 2,19). Egli inoltr partcipò agli Apostoli ai loro succssori una triplic potstà: d insgnar, di govrnar di condurr gli uomini alla santità, costitundo tal potstà, bn dfinita da prctti, diritti dovri, com lgg primaria dlla Chisa univrsal. Ma il nostro divin Salvator dirig govrna anch dirttamnt da sé la socità da lui fondata. Egli infatti rgna nll mnti ngli animi dgli uomini al suo volr piga costring anch l volontà riblli. E con qusto govrno intrno gli, pastor vscovo dll anim nostr (cfr. 1 Pt 2,25), non soltanto ha cura di singoli, ma provvd anch alla Chisa univrsal, Non bisogna tuttavia crdr ch il suo govrno vnga assolto soltanto in manira invisibil ( ) straordinaria; mntr invc il divin Rdntor govrna il suo Corpo mistico anch in modo visibil ordinario mdiant il suo Vicario in trra.. Dio, dopo avr govrnato in prsona il piccolo grgg (Lc 12,32) durant il suo viaggio mortal, dovndo poi lasciar prsto il mondo ritornar al Padr, affidò al Princip dgli Apostoli il govrno visibil di tutta la socità da lui fondata. Giacché, da sapintissimo qual gli ra, non potva mai lasciar snza un capo visibil il corpo social dlla Chisa ch avva fondata.. Kyfà -Ptros, in forza dl primato, non è altro ch un Vicario di Cristo, in tal guisa si ha di qusto Corpo un solo capo principal, cioè Cristo, il qual, pur continuando a govrnar arcanamnt la Chisa dirttamnt da sé, visibilmnt prò la dirig attravrso colui ch rapprsnta la sua prsona (prsonam grit), poiché, dopo la sua gloriosa ascnsion al cilo, non la lasciò dificata soltanto in sé, ma anch in Kyfà -Ptros, qual fondamnto visibil. 24 Ad un tocco dlla liturgia, cco risuona il suo nom: Lumn Christi. La Chisa di Yšùa c da tutti i punti dlla trra rispond: Do gratias, Do gratias, com dir: sì: lumn Christi: lumn Ecclsia: lumn gntium (Giovanni XXIII, AAS,54,1962, ). 25 La santità è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, L ascolto-obbdinza è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Ascoltar significa far : Es 19,5. Vdi anch cuor : Mussnr, Acronimo formato dall lttr iniziali di Toràh (insgnamnto-istruzion, [non lgg!]: i primi 5 libri), N viy iym (profti: 8 libri), K tuviym (Scritti: 11 libri) = la Bibbia Ebraica: 24 libri = TM = Tsto Masortico. 28 Pr qusto: Thologica Scriptura intrprtatio a Isu Christo Scriptura cntro procdr dbt (L intrprtazion tologica dlla Scrittura dv procdr da Yšùa c il Mašìyaih cntro dlla Scrittura): Commissio Thologica Intrnationalis, Documntum Intrprtationis problma d intrprtation dogmatum, octobris 1989: EV 11/ ; EB, Vdi Ebri d Ebraismo: Ma soprattutto gli (Yšùa c ) ha voluto ralizzar l atto suprmo dl dono di sé nl quadro dlla liturgia domstica di Pésaih, o almno dlla fstività pasqual (cfr Mc 14,1; 12 parallli; Gv 18,28). Qusto prmtt anch una miglior comprnsion dl carattr di mmorial dll Eucaristia (Sgrtariato pr l union di cristiani, Ebri d Ebraismo nlla Chisa Cattolica, EV,IX,1985,III,3). Cristiani Yhudìym clbrano Pésaih: i Yhudìym, Pésaih ch guarda vrso il futuro; pr i Cristiani, Pésaih compiuto nlla mort risurrzion dl Mašìyaih, anch s ancora in attsa dlla final consummazion (cfr supra, II,9). E ancora il mmorial, ch ci vin dalla tradizion giudaica, con un contnuto spcifico, divrso in ciascun caso. Nll uno nll altro caso, comunqu, c è un dinamismo simil: pr i Cristiani, sso dà snso alla clbrazion ucaristica (cfr Antifona O sacrum convivium), una clbrazion pasqual, in quanto tal, ch rnd prsnt il passato, ma sprimntato nll attsa di ciò ch dv vnir. (Id., V,2). Ebri cristiani sono accomunati infin in una grand comun attsa dl Giorno ch YHWH solo conosc: Molto di più: nl sottolinar la dimnsion scatologica dlla Cristianità, noi giungrmo ad una maggior consapvolzza ch il popolo di YHWH dll AT dl NT tnd vrso un mdsimo fin nl futuro: la vnuta o il ritorno dl Mašìyaih - anch s ssi partono da du punti di vista divrsi. E più chiaramnt capito ch la prsona dl Mašìyaih non è solo un punto di division pr il popolo di YHWH ma è anch un punto di convrgnza (cfr Sussidi pr l cumnismo dlla diocsi di Roma, n. 140). Così si può dir ch Yhudìym Cristiani si incontrano in una spranza paragonabil (comparabl hop), fondata sulla stssa promssa fatta ad Avrahàm (cfr Gn 12,1-3; Eb 6,13-18). (Id.,II,10). 30 ZaKaR ricordar : il ricordar è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr,

6 ad ssrlo. E il Risorto ch proclama nlla sua Rùaih alla sua Assmbla il Vanglo, l unico Vanglo di YHWH, prannunziato pr mzzo di suoi santi Nviy ìym, riguardant (Rm 1,2) Lui, il Figlio suo, nato dal sm di Davìd scondo carn, costituito Figlio di Dio in potnza scondo Rùaih-Pnuma di santificazion dalla risurrzion di morti (Rm 1,2). I passi dll Scrittur ch sono mssi nll nostr orcchi da lttori nl nostro cuor dal Risorto dalla sua Rùaih, ricordano l mravigli compiut dal Vrbo dalla Mano cratric (ha crato cra) rdntric (ha rdnto rdim) di YHWH, il Dio di Avrahàm, di Yiisihàq, di Ya c aqòv, il Dio dlla librazion dalla casa di schiavitù...di lui dll su azioni parlano l Scrittur braich donat a Yisra èl (Rm 3,2) ch il Mašìyaih 31 (cfr. Rm 15,4) anch a noi dona spiga. E l unico Vanglo dll Unico 32, Crator 33 dl cilo dlla trra ch chiama Adàm fatto a sua immagin (= tutti) 34 ad ssr suoi amici suoi ospiti sulla trra (Prima lttura: Gn 1,1ss), ch chiama mtt alla prova Avrahàm, nostro padr nlla fd 35, ch fu trovato obbdint (Sconda lttura: Gn 22: Yiisihàq lgato); ch gnra il suo popolo librandolo dalla schiavitù, usando la sua crazion pr la librazion (Trza lttura: Es: passaggio nll acqu dl Mar pr la librtà pr il dono dlla Toràh dlla trra). Insim a Yisra èl, di cui siamo divntati concittadini, ricordiamo partcipiamo a qusto gsto onnipotnt misricordioso dlla sua fdltà nl ringraziamnto nlla lod 36. Ci ha acquistati pr sé, com popolo sacrdotal 37, proftico rgal 38, popolo di todidatti (to- = Thos = Dio; didatti = insgnati: talmiydìym di Dio), chiamati dall tnbr alla sua ammirvol luc 39, pr annunciar l mravigli dlla sua fdltà all promss. La sua Voc, nlla voc di Isaia = Y ša c yàh: E tutti i suoi figli saranno discpoli di YHWH : tutti todidatti, alla sua scuola 40 (Quarta lttura). Tutti sono chiamati ad ssr suo popolo (Quinta lttura), chiamati a camminar nlla luc dl suo Vrbo dlla sua Sapinza: Camminranno nllo splndor dlla tua luc! (Ssta lttura: Barùk). Fdltà crata dalla sua azion nl cuor: Vi darò un cuor nuovo, mttrò dntro di voi uno spirito nuovo, toglirò da voi il cuor di pitra vi darò un cuor di carn (Sttima lttura, da Ezchil = Y ihz qè l = ch riprnd Grmia = Yirm yàh 31,31). Nl battsimo nasc una cratura nuova immrsa nl mistro di mort 41 risurrzion dl Mašìyaih (Lttra ai Romani). All Parol sono intrcciati i gsti. Accnsion dl Cro pasqual: il Mašìyaih Risorto è la luc ch il Padr ci dona pr camminar (dal buio, alla luc!) com popolo. Procssion: popolo pllgrino ch cammina vrso il Giorno dlla Vnuta dl Risorto. Canto: cammina cantando rndndo grazi, nlla gioia nll sultanza pr ciò ch YHWH ha fatto va facndo; gioia pr la caparra dlla salvzza scatologica. Acqua: nato da acqua da Rùaih, immrso nlla mort dl Risorto, rinato pr mzzo di lui. Pan-Vino: fortificato nl cammino. Mangiando-bvndo il suo 31 Mussnr, Il monotismo è il primo lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr,96-100: Pr il giudaismo di tmpi di Yšùa c, il monotismo univrsal ra ovvio assolutamnt incontstabil in Yisra èl. Is 44,6 ss. 33 L ida di crazion è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, : la crazion non è di natura divina. 34 L ida dll umanità ad immagin di Elohiym è lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Crdr è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Gn 15,6. Il cristiansimo non si è posto com una nuova rligion dlla fd in contrasto alla rligion dlla lgg braica, ma piuttosto la fd cristiana non è altro ch la fd vtrotstamntaria-giudaica in una nuova situazion dlla storia dlla salvzza La fd cristiana consrvrà smpr la struttura dlla fd braica (U. Wilckns). 36 La lod a YHWH è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Cantalamssa,Pasqua,55 ss: il sacrdozio di Yisra èl in Filon è collgato a pésaih di Es 12,1 ss. 38 Sul popolo ch nasc dal lavacro battsimal com popolo sacrdotal proftico rgal, vdi il commnto di LG 10 in Appndic. Qusta raltà ch concrn il mistro dlla Chisa, dv ssr smpr prsnt in ogni ultrior prsa di coscinza, ssndo raltà ssnzial collgata con il mistro dlla nuova allanza (cfr. LG 9 in Appndic). 39 Convrsion : lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, La conoscnza di YHWH è lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Così pur l amor: Mussnr, Espiazion soddisfazion vicaria è lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Is 52,13-53,12. 6

7 Corpo-Sangu, mangiamo-bviamo insim la volontà dl Padr suo nostro; il comandamnto nuovo dll agap rciproca vrso tutti; il comandamnto dlla nuova allanza 42 ch è il cuor dl Vrbo di YHWH, il cuor dlla Sacra Scrittura dll Eucaristia 43. Ci nutriamo, com Assmbla, in modo vital dl Vrbo di YHWH dall Scrittur braich da qull cristian: unico Vrbo di YHWH, Unico Autor. L Assmbla ascolta in sinfonia l unico Tstamnto dlla Volontà di YHWH prvanglizzato pr bocca di suoi santi Nviy ìym donato a noi dal Risorto: crazion nuova crazion; librazion dalla casa di schiavitù librazion dall catn dl pccato; impgni donati sul Siynày pr srvirlo in santità, timor 44 giustizia, impgni riassunti dal Risorto nl comandamnto dlla nuova b rìt, non scritto su tavol di pitra, ma in tavol di carn, i nostri cuori; comandamnto donato, col Pan col Vino, in Rùaih di santità. Qusta è la nott nlla qual noi tutti siamo stati gnrati dal sm incorruttibil dl Vrbo di YHWH: usciti, nll acqua, dal costato trafitto dl Risorto, asprsi dal suo sangu di vita; rspiriamo pr la sua Rùaih di santità in noi. E la nott dlla matrnità dolorosa gioiosa di Yšùa c : dal suo costato aprto, sc acqua sangu (cfr. l(ttura) v(ariant) di Gv 19,34): nasc la Chisa. L Assmbla prnd mangia il Pan dal Pastor-Nutritor Risorto. Ancora in Rùaih: cibo bvanda, viatico pr il cammino. Caparra dlla futura salvzza, dlla risurrzion dlla carn. Nl tmpo prsnt, Rùaih nl cuor, camminiamo in novità di vita insim a Yisra èl, a tutta l umanità a tutta la crazion vrso il Giorno dlla Vnuta dl Risorto-Giudic. L Assmbla snt la Prsnza dl Risorto. Il suo mistro pasqual è al cntro dlla clbrazion; è il cntro dlla riflssion tologica; è il cntro dlla vita di chi lo sgu. Egli stsso proclama il vanglo dlla sua Risurrzion, ch di tutto l insim dll lttur è l apic 45. Dal vanglo, com da cntro è proittata luc sull prcdnti lttur. Qust a loro volta, ltt in qust vnto, sono collgat al Mašìyaih d al suo mistro. E util far risaltar il tssuto di qusti lgami ch dovrà divntar l ordito dlla riflssion tologica. L Sacr Pagin sono proclamat in qust ordin 46 : [1] Gn 1,1-2,2 47 : (cfr. DV 3):amor misricordioso fdl di YHWH ch tutto cra. Sal 103(TM 104); oppur Sal 32(TM 33). [2] Gn 22, (cfr. DV 3): amor di YHWH ch chiama Avrahàm ad ssr suo amico: yichäq lgato. Sal 15 (TM 16). [3] Es 14,15-15,1 (cfr. DV 3; DV 14): amor di YHWH ch salva il suo popolo. [4] Is 54,5-14: amor di YHWH fdl com uno sposo fdl alla sposa. Sal 29(TM 30).. [5] Is 55,1-11: amor di YHWH ch è com acqua ch dà vita porta frutti. Is 12,2-6. [6] Barùk 3, : amor di YHWH ch fa luc al cammino con la sua lgg. Sal 18(TM 19). [7] Ez 36,17-28 (cfr. DV 3; DV 14): amor fdl di YHWH ch ricra il cuor infdl. Sal 41(TM 42). 42 Diathk = B rìt (impgno). Vdi Appndic. E lmnto dlla grand rdità di Yisra èl: dot spiritual di Isral radic dlla Chisa. Vdi Mussnr, Cfr. Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981),XI-LII, EB,786, sull intimo nsso tra parola di YHWH mistro ucaristico. 44 Timor è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr, Lctio Evanglii culmn constituit ipsius liturgia vrbi ad quod alia lctions ordin tradito, scilict x Vtr Tstamnto ad Novum transunt, cotum congrgatum praparant (La lttura dll Evanglo costituisc il culmin dlla stssa liturgia dlla parola al qual l altr lttur nll ordin tramandato ossia dal Vcchio Tstamnto ch passa al Nuovo, prparano l assmbla radunata), Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981), XI-LII, EB,789; Cum Evanglii nuntius ipsius vrbi liturgia apx smpr xistat (Poiché l annunzio dll Evanglo è smpr l apic dlla liturgia dlla parola): EB, Cfr. Sacra Congrgatio pro Sacramntis t cultu divino; II Pranotanda D vrbi Di momnto: Ordo lctionum Missa, ditio typica altra (1981), XI-LII, EB, Anch nl giudaismo. Pésaih è vista com fsta dll anno nuovo: annivrsario dlla crazion. Cantalamssa,Pasqua, Anch nl giudaismo. Cantalamssa,Pasqua,46 7

8 Rm 6,3-11: amor di YHWH ch ci chiama alla vita nl Mašìyaih nl battsimo. Sal 117 (TM 118). Vanglo: Anno A: Mt 28,1-10; Anno B: Mc 16,1-8; Anno C: Lc 24,1-12: amor fdl di YHWH ch nlla Risurrzion ha donato vita al Figlio. VANGELO: RISURREZIONE di Yšùa c Sinossi di Mc 16,1-8; Mt 28,1-10; Lc 24, Mc 16 1 E passata šabbàt, Miryàm la Magdalìyt, Miryàm di Ya c aqòv Salom comprarono oli aromatici pr vnir a ungrlo. 2 E prsto nl mattino, il primo giorno šabbatòt, vngono prsso il spolcro allo spuntar dl sol. 3 E dicvano tra loro: Chi rotolrà via pr noi la pitra dalla porta dl spolcro? 4 E, avndo guardato, vdono ch è già stata rotolata via, la pitra. Era infatti molto grand! 5 Ed ntrat nl spolcro, vidro un giovan, sduto alla dstra, avvolto d una vst bianca, si spavntarono. 6 Egli invc dic loro: Non siat spavntat! Yšùa c (voi) crcat il Noisriy, il crocifisso: è stato risuscitato! Non è qui! Ecco il luogo dov l avvano dposto. Mt 28 1 Ma, dopo šabbàt, all alba illuminant il primo giorno šabbatòt, vnn Miryàm la Magdalìyt l altra Miryàm pr ossrvar la tomba. 2 Ed cco! Un trrmoto: vnn, grand! Un mssaggro di YHWH infatti discso dal cilo d avvicinatosi, rotolò la pitra! E si sdva sopra di ssa! 3 Era, il suo asptto, com folgor il suo vstito, bianco, com nv. 4 Pr paura di lui furono scossi i guardiani divnnro com morti. 5 Prndndo a parlar allora, il mssaggro diss all donn: Voi, basta tmr! So infatti ch Yšùa c il crocifisso (voi) crcat. 6 Non è (più) qui! Infatti è risorto, com avva dtto. Vnit, vdt il luogo dov giacva. Lc 24 1 Il primo šabbatòt, al mattino profondo vnnro prsso la tomba, portando gli aromi ch avvano prparato. 2 Trovarono prò la pitra rotolata dal spolcro. 3 Entrat poi non trovarono il corpo dl Kurios Yšùa c. 4 Ed avvnn, nll ssr ss prplss pr qusto: d cco du uomini si accostarono ad ss in vst sfolgorant. 5 Prs da timor avndo i volti chinati vrso trra, dissro loro: Prché crcat il Vivnt tra i morti? 6 Non è qui, ma è stato risuscitato. 49 La Sinossi è disposta sgundo l ordin cronologico. Il vanglo più antico è qullo di Mc. 8

9 7 Ma andat, dit ai suoi talmiydìym a Kyfà -Ptros ch vi prcd in Galiyl. Là lo vdrt, com vi ha dtto. 8 Ed, uscit, fuggirono dal spolcro, avvano infatti un grand timor d rano fuori di sé. E nulla a nssuno dissro. Tmvano infatti. 7 E, subito, andat, dit ai suoi talmiydìym: E risuscitato dai morti! Ed cco, vi prcd in Galiyl! Là lo vdrt! Ecco, io v l ho dtto. 8 Ed ssndo andat via in frtta dal spolcro, con timor gioia grand, corsro ad annunziar ai suoi talmiydìym. 9 Ed cco: Yšùa c vnn loro incontro dicndo: Rallgratvi!. Ed ss, avvicinatsi, prsro i suoi pidi si prostrarono davanti a lui 10 Allora dic a loro Yšùa c : Non abbiat timor! Andat, annunciat ai mii fratlli ch vadano in Galiyl: là mi vdranno! Ricordatvi com vi parlò quando ra ancora in Galiyl, 7 dicndo: il Figlio dll uomo dv ssr consgnato nll mani di uomini pccatori, d ssr crocifisso il trzo giorno risuscitar. 8 E si ricordarono dll su parol 9, ritornat dal spolcro, annunziarono tutt qust cos agli Undici a tutti gli altri. 10 Erano Miryàm la Magdalìyt Giovanna Miryàm di Ya c aqòv l altr con loro dicvano agli apostoli qust cos. 11 E qust parol parvro ad ssi com un vanggiamnto non crdvano a loro. 12 Ma Kyfà -Ptros ssndosi alzato cors al spolcro chinatosi vd solo l bnd. E tornò inditro pino di stupor pr l accaduto. Scondo Marco 16, E passata šabbàt, Miryàm la Magdalìyt Miryàm (qulla) di Ya c aqòv Salom comprarono oli aromatici pr andar ad ungrlo. 2 E prsto nl mattino, il primo giorno šabbatòt, vngono prsso il spolcro allo spuntar dl sol. 3 E dicvano tra loro: Chi rotolrà via pr noi la pitra dalla porta dl spolcro? 4 E avndo guardato, vdono ch è già stata rotolata la pitra! Era infatti grand, molto! 5 Ed ntrat nl spolcro, vidro un giovan sduto alla dstra rivstito di una vst bianca si spavntarono. 6 Egli invc dic loro: Non siat spavntat! Yšùa c voi crcat, il Noisriy, il Crocifisso. E stato risuscitato! Non è qui! Ecco il luogo ov lo avvano posto. 7 Ma andat, dit ai suoi talmiydìym d a Kyfà -Ptros ch vi prcd in Galiyl. Là lo vdrt, com vi ha dtto. 8 Ed uscit, fuggirono dal spolcro, avvano infatti un grand timor d rano fuori di sé. E nulla a nssuno dissro. Tmvano, infatti Vdi introduzion nlla B(ibbia di) G(rusalmm) (BG), EDB, Bologna,1971, , spcialmnt Marqos. 51 Il v 8 è, pr consnso unanim, la fin dal Vanglo di Mc. 9

10 Rdazion 52 : vv Contsto. Mc 15,42: E quando ormai si ra fatta sra, poiché ra parascv (prparazion = vigilia; nl ssto giorno dlla sttimana gli Yhudìym prparano l cos ch nl sttimo non possono far), cioè prima di šabbàt 53. Qust indicazion cronologica colloca la spoltura nlla situazion psicologica dlla frtta dlla fsta di šabbàt incipint. Nl racconto ch sgu prò, non si nota alcuna traccia o signza di frtta: c è tmpo di comprar un tssuto di lino (sindon) (v 46). Qusto v 42 potrbb ssr rdazional. Anch 16,1 pon l attnzion sul riposo sabbatico obbdndo alla Toràh: l donn comprano aromi dopo l alba. L intnzion di qusto v potrbb ssr qulla di dar una motivazion concrta alla loro visita al spolcro. Suppon la mancata unzion funbr ch è dtta anticipata in 14,3-8. Nlla narrazion, l donn non ralizzano il progtto sprsso in qusto vrstto. Il motivo pr il qual ss vanno al spolcro, ossia ungr il corpo di Yšùa c ( Mt a qusto riguardo smbra più antico, avndo com motivazion solo il vdr com Gv), prsnta dll difficoltà: non si usava imbalsamar il corpo; è inconcpibil, col clima dlla Trra, compir riti funbri giorni dopo (la dcomposizion sopraggiung prsto, cfr. Gv 11,39) d è in contrasto con 15,46 (Yoss[ss=s]èf lo ha spolto scondo rito). La narrazion di Yossèf d Arimata a prima vista smbrrbb plausibil; ma qusta prsntazion amichvol non smbra compatibil con una primitiva tradizion (prscindndo dall attstazion pura smplic di 1 Cor 15,4) ch si lgg in At 13,29. In qusto discorso missionario, la spoltura è prsntata com ultimo atto d insulto di suoi nmici. Dato ch è più vrosimil il passaggio da un atto d insulto ad un atto di pità ch vicvrsa, smbra originaria ssr l attstazion dlla spoltura com atto di disprzzo vrso il corpo di Yšùa c, dposto nlla tomba dagli scutori dlla sntnza. I talmiydìym rano fuggiti; l donn hanno visto solo dov è stato spolto (sanno dov trovar il spolcro). Il racconto di Yossèf allora potrbb ssr nato pr attutir l assnza di talmiydìym. Dato ch l scutor dlla sntnza fu il Sanhdrìyn, si traspos l atto d ostilità in atto di carità. Si prs uno di suoi mmbri, Yossèf pr chidr il corpo pr la spoltura. In 15,46 la dscrizion dlla dposizion nl spolcro è pr attirar l attnzion sul spolcro stsso scavato nlla roccia sulla pitra ch lo chiudva: una spoltura ordinaria. Non si parla di un procdimnto affrttato o provvisorio. Si nota spolcro rmticamnt chiuso: s intravd già l occhio rivolto alla storia prsnt. L donn ch vanno al spolcro sono già stat sgnalat in 15,40-41 (tra ss Miryàm la Magdalìyt, Miryàm, la madr di Ya c aqòv il minor di Joss Salom); 15,47 (Miryàm la Magdalìyt Miryàm qulla di Joss). In 16,1: sono tr. Pr una lttura cronachistica di qusta notizia sistono difficoltà. In origin dovva ssrci un gruppo di donn (cfr. Gv 20,3 non sappiamo ), tra l quali spicca Miryàm la Magdalìyt (ch rsta poi sola in Gv). L divrgnz manifstano la natura dll fonti utilizzat: s 15,47 appartin ad una pricop arcaica, 15,40-41 smbrrbb composta da Mc. Anch 16,1 può provnir dalla stssa attività rdazional. Non c è su qusto punto un intnzion storiografica. Nl v 3 il rifrimnto alla pitra smbra ssr più simbolico ch cronachistico. Manca in Mt Lc. Sarbb molto strano pr chi ha prparato tutto dalla sra prima, non avr pnsato all ostacolo dlla pitra. Qusto vrstto è un ossrvazion funzional al racconto: prpara l fftto a sorprsa dl v 4. La domanda ch ss si pongono circa la pitra, ha quindi prparar l fftto di sorprsa. Accntua il contrasto tra il spolcro chiuso da mano umana ch sarà aprto dalla Mano di YHWH. Davanti alla pitra rotolata inoltr, l donn non provano mraviglia. Il v è in connssion con l intnzion sprssa nl v 1, rdazional, di ungr il corpo di Yšùa c. C è tnsion tra il v 7, ov l donn ricvono il comando di annunciar, d il v 8, ov l donn non dicono nint a nssuno. Col v 7 Mc svia l attnzion dall donn dalla loro azion, concntra tutto sugli apostoli. Primi tstimoni sono loro (tra loro, Kyfà -Ptros prnd risalto). Apparndo loro Yšùa c dà l incarico il potr di annunciar. In una manira mistriosa il Risorto li prcd in Galiyl. Pr Mc Yšùa c smbra già ni cili. Di là apparirà ai suoi. Galiyl sarà punto di partnza dlla mission ai Goyìm (Gntili = Pagani). Al tsto prmarciano (vdi sotto), in cui si parlava dll annuncio dlla Risurrzion prsso il spolcro, Mc ha quindi insrito qust lmnto dlla mission di talmiydìym. Lo ha fatto includndo nlla narrazion l informazion sull apparizion aggiungndo il v 7 prparando qust insrzion con un accnno ad ssa fatto da Yšùa c in 14,28. Ambdu i passi smbrano quindi dovuti alla sua attività rdazional. Mc dv avr inoltr composto qusta trafila di tsti pr guidar la narrazion vrso lo scioglimnto dl sgrto mssianico ch prcorr tutto il suo vanglo (8,30; 3,9; ora: 9,9!). Così unificava d amalgamava du tradizioni sparat indipndnti: il spolcro vuoto l apparizioni, mttndo in bocca al giovan sia il v 6 sia il v 7, aggiunto pr lgar il krigma dlla risurrzion all apparizioni di mission. E prò strano ch dopo qusti du accnni (14,28;16,7), non si parli più di qust appuntamnto in Galiyl. Lo ra in un vntual final prduto? Potrbb prò anch ssr ch Mc non conoscss ancora una narrazion diffusa di qust apparizioni, ma disponss solo di una lista di ss com si lgg in 1 Cor 15. Egli così confrmando 1 Cor 15, aggiung la notazion gografica in Galiyl, allusion ch non è giustificabil dall intrss local grosolimitano ch è più spontanamnt intrssato all asptto local dlla tomba. Mostra fors la proccupazion di collgar una tradizion particolar di Yrušalàyim con qull 52 Sulla formazion di Vangli: DV Šabbàt ( f. m.) è un lmnto dlla grand rdità di Yisra èl. Vdi Mussnr,

11 dll apparizioni agli apostoli in Galiyl in vista dlla mission. I talmiydìym tornati in Galiyl da Yrušalàyim, vnnro a sapr ch donn dll loro avvano trovato il spolcro vuoto. I talmiydìym trovarono qusto racconto dl tutto congruo con l loro apparizioni dall quali ssi rano vnuti a sapr ch Yšùa c ra stato fatto risorgr dal Padr. I lttori potvano capir prché rano al corrnt dl fatto dll apparizioni. Tradizion: narrazion prmarciana: vv E prsto nl mattino il primo giorno di šabbatòt vngono prsso il spolcro allo spuntar dl sol. 4 E avndo guardato, vdono ch è già stata rotolata la pitra! Era infatti grand, molto. 5 Ed ntrat nl spolcro vidro un giovan sduto alla dstra rivstito di una vst bianca si spavntarono. 6 Egli invc dic loro: Non siat spavntat! Yšùa c voi crcat, il Noisriy, il Crocifisso. E stato risuscitato! Non è qui! Ecco il luogo ov lo avvano posto. 8 Ed uscit, fuggirono dal spolcro, avvano infatti un grand timor d rano fuori di sé. E nulla a nssuno dissro. Tmvano, infatti. Qusta narrazion si collga a 15,43.46 ov l accnto è sulla spoltura di Yšùa c ; il spolcro è rmticamnt chiuso. L occhio è già rivolto alla prsnt narrazion: prpara il contsto di luogo al mssaggio dlla risurrzion. In 15,47 l donn sono prsntat com tsti oculari dl luogo dlla condizion dl spolcro. L intrss sul luogo è anch in 16,6. Nl v 2: la visita alla tomba di un gruppo di donn. La motivazion è la stssa di Mt: vanno solo pr vdr. Elmnto tmpo: al più prsto possibil dopo šabbàt. Dall 3 all 4 dl mattino. Mt Lc o non lo hanno ltto nl loro smplar di Mc, o lo hanno tolto. Mt 27,61; 28,1 limina l contraddizioni. Possibil portata simbolica dlla prsnza dl sol. Accnno al culto cristiano nl giorno dopo šabbàt? Ni vv 4-5 la narrazion prsnta il cambiamnto avvnuto nl spolcro: la pitra è già stata rotolata via dall ingrsso. Smbra un primo lmnto dlla tofania; ma donn non smbrano stupirsi di qusto fatto. Solo ntrat, sono spavntat alla vista dl giovan. Qusto spavnto sacro è su di loro l fftto dlla tofania: sono alla prsnza di un intrvnto clst. L intrss è concntrato sul modo con cui ss sono mss davanti al mssaggro clst (vsti bianch). Qusta insistnza convin ad un racconto di rivlazion divina. Mancano ultriori indicazioni psicologich. L donn sono mss davanti ad un mssaggio, loro malgrado. L donn non fanno domand; ascoltano. Nl v 6 si trova l ssnzial. Inizia con la raccomandazion classica: Non tmt. La risurrzion è sprssa dal vrbo girin (aoristo passivo dsignant l azion dl Padr). Il risorto è il Crocifisso (participio prftto passivo) pr ccllnza com in 1 Cor 1,23: prdichiamo un Mašìyaih crocifisso, un Mašìyaih ch è potnza sapinza di YHWH. I du vnti sono lgati nll prdizioni dlla passion: 8,31; cfr. 9,31; 10,34; cfr.1 Cor 15,4; At 10,40. Il giovan annuncia la Risurrzion con il linguaggio dl krigma apostolico 54. Affrma prima di tutto il mistro. Poi invita l donn a riconoscr l tracc di qusto fatto sorprndnt. Prima annuncia la risurrzion; poi sgnala l assnza dl corpo. Non sono l donn ch la costatano. L invito a costatar non è dato com prova dlla Risurrzion. E piuttosto il contrario: dato ch gli è Risorto, non è qui. Così trasforma l intnzion ch animava l donn nlla loro visita: non ricrcar un cadavr pr piangr, ma crcar la prsnza di un Vivnt. E ormai inutil crcar Yšùa c di Naisért in un spolcro! E risorto; non è qui! Non è nl luogo dov l mani dgli uomini l avvano dposto (o gttato); è dov lo ha posto la Mano di YHWH. E prsso YHWH! La risurrzion è anch la risposta di YHWH a favor dl suo Mašìyaih contro l ingiustizia infrta a Yšùa c. Il v gioca un ruolo important pr l intra narrazion dlla passion ch non trmina con la mort di Yšùa c, ma con la sua risurrzion proclamata. 54 E qusto il mssaggio ch costituisc l oggtto primario dlla prdicazion dopo Šavu c òt: 1 Cor 15,1 ss: Vi faccio ricordar poi, fratlli, il vanglo ch ho vanglizzato a voi ch anch avt ricvuto, nl qual anch stat saldi, attravrso il qual anch sart salvati, con il vrbo con cui l ho vanglizzato a voi s lo mantnt; a mno ch non abbiat crduto invano! Vi ho trasmsso infatti, prima di tutto, ciò ch anch ho ricvuto: ch il Mašìyaih morì pr i nostri pccati scondo l Scrittur, ch fu spolto ch fu risuscitato il giorno il trzo scondo l Scrittur. Cfr. At 1,22; 10, In qusti passi risurrzion passion sono in rlazion oggtto dlla prdicazion o proclamazion snza spigazion particolar: sono tstimonianza. La situazion pr la tstimonianza spsso è polmica (At 7,51-52; 2,23; 3,13-15; 4,10-11), ma l nfasi è sulla risurrzion, non dscritta, ma attstata. In qusto, Mc è vicino al krigma (com gli altri vangli): gli non dscriv Yšùa c ch risorg. Attsta ch è risorto, ma non dscriv la sua gloria strna. Solo, a diffrnza dl krigma, ha la mnzion dl spolcro vuoto; ma di nssuna apparizion. 11

12 Il v 8: chiusura brusca; final sorprndnt, ma marciano (1,44). E l fftto dll incontro con YHWH nl suo mssaggro. Il confronto con qusto vnto è trribil. Sono l razioni usuali alla tofania (cfr. Lc 1,12.29) ch possono prndr la forma di tmporana afasia (cfr. Lc 1,22). Qusto passo non è una narrazion dlla risurrzion (non è dscritto il Risorto ch sc dalla tomba!). La sua risurrzion non è dscritta nl suo svolgrsi; è prsupposta com accaduta. Essa è concpita in trmini apocalittici, com trasformazion di Yšùa c la sua immdiata assunzion al cilo. Yšùa c non è più sulla trra; è stato trasportato in un sistnza clst. Uscito dal spolcro, è salito ai cili. L intra narrazion è un racconto di rivlazion divina sulla raltà dl Risorto avvnuta in un luogo prciso: al spolcro di Yšùa c (gnr lttrario). Dov può avr avuto luogo qusta tradizion? L ambint comunitario ov il racconto dv ssrsi formato dv ssr Yrušalàyim. Notvol il paralllo tra Mc 16,6a vari passi di At (2,23.36; 4,10). Ciò è spigabil con un fondo comun di narrazioni formatosi nlla Chisa giudo-cristiana di Yrušalàyim. Qui la proclamazion dlla risurrzion dovva ssr anch una riabilitazion di Yšùa c di Naisért ch dopo la mort ignominiosa dovva avr prso prsso gli Yhudìym i titoli pr ssr riconosciuto Mašìyaih. Da 16,6 b si intuisc ch il narrator dv avr avuto familiarità con il luogo vocato. A Yrušalàyim poi c'ra intrss popolar pr l tomb di santi prsonaggi (com mostra 1 Mach 13,25-30; Mc 6,29; At 2,29; 7,18) pr i spolcri di Nviy ìym martiri. E il rtroscna di Lc 11,47; Mt 23,29 ss. Esistva la pratica dl pllgrinaggio a qusti luoghi. Qusto contsto ha agito in favor dl ricordo dlla tomba di Yšùa c (Mc 15,42-47). Ditro 16,6 b c è quindi qusto intrss pr un luogo prciso qusto intrss dovtt manifstarsi prima di tutto in Yrušalàyim. Qui si potva poi indicar qulla tomba. Probabilmnt ogni anno, in una liturgia pr la mattina di Pésaih (m), ra inclusa una visita ad ssa. Essndo qusta una pricop dl tutto priva di polmica si può pnsar foss dstinata all uso intrno dll Assmbla di crdnti. 1 E passata šabbàt, Miryàm la Magdalìyt Miryàm (qulla) di Ya caqòv Salom comprarono oli aromatici pr andar ad ungrlo. 2 E prsto nl mattino il primo giorno šabbatòt vngono prsso il spolcro allo spuntar dl sol. 3 E dicvano tra loro: Chi rotolrà via pr noi la pitra dalla porta dl spolcro? 4 E avndo guardato, vdono ch è già stata rotolata la pitra! Era infatti grand, molto. 5 Ed ntrat nl spolcro vidro un giovan sduto alla dstra rivstito di una vst bianca si spavntarono. 6 Egli invc dic loro: Non siat spavntat! Yšùa c voi crcat, il Noisriy, il Crocifisso E stato risuscitato! Non è qui! Ecco il luogo ov lo avvano posto. 7 Ma andat dit ai suoi talmiydìym d a Kyfà -Ptros ch vi prcd in Galiyl. Là lo vdrt, com vi ha dtto. 8 Ed uscit, fuggirono dal spolcro, avvano infatti un grand timor d rano fuori di sé. E nulla a nssuno dissro. Tmvano, infatti. Scondo Matto 28, Ma dopo šabbàt, all aurora illuminant il primo giorno šabbatòt, vnn Miryàm la Magdalìyt, l altra Miryàm pr visitar la tomba. La particlla d ( ma ), può avr qui un valor avvrsativo risptto a ciò ch è stato dtto prima: la narrazion dlla passion è andata vrso una tomba. Gnralmnt non va sottolinato, ma in qusto caso si tratta di un vnto sì collgato con ciò ch prcd, ma dl tutto nuovo d inattso. Ma : all tnbr dlla passion, al tradimnto dgli amici, si contrappon la luc dl giorno la fdltà affttuosa di du donn; alla fuga di talmiydìym, si contrappon il fatto ch ss vngono ora alla tomba. L sprssion il primo šabbatòt : è un braismo: il primo giorno dlla sttimana: Domnica: il giorno dlla vittoria di YHWH sullo Š òl. All aurora : la nott ch sta finndo, lascia il posto alla prima luc dl giorno. Qust sono l circostanz tmporali nll quali avvin ciò ch sta pr ssr narrato ch ss in qualch modo anticipano. L du donn ntrano in qusta nuova luc pr andar a vdr la tomba. La sanno dfinitivamnt chiusa. Vngono pr visitar piangr un caro dfunto: un amico, un mastro. La prima nominata è Miryàm, originaria di Magdàla; la sconda Miryàm è fors prsonaggio scondario, dato ch il vrbo è al singolar si rifrisc in modo particolar al primo soggtto. E una riprsa dl motivo dlla pluralità dll donn alla tomba in una tradizion ch tnd a ridurl a una (cfr. 55 Vdi BG, , spcialmnt Mattày o Mattityàhu o Mattityàh (cfr At 1,23.26). 12

13 Gv). Smbra ch Mt sgua Mc con piccol varianti. Il v 1 è crto rdazional: riduc l donn ch in Mc sono tr a du (cfr. 27,61; 27,56). Miryàm la Magdalìyt è comunqu smpr nominata, pr prima, in tutt l tradizioni. Manca Salom pr liminar il contrasto tra Mc 15,47 Mc 16,1. L intnzion, vdr la tomba, snza dubbio rstando al suo strno, è comun a Mt a Gv; divrg dalla motivazion di Mc ch parla di ungr. Manca di consgunza anch il particolar dl comprar gli aromi; né c è il problma di ntrar nlla tomba già sigillata: Mt 27,62. Mt fors ha visto l incongrunza di qul progtto con l azion già compiuta da Yossèf; pr cui dic ch vogliono solo visitar la tomba pr il pianto funbr. Mt Gv in qusto particolar smbrano più antichi d originari di Mc. A qusta tradizion Mt si attin. L donn non sospttano ch cosa l attnd. 2 Ed cco! Un trrmoto vnn, grand! Un mssaggro di YHWH infatti, discso dal cilo d avvicinatosi, rotolò la pitra! E (si sdva) rstava sduto sopra di ssa. Inizia la dscrizion di un fatto tanto improvviso quanto imprvdibil. Ecco : invita a porr attnzion su qusto vnto ch sarà ora vocato. Il trrmoto (Mt 24,7; 27,5; cfr. Ap 6,12; 8,5; 11,13.19; 16,18), lmnto dl linguaggio apocalittico (pr il qual Mt ha una prfrnza: 17,1-8; 27,51-54), è un sgno cosmico dll intrvnto di YHWH: azion distruttric di ciò ch tin vincolato Yšùa c alla mort, in vista dlla sua risurrzion. E trrmoto è divrso da qullo di 27,53: là l aprtura di spolcri è fftto dl trrmoto. Qui l aprtura è l fftto dll azion dl mssaggro. L aggttivo grand n indica la straordinarità la grandzza. La causa è nlla fras ch sgu: la vnuta dl mssaggro. E il trrmoto è la razion dlla trra all intrvnto di YHWH. Il mssaggro (anglo) ch appartin a YHWH, fa dic ciò ch vuol far dir YHWH. Agisc pr comando di YHWH com in 1,20; 2,13; 28,5.13,29. YHWH si manifsta così intrvnndo nlla storia. La trra trma batt l mani davanti a qusto grand vnto, com quando il popolo ntrò nlla Trra (Sal 114). YHWH, qui com allora, è prsnt d agisc. Il primo vrbo discso, sprim l azion ch prcd qulla dl vrbo principal; n è il prsupposto. Pr rotolar la pitra, la Mano dv scndr dal cilo vrso la tomba. Cilo indica la dimora di YHWH (Mt 5,34; 5,16.45; 6,1.9) dgli angli (Mt 22,30; 24,36). La parola è anch usata pr indicar YHWH, vitandon il Nom. Il scondo vrbo avvicinatosi, dscriv l azion ch il soggtto compi pr attuar l azion dl vrbo principal. Sottolina il progrssivo avvicinamnto dl mssaggro alla tomba vrso la qual ora stanno arrivando anch l donn. L azion dll anglo ( rotolò ) causa il trrmoto: la tomba è costrtta ad aprir la bocca pr opra dlla Mano dl mssaggro di YHWH! Con qusto motivo il racconto offr il snso dlla vittoria dfinitiva di YHWH su mort, sullo Š òl. Così il rotolamnto dlla pitra ha una funzion pifanica: non è prché la sua prsnza causrbb problmi all visitatrici (com pr Mc), né prché ciò dbba ssr oggtto di constatazion (Lc Gv). Mt ha insrito qui lmnti prsi dall apocalittica pr richiamar d vocar l intrvnto di YHWH. Qusta insrzion di matrial apocalittico, impdisc di vdr qui la dscrizion cronachistica di un fatto. Si sdva : l imprftto indica azion duratura. Il sdrsi dl mssaggro sgna la fin dl trrmoto. Rsta sduto vittorioso: pr smpr. Ha prso posssso pino dlla situazion. E sclusa la visualizzazion dlla risurrzion: il Risorto ra già uscito prima ch la pitra foss tolta (cfr. v 6). 3 Era, il suo asptto, com folgor, d il suo vstito, bianco, com nv. La luc di qusto mssaggro è acccant. E indicato qualcosa di particolar: l asptto dl Volto. Com : fa part dl linguaggio apocalittico. Una raltà indscrivibil, prché di ordin trascndnt, è vocata con una mtafora. Gli occhi non sostngono qusta vista. 4 Pr paura di lui, furono scossi i guardiani divnnro com morti. Paura : trmor, agitazion. Iniziano a trmar: è riposta involontaria alla tofania. I soldati sono spttatori impotnti, non tstimoni dlla risurrzion. Mt pon qui un lmnto di una sri programmata di aggiunt alla narrazion di Mc. Dipndono o da una tradizion particolar o dalla sua tologia. L obittivo di qust aggiunt si cogli già in 27,63: è pr ovviar all dicri mss in circolazion dagli Yhudìym: la risurrzion sarbb un inganno architttato dai talmiydìym. Mt la sua comunità si trovano al cntro di qusta aspra polmica tra fratlli in sno al Popolo di YHWH 56. E la polmica vrt sull annuncio cntral, sulla risurrzion. Alla dicria dl furto dl cadavr, Mt rispond: al momnto dll arrivo dll donn al spolcro, qusto ra sorvgliato; l aprtura è avvnuta pr intrvnto di una potnza sovrumana. Intrccia così al racconto original dll donn sia lmnti apocalittici (sismo anglo), sia lmnti apologtici. In 27,62-66 c è il primo anllo di qusta catna. Risposta all accusa di du frodi: qulla ch Yšùa c sia il Mašìyaih qulla ch sia risorto. Qusta narrazion è crto tardiva. Lo mostra il fatto ch prsuppon il krigma dlla risurrzion nl v 63: dopo tr giorni risorgo ciò voca la prdicazion succssiva di talmiydìym. Yšùa c, storicamnt parlando, fu proclamato insim Mašìyaih Kurios dalla comunità solo dopo la sua risurrzion. Qust accusa prsuppon quindi il krigma postpasqual la razion dgli Yhudìym ad sso. Anch nl v 64 risorto, in bocca ai sommi kohaniym, richiama il vocabolario dl krigma postpasqual. Prsuppon anch la narrazion dl spolcro vuoto com è in Mc la polmica contro di ssa (non At 13,29!). Prosgu in 28,1-15, svla l manovr di capi, spigando com la lggnda dl furto sia continuata fino all oggi dl rdattor. Il racconto ha una funzion apologtica: il cadavr non è stato rubato! Mt avrbb compilato du tradizioni allo scopo di convincr a distruggr una dicria ch circolava sul furto dl cadavr di Yšùa c. Ora tutto qusto matrial apologtico è in una narrazion tologica ch 56 Vdi Ebri d Ebraismo. 13

14 racconta l vnto pasqual sotto forma di tofania. Crto ci sono tracc di apologia, ma la sola apologtica non rnd conto dll intnzion dl racconto attual ch è tologico dscrivndo la vittoria di YHWH sulla mort su coloro ch avrbbro voluto ch il dominio dlla mort foss continuato. 5 Prndndo a parlar allora, il mssaggro, diss all donn: Voi, basta tmr! So infatti ch Yšùa c, il crocifisso, crcat. Il dialogo è immaginato fuori dlla tomba. Divrso da Mc 16,5, ov l donn ntrano nl spolcro. Il dialogo è dstinato ad orintar l donn su l ssnzial. Il mssaggro ha ritnuto ciò ch vi ra di positivo nlla loro visita alla tomba. Voi contrappon l donn ai guardiani? Si rifrirbb allora alla loro azion di timor indicata prcdntmnt. Enfatico? Nlla lingua dl NT non ncssariamnt. E sprssa la proibizion ch impdisc di continuar l azion. L donn hanno iniziato a ragir com i guardiani. Ma qusta loro razion è fatta concludr dal comando dl mssaggro. Pr crocifisso : cfr. Mc 16,6; 1 Cor 1,23; 2,2; Gal 3,1. Il participio prftto accnna a ciò ch riman dalla sua mort sulla croc: gloria, amor, il marchio dl maldtto insim ai frutti dlla sua passion. 6 Non è (più) qui! Infatti è risorto, com avva dtto. Vnit, vdt il luogo dov giacva. Il vrbo EGEIREIN è usato pr l annuncio dlla risurrzion. Ha com soggtto il Padr. L aoristo passivo sottolina l azion divina. E all indicativo aoristo attivo in At 3,15. Com : collga qusto mssaggio all parol di Yšùa c prima dlla sua mort. Il mssaggio è così prsntato com un admpimnto di un annuncio di Yšùa c. Il mssaggro di YHWH (YHWH stsso) è garant dll parol di Yšùa c : confrma la fd dlla comunità postpaqual ch si applla a Yšùa c prpasqual. 7 E, subito, andat, dit ai suoi talmiydìym: E risuscitato dai morti! Ed cco, vi prcd in Galiyl! Là lo vdrt! Ecco, io v l ho dtto. L icontro in Galiyl è voluto da YHWH. Mt così introduc l apparizion a tutti i talmiydìym.mc mnziona Kyfà -Ptros riflttndo la più antica tradizion dll apparizion a Kyfà -Ptros d ai Dodici. 8 Ed ssndo andat via in frtta dal spolcro, con timor gioia grand corsro ad annunciar ai suoi talmiydìym. Manca il comando dl silnzio. Mt non ha intrss alla tologia marciana dl silnzio mssianico. Mt passa all apparizioni: così l donn non rstano in silnzio. Ess partono gioios ad annunciar. 9 Ed cco: Yšùa c vnn loro incontro dicndo: Rallgratvi! Ed ss, avvicinatsi, prsro i suoi pidi si prostrarono davanti a lui. Cristofania a Yrušalàyim. Qusti vv intrrompono il flusso narrativo prcdnt. Dopo l parol dl mssaggro, ci aspttiamo l apparizioni ai talmiydìym in Galiyl, non all donn in Yrušalàyim. Qui inoltr la conczion dlla risurrzion smbra matrializzata, contro 28, Qusta cristofania è narrata com un incontro col Yšùa c trrno. 10 Allora dic a loro Yšùa c : Non abbiat timor! Andat, annunciat ai mii fratlli ch vadano in Galiyl: là mi vdranno! Qusta apparizion è solo in Mt Yšùa c ript l parol dl mssaggro (o il mssaggro ript l parol di Yšùa c!) snza la contrapposizion con l guardi. Yšùa c in prsona appar pr toglir il timor d ordinar loro di ssr mssaggr pr i talmiydìym. Prò poco prima l donn rano già di corsa a portar con gioia la notizia ai talmiydìym. Ciò dipnd dalla parola dl mssaggro ch è in rlazion al tma mattano dll guardi. S supponiamo scondaria l laborazion dl mssaggro più antica qulla di Yšùa c all donn, avrmmo qusta squnza narrativa: Ma dopo šabbàt, vnn Miryàm la Magdalìyt, l altra Miryàm pr visitar la tomba. Ed cco: Yšùa c vnn loro incontro dicndo: Rallgratvi! Ed ss, avvicinatsi, prsro i suoi pidi si prostrarono davanti a lui. Allora dic a loro Yšùa c : Non abbiat timor! Andat, annunciat ai mii fratlli ch vadano nlla Galiyl: a là mi vdranno. Scondo Luca 24, ,56... ritornat poi, prpararono aromi profumi. E šabbàt riposarono, scondo il comandamnto. Riposo, fdli alla Toràh. Particolar di Lc ch nota l attggiamnto di fdltà alla Toràh anch in 2,22; 2, Fors analogia con il riposo di Yšùa c nl spolcro. Tutto trattin il rspiro. 24,1 Il primo giorno šabbatòt, al mattino profondo vnnro prsso la tomba, portando gli aromi ch avvano prparato. Esprssion snza paralllo: carattristica lucana: è riprsa da 23,56. Pr la prparazion dgli aromi: 23,56. Il primo giorno dlla sttimana: cfr. At 20,7. L sprssion prsto nl mattino è un apax NT (contro l du frasi ch ha Mc): prmurosa sollcitudin: non attndono la luc dl giorno! Lc, anticipando qui il motivo dgli aromi, limina l ida dlla compra l intnzion dll unzion (Mc). Lc rilgg la font comun a Mc in modo original prsonal. Omtt Mc 16,1: E passato šabbàt, avndo gli già parlato dl tmpo ch sparava la spoltura il 57 Vdi BG, Lûqas. 58 Vdi Ebri d Ebraismo : Toràh. 14

15 primo giorno dlla sttimana in 23,56 b. Omtt la lista dll donn ch si lgg in Mc ch Mc ha riprso da Mc 15,47; Lc la pon alla fin; una sola lista a conclusion dlla pricop. Manca la mnzion dlla compra (dic solo prpararono) dgli oli aromatici mostrano l intnzion dll unzion: vi ha fatto allusion in 23,56 in modo più vrosimil mno prcipitoso; gli è più chiaro, in modo ch il lttor non possa ingannarsi sul snso dlla visita dll donn. 2 Trovarono prò la pitra rotolata dal spolcro. La pitra è solo qui: rimossa. L donn fanno la scoprta: sono infatti l unich tstimoni dgli vnti dopo la mort sulla croc fino ad ora. Scoprta sorprndnt, compltamnt incomprnsibil. Non è vrosimil qui una dipndnza da Mc: divrg com contnuto da lui. Manca la domanda dll donn in cammino: in Mc srviva a mttr in risalto la sorprsa. Lc non accnna al problma dllo spostar la pitra, prché non è l unzion lo scopo dlla visita. Ha tolto poi anch l accnno all asptto mraviglioso dlla tomba aprta, com un sovraccarico inutil. E vitata la fras sulla grandzza dlla pitra (Mc 16,4). 3 Entrat poi non trovarono il corpo dl Kurios Yšùa c. Allud alla risurrzion corporal. Il rifrimnto al soma di Yšùa c è propria di Lc: traduc tutta la sua vnrazion pr il corpo di Yšùa c. Corpo, dal contsto, è il cadavr: 23,52; 24,3.23. Il trmin Kurios potrbb sprimr da part dl narrator la fd nlla glorificazion di Yšùa c ch sgu la sua mort risurrzion: cfr. At 2,36. Kurios è frqunt in Lc (Mt 80 / Mc 18 / Lc 103/ Gv 52 / At 107) usato pr YHWH (1,6.9.11; 4,8; 5,17; 10, ) Yšùa c (5,18.12; 6,5; 7, ; 9, ; 10, ; 12,41.42.) insim a Yšùa c solo qui in Lc, ma 17 volt in At. Il spolcro vuoto in s stsso rsta muto. La loro fd non è risvgliata da qusto. 4 Ed avvnn, nll ssr ss prplss pr qusto: d cco du uomini si accostarono ad ss in vst sfolgorant. L sprssion: d avvnn è lucana. Introduc una nota ch mostra l intrss di Lc alla psicologia. Il vrbo indica la prplssità dll donn nonostant 9,22; 18,32: l ida dlla risurrzion non l sfiora nmmno. Ch sia vivo non lo pnsano: hanno tutt altr ipotsi intrprtativ. Discordanza con Mc: là un giovan; qui du uomini (cfr. At 1,1-10). Lc con i suoi cambiamnti ricrca anch uno stil più vivo; usa parol a lui più familiari: cfr. 9,30; At 1,10. Pr Mc il giovan è già là; Lc, più lgantmnt di Mc, dà l imprssion dll improvviso arrivo di prsonaggi. Sono mssaggri divini ch danno il snso dl spolcro vuoto. In ogni vnto important narrato da Lc c è la loro prsnza: 1,11.26: 2,9; 22,43. L apparizion non va vrificata con critri naturalistici, ma comprsa nl suo contnuto di annuncio: YHWH stsso comunica il snso dll vnto. 5 Prs da timor avndo i volti chinati vrso trra, dissro loro: Il particolar di volti vrso trra è proprio di Lc d è in contrasto con 5b. In Mc l donn sono attrrit; in Lc chinano il volto pin di timor. Così anch prs da timor : dscriv bn la razion dll donn ch trovano difficoltà a ralizzar la situazion. La lunghzza dlla fras sprim lo sviluppo dlla loro razion: cfr. 1,2.29; 2,9; 9,34. Il timor è la razion alla prsnza dl divino (1,12; 1,19; 2,9). Il chinar il capo a trra è motivo apocalittico ch fa risaltar l vnto scatologico dlla risurrzion. Prché crcat il Vivnt tra i morti? Al posto di Mc 16.6: Yšùa c crcat cc., Lc pon in modo più musical: Ch crcat?. E sottolinata l antitsi vivnt-morti. Conduc al cuor dl mssaggio: Yšùa c è vivnt! Manca il nom; manca il crocifisso : dic solo Vivnt : qusto Vivnt non ha nulla in comun coi morti! E la spigazion dlla scoprta pr loro incomprnsibil. Da Mc 16,6 non ha riprso non tmt. La qustion ch i du uomini rivolgono all donn (Lc 24,5 b) è intnzionalmnt improvvisa non snza rimprovro (non è il modo abitual di Lc ch ha smpr un tono rassicurant: 1,13; 1,30; 2,10; 24,38). 6 Non è qui, ma è stato risuscitato. Ricordatvi com vi parlò quando ra ancora in Galiyl, Elimina da Mc 16,6: cco il luogo ov lo avvano posto : è una nota inutil in qusto posto, avndo già notato l assnza dl corpo in 24,3. Il mssaggio non si frma al dato di fatto dl spolcro vuoto, ma è finalizzato alla profssion di fd. La forma passiva è stato risuscitato indica l agir di YHWH. Com : sprim il motivo dlla ralizzazion di promss. Il spolcro vuoto è un sgno dlla risurrzion nlla storia; ma snza la fd nl Risorto è privato dl suo significato. Galiyl : non sgu la sua conczion complssivamnt orintata vrso Yrušalàyim. Trasforma Mc in una mnzion rtrospttiva dll prdizioni fatt in Galiyl sulla passion risurrzion: 9,22,44; 18, Qusto è il cambiamnto la divrgnza più important, dato ch gli ha com cntro gografico dl vanglo la città di Yrušalàyim. Allud a Galiyl ch dovva ssr un dato tradizional, ma rifrndosi al passato. Il v 8 fa inclusion con 6b. Il Risorto è Yšùa c di Naisért. 7 dicndo: il Figlio dll uomo dv ssr consgnato nll mani di uomini pccatori, d ssr crocifisso il trzo giorno risuscitar. Qusta fras è fatta con il vocabolario proprio di Lc. Dv indica il piano di YHWH sulla mort risurrzion di Yšùa c : (1) consgna nll mani dl Sanhdrìyn 59 ; (2) passion (3) risurrzion al trzo giorno. Dal punto di 59 Vdi Ebri d Ebraismo : sulla rsponsabilità storica dlla mort di Yšùa c. 15

16 vista dlla fin, tutto divin comprnsibil: la mort in croc è in raltà prvista nl piano di YHWH. La risurrzion confrma il dv sotriologico. L vnto com tal rsta nascosto a occhi umani. 8 E si ricordarono dll su parol L donn ricordano comprndono il snso. Du principi di conoscnza tologica: la mmoria dlla prdicazion di Yšùa c la fd pasqual ch n dà il snso. 9, ritornat dal spolcro, annunziarono tutt qust cos agli Undici a tutti gli altri. 10 Erano la Magdalìyt, Giovanna Miryàm di Ya c aqòv l altr con loro. Pr Giovanna 8,3. Sono tr. Manca l ida prsnt in Mc dlla fuga prcipitosa dal spolcro: Mc 16,8 è un motivo tipico di Mc: 4,41; 5, ; 9, ; 10,32; 11,18; 12,34. Pr Lc la prsnza dll donn alla tomba è in vista dlla tstimonianza. Quindi non fuggono, ma vanno ad annunciar agli Undici agli altri. Ciò è particolar di Lc. Nlla sua opra, Lc-At, infatti l donn hanno un ruolo ch non è notato dagli altri vanglisti: Eliyšèva c Miryàm (Lc 1-2), ihannàh (ch rapprsnta tutt l donn ch attndono la consolazion di Yisra èl), la vdova di Nain (Lc 7,1-17: richiama Miryàm, madr di figlio unico), una pccatric (Lc 7,36-50), Màrtta Miryàm (Lc 10,38-42; cfr. Gv 11,1 12,1-3), Miryàm (Lc 11,27-28; cfr. 8,21 lodata indirttamnt: cfr. 1,45), una donna infrma, librata in giorno di šabbàt: Lc 13,11; nll parabol: la donna ch prd la dramma (Lc 15,8-10); una vdova ch importuna (Lc 18,1-5); l ultim parol di Yšùa c all donn in Lc 23, Ess lo hanno sguito dalla Galiyl fino alla croc: 8,1-3; 23, Sarà notata la loro prsnza anch nll prim comunità: At 1,14; 5,14; 8,3; 12; 9,2. In Lc 8,1s sono i loro nomi: notizia, rifrimnto anticipato alla loro prsnza ai pidi dlla croc alla tomba: 23,49; 23,55. Lc 23,55a è rplica di 23,49b: la scna dlla mort di Yšùa c trmina con la mnzion dll donn tstimoni. Qui (24,10-11), sono tstimoni. Lc vuol dir ch la spoltura ra l ultima diakonia ch ss anno rso al Mastro. L ultimo loro srvizio prò non è l unzion cui vagamnt accnna, ma la trasmission ai talmiydìym dl mssaggio: Yšùa c non è più sulla trra ma è in condizion gloriosa. Ess sono l sol tstimoni prmanntmnt notat: alla mort: 23,49; alla spoltura: 23,55; dopo la risurrzion: 24,1-9. Tutto qusto pr il ruolo dlla donna nlla comunità primitiva non è di poco valor. Dicvano agli apostoli qust cos. Il trmin apostolo ha tutta la sua portata tologica. 11 E qust parol parvro ad ssi com un vanggiamnto non crdvano a loro. Non possono ssr accusati di ssr acritici. Ma ciò non sprim mancanza di fd. Non sono pronti a crdr. 12 Ma Kyfà -Ptros, ssndosi alzato, cors al spolcro chinatosi vd solo l bnd. E tornò inditro pino di stupor pr l accaduto. Manca in pochi mmss. Troppo pochi pr omttrlo. La sopprssion si spiga facilmnt pr la difficoltà di armonizzar con Gv 20,3-6. Si può far l ipotsi di una tradizion comun Gv-Lc: ma Lc non suppon Gv: è più arcaico prché più sobrio: non mtt in scna ch un solo tstimon (Lc prdilig il numro du). Gv rifrisc uno stadio più sviluppato dlla tradizion: Kyfà -Ptros non è solo, c è l altro talmìyd (discpolo) ch agisc prima di lui; aggiung il sudario, ma non dic nulla di Kyfà -Ptros: accnna solo alla fd dll altro talmìyd 60. OTTAVA LETTURA Rm 6,3-11 6,1 Ch dirmo dunqu? Continuiamo a rstar in Pccato prché Grazia abbondi?! 2 Non sia mai! Quanti siamo morti al Pccato, com potrmo ancora vivr in sso? 3 O ignorat ch quanti siamo stati battzzati, vrso il Mašìyaih Yšùa c, vrso la sua mort, siamo stati battzzati? 4 Siamo dunqu stati conspolti con lui, pr mzzo dl battsimo, vrso la mort, prché com fu risuscitato, il Mašìyaih, dai morti pr mzzo dlla gloria dl Padr, 60 Vdi Pontificia Commission Biblica, D sacra Scriptura t christologia,1984: EV 9/ , EB,969: [rsurrctio Christi], qua suapt natura ration mr mpirica probari nquit. Ab ipsa nim Isus in saculum vnintm introducitur. Quod raps dduci quidm potst ut vrum x apparitionibus Christi gloriosi quibusdam praordinatis tstibus, atqu o facto corroboratur quod spulchrum Isu aprtum vacuumqu invntum st. At quastionm huiusmodi non lict nimis simplicm rddr, quasi omnis historicus, unic op sua invstigationis scintifica, possit am crto dmonstrar ut factum cuilibt obsrvatori prvium: hic tiam rquiritur dcisio fidi, su mlius cor aprtum, ut mns ad assnsum movatur ([La risurrzion dl Mašìyaih], ch pr sua natura non può ssr provata con una ragion mramnt mpirica. Infatti da ssa Yšùa c è introdotto nl mondo ch vin. Di fatto qusto può ssr ddotto com vro dall apparizioni dl Mašìyaih glorioso ad alcuni tstimoni prordinati d è corroborata da qusto fatto ch il spolcro di Yšùa c vnn trovato aprto vuoto. Ma non è lcito rndr troppo smplic una qustion dl gnr com s ogni storico, con il solo aiuto dlla sua invstigazion scintifica, possa dimostrarla con crtzza com un fatto accssibil a qualunqu ossrvator: qui si richid anch la dcision dlla fd, ossia mglio, un cuor aprto, prché la mnt sia guidata all assnso). 16

17 così anch noi, in novità di vita possiamo camminar! 5 S infatti siamo stati compltamnt uniti a lui nlla similitudin dlla sua mort, ma anch dlla sua risurrzion, lo sarmo! 6 Qusto conoscndo: il nostro uomo vcchio è stato concrocifisso, affinché sia sciolto il corpo di Pccato, pr non ssr più, noi, schiavi di Pccato. 7 Infatti: Chi è morto, è ormai giustificato, dal Pccato! 8 S poi siamo morti con il Mašìyaih, crdiamo ch anch convivrmo con lui, 9 sapndo ch il Mašìyaih, risuscitato dai morti più non muor. Mort, su di lui, più non signorggia! 10 Infatti: morì. Al Pccato morì, una volta pr tutt! Viv, invc. Viv pr YHWH! 11 Così anch voi: considrat voi stssi, morti pr il Pccato; vivnti invc pr YHWH, nl Mašìyaih Yšùa c! 12 Dunqu, non rgni (più) il Pccato nl vostro corpo mortal, sì da obbdir voi ai suoi dsidri; 13 né offrit l mmbra vostr, strumnti di ingiustizia, al Pccato, ma offrit voi stssi a YHWH com da morti, vivnti l mmbra vostr, strumnti di giustizia, a YHWH! 14 Il Pccato allora non vi signorggrà! Non sit infatti sotto Toràh, ma sotto Grazia! 1 Ch dirmo dunqu? Ch dobbiamo dir? Tono di discussion. Qusto modo di porsi domand è già in 4,1 (cfr. 3,5): prosguirà in 7,7; 9,14.30; cfr. 6,15. Qui introduc una falsa conclusion dgli uditori, d innsca un nuovo giro di pnsiri attorno al tma. Continuiamo a rstar dobbiamo prsvrar, prsistr in modo attivo, radicarci, continuar ad ssr (cfr. 11,22.23) sotto la schiavitù dl Pccato al fin ch Grazia abbondi?! Dovrmmo indulgr all concupiscnz camminar com nlla passata via dlla disubbidinza; prsistr consguntmnt a far anch i dttami striori dlla Toràh (anticipa un pnsiro ch mrgrà al v 14), com s non avssimo fatto l sprinza di ssr stati innstati nll obbdinza dl Mašìyaih condotti dalla sua Rùaih? La domanda suppon ch in qusto tmpo di attsa, sist la possibilità di ritorno al Pccato di camminar vrso qulla mort irrvrsibil ch è la mort scatologica. Qusta obizion è una conclusion ch porta agli strmi stravolg il snso dll affrmazion di 5,20, cui si riconntt: La Toràh poi sopraggiuns prché aumntass la caduta! Dov ha abbondato Pccato, ha sovrabbondato Grazia!. In qusta conclusion: Pcchiamo, al fin ch abbondi la Grazia!, Ša ùl-paulos fors dà voc ad un obizion fatta da un possibil intrlocutor al suo insgnamnto. Una simil consgunza pr la vita dl crdnt sarbb una catastrof, ssndo un ritorno al passato dal qual lo ha sciolto l ssr innstato nl Mašìyaih. Un ragionamnto strutturalmnt simil, si lgg in 3,1-8, ch pnso riguardi (visto il contsto) singoli mmbri dll Yisra èl indurito ch avrbbro potuto pnsar di rstar frmi nl loro indurimnto prché maggiormnt potss apparir la bontà di YHWH. Qui la stssa mntalità sarbb prsnt anch in battzzati ch non hanno bn comprso tutt l consgunz prsonali dll ssr insriti nlla via dl Mašìyaih. La domanda è quindi volta a produrr una corrtta autocoscinza dll consgunz dll ssr insriti nlla fdltà di Yšùa c con l atto di fd il battsimo. Ognuno di noi, sia dai Goyìm sia dagli Yhudìym, ha già fatto l sprinza dlla librazion da Pccato; s siamo dagli Yhudìym sappiamo ch siamo stati librati anch dal sistma ritual crimonial dlla Toràh; s siamo dai Goyìm sappiamo ch non ci è stato imposto dal vanglo alcun obbligo di assumr lmnti dlla Toràh dal punto di vista ritual crimonial. Pr tutti noi, è iniziata una vita di rottura di ogni lgam con Amartia (Pccato) consguntmnt con ogni agnt ch possa ssr solidal con ssa, com potrbb ssr la Toràh stssa sotto il punto di vista dlla sola lttra. Ša ùl-paulos ammtt una corrlazion tra Pccato Grazia, ma non un rapporto di causa (aumnto dll trasgrssioni) di fftto (aumnto dlla Grazia). Allo scopo quindi ch Grazia si mostri maggiormnt grazia liminando l trasgrssioni, aumntiamo il Pccato?! 2 Non sia mai! Affrmazion snza snso alla luc dl Vanglo! Ma si sig da noi, nl tmpo tra la giustificazion la salvzza, una vita nuova non solidal con il Pccato. Quanti siamo morti al Pccato, com potrmo ancora vivr in sso? 17

18 In sua balia. Siamo morti : l aoristo si rifrisc ad un vnto dl nostro passato: all atto di fd al battsimo. Il morto, portato nl spolcro, non potrà mai più tssr vivr i lgami dlla vita prcdnt. L indicativo (passrà all imprativo nl v 12) si rifrisc al fatto d sprinza vissuto da tutti i battzzati nlla Rùaih-Pnuma. Tutti i battzzati hanno fatto un sprinza di mort ch ha comportato una rottura di lgami prcdnti. Morti al Pccato, non possiamo più avr alcun lgam con sso! Quanti : posto con nfasi all inizio, indica ch sta rifrndosi a ciò ch qualitativamnt ci carattrizza in quanto consgunza dlla mort ch abbiamo sprimntato. In quanto morti nl battsimo al Pccato, com tornar ad ssr suoi schiavi?! 3 O ignorat La riflssion suppon una conoscnza comun a tutt l assmbl dl Risorto. Chi trass la sopraddtta consgunza, mostrrbb quindi di ignorar il cntro dlla propria sprinza di crdnt innstato nl Mašìyaih condotto da Rùaih-Pnuma. ch quanti siamo stati battzzati, nl Mašìyaih Yšùa c, vrso, mssi in movimnto vrso, pr ssr uniti a lui nlla sua mort, siamo stati battzzati? La nostra mort al Pccato, è avvnuta in quanto siamo stati innstati, immrsi, battzzati nl Mašìyaih. L immrsion (battsimo) implica intimità sia nll sprinza dlla mort sia nl rapporto nuovo d appartnnza ch è instaurato. Egli è morto al Pccato d ha sciolto così tutti i lgami con sso con la Toràh di Pccato. Pr noi, ciò è avvnuto in un momnto prciso dl nostro passato, dopo ch dagli inviati abbiamo ascoltato la prdicazion dl Vanglo, nlla qual il Mašìyaih stsso ra prsnt d agiva (cfr. 10,14). Immrsi in Rùaih di vita, abbiamo dato la nostra risposta nll atto di fd; insim a lui, siamo morti quanto al nostro uomo vcchio (cfr. 6,6) abbiamo iniziato a prcorrr tutt l tapp dlla sua via; dalla schiavitù sotto tiranno, siamo passati al srvizio dl R ch rgna in trno (cfr. 8,9-10). In lui siamo divntati un solo corpo (12,4; cfr. 1 Cor 10,1-2 ov battzzati in Mošéh vuol dir far part dl popolo ch sotto la sua guida di rapprsntant inclusivo è uscito dalla schiavitù di Miisràyim; cfr. 1 Cor 12,13; Gal 3,27). Nlla sua mort, siamo anch noi morti al Pccato d ai suoi agnti (tra ssi la Toràh nl suo asptto di lttra: cfr. 7,4: anch voi sit stati mssi a mort pr la Toràh, mdiant il corpo dl Mašìyaih pr divntar voi di un Altro, di Colui ch fu risuscitato dai morti, affinché portiamo frutti pr YHWH ). Quindi affrmar: Continuiamo a rstar sotto la schiavitù di Pccato al fin ch Grazia abbondi!, sarbb ignorar tutta qusta sprinza nlla Rùaih (cfr.6,16), sprinza ch non è lcito a nssun battzzato ignorar. 4 Siamo dunqu consguntmnt, a spigazion di quanto prcd stati conspolti con lui pr mzzo dl battsimo vrso (qusta) mort, ni confronti di Pccato. Dopo la mort, Ša ùl-paulos richiama la spoltura dl Mašìyaih. Ciò voca la profssion di fd comunitaria di 1 Cor 15,3. Con la spoltura, l vnto mort è dfinitivo inquivocabil: allora è crto ch si tratta di mort non ambigua. Il battsimo è quindi com un ingrsso, uniti al Mašìyaih, nlla tomba, portati dfinitivamnt fuori dal dominio dlla prcdnt vita. prché cco lo scopo intso da YHWH nlla nostra via di associazion al Mašìyaih com analogamnt fu risuscitato, il Mašìyaih, dai morti il vrbo, al passivo, indica l azion di YHWH com sprim anch ciò ch sgu pr mzzo dlla gloria dl Padr, Pr mzzo : quando YHWH ha mostrato, manifstato il suo glorioso potr. Gloria : splndor; qui, in modo particolar, potnza. Fu risuscitato dll onnipotnza dl Padr a Lui comunicata (cfr. 1,23; 3,23; 5,2;15,7). La risurrzion sarà anch un dono pr noi, quando si compltrà il disgno di YHWH pr mzzo dl Risorto. Pr il tmpo prsnt, in attsa di qusto futuro così anch noi in novità di vita possiamo camminar! L aoristo indica ch il pnsiro è sull inizio dl nuovo modo di vita ch contrasta con l antico. Camminar : rifrimnto alla vita (8,4; 13,13; 14,15) moral in risposta al vanglo. Nuova indica la qualità di qusta vita in contrasto con la vita prcdnt. Ora invc, siamo stati sciolti dalla Toràh, ssndo morti a ciò in cui ravamo tnuti prigioniri, pr ssr schiavi, noi, nlla novità dlla Rùaih non in vcchizza di lttra (7,6): la novità di vita nlla Rùaih è la vita nlla nuova diathk il cui principio è Rùaih di santificazion (cfr. 13,14). Nlla novità dlla Rùaih, non nlla vcchizza dlla lttra. Lontani da tutti gli strumnti ch Pccato usa pr apparir trasgrssion. Pr far qusto, farmo star anch la Toràh accolta nlla Rùaih-Pnuma dl Risorto, ossia non limitandoci all ossrvanza solo formal d strior di prctti dlla Toràh. E la vita ch è promssa nlla citazion scritturistica di 1,17 (cfr. 6,11.13; 12,1; cfr. 12,2). Qusta novità è anticipo dl rinnovamnto final, caparra dlla vita scatologica com partcipazion complta al mistro dlla risurrzion (cfr. 1,4; 8,32: Il Mašìyaih /Yšùa c /, morto, (corrggndosi, com in Gal 4,9) anzi, risorto, ch è alla dstra di YHWH ). 18

19 5 S infatti giustifica la novità di vita di battzzati; raltà ch va supposta nlla riflssion siamo stati compltamnt uniti Passivo divino: ad opra di YHWH. Fatti crscr insim a lui, intimamnt uniti a lui: union intima, vital, prmannt, sistnzial. Siamo stati uniti a Lui in un vnto unico irriptibil i cui fftti prdurano tuttora siamo crsciuti insim (prftto: raltà già avvnuta d ora oprant). nlla similitudin dlla sua Mort Similitudin : immagin, copia (cfr. 5,14 smpio, imitazion : imitazion dl comportamnto da imitar; cfr. 8,3: ffigi : la carn di Yšùa c è la stssa carn di noi pccatori anch s non è carn di Pccato). La similitudin dlla sua mort è il battsimo o l immrsion, distinta d idntica a mort al qual fa partcipar. Siamo stati rsi prsnti alla sua mort (cfr. v 3), immrsi in ssa (cfr. 4.8) mntr abbiamo adrito al vanglo con l atto di fd il battsimo. Non è qui prò l accnto principal dlla fras. ma anch dlla sua risurrzion, con l immagin dlla sua risurrzion lo sarmo! Qusta è la fras principal. Pr la sua risurrzion il Mašìyaih ha raggiunto la vita gloriosa (cfr. 4,25 1,4). La nostra risurrzion è iniziata con la sua risurrzion (1,4). L atto di fd d il battsimo c incammina così vrso la Parusia la risurrzion ad immagin dlla sua (cfr. 8,29). Nl prsnt, camminiamo in vita nuova nlla Rùaih santa, com partcipazion incoativa (cfr. 7,6) alla vita dl Risorto in attsa dlla risurrzion dlla nostra carn. Qusta è la tnsion scatologica mssa in atto dal battsimo (cfr. 8,4; 13,13; 14,15). 6 Qusto conoscndo: pr conoscnza di fd sprinza di vita in Rùaih il nostro uomo vcchio noi, prima dlla rignrazion battsimal. Eravamo nllo stato di corruzion di costumi di prvrsi dsidri. Tutto di noi ra strumnto dlla disubbidinza dlla ribllion, ssndo dominati schiavi di Pccato (cfr. 8,3) quindi sotto la condanna di YHWH (cfr. 7,22) è stato concrocifisso con lui. Il motivo dlla mort in qui è spcificato nl modo, in rifrimnto all vnto storico dlla sposizion (3,25) dl Mašìyaih. Qusta concrocifission è avvnuta al momnto dl nostro battsimo, quando si dischius pr il nostro futuro la risurrzion si rinnovò la nostra attual vita di nuov cratur. affinché sia sciolto il corpo di Pccato, la raltà corpora dl nostro uomo vcchio signorggiata dal rgim di Pccato sotto il suo controllo (7,24; 8,10); attravrso il corpo si manifstava il dominio dl Pccato ssndo sso strumnto pr ralizzar l su concupiscnz. Sciolto (3,3.31; 4,14; cfr. 7,2.6): annullato, cancllato, annintato, ridotto all inrzia. Il vrbo usato spsso in rifrimnto a un fatto scatologico di annintamnto o di liminazion, qui indica ch è rotto il potr dl Pccato, rotto il nostro lgam con sso (6,12; 8,11). Il corpo librato da qusto lgam è dstinato alla risurrzion (6,13). pr non ssr più noi ora di consgunza schiavi dl Pccato. Non siamo più schiavi dl Pccato! Non siamo più obbligati a far qullo ch non vogliamo, qullo ch il Pccato vuol ch è contro la volontà di YHWH! Il passato lgam è stato distrutto nll atto di fd nl battsimo ch ci ha sottratti alla schiavitù dl Pccato! Il vrbo ssr srvo, schiavo ha qui snso tico rligioso ngativo (6,6). Il snso positivo in 12,11; 14,18; 7,6. Col snso di obbdir in 7,25. Ch dirmo dunqu? Continuiamo (noi ch siamo stati immrsi nl Mašìyaih rspiriamo con la sua Rùaih) a rstar in (sotto la schiavitù di) Pccato al fin ch Grazia abbondi? Ancora una volta: No, mai! 7 - Infatti: Chi è morto, è ormai giustificato dal Pccato! In rifrimnto al linguaggio giuridico, il vrbo giustificar ha il snso di ssr librato, sganciato. Fors rminiscnza di un dtto rabbinico a causa dll uso unico con qusto snso dl vrbo giustificar in Ša ùl- Paulos. Chi è morto ha rotto tutti i lgami col passato, quindi con il Pccato. 8 S poi siamo morti lo siamo ralmnt (cfr. 6,2 6) con il Mašìyaih, Con : altri composti da con in 4.6.8; 8,17; 8,32. Qui in stato di giustificazion, nl prsnt, crdiamo (cfr. 6,9; 13,11; 10,9) ch anch convivrmo con lui, nl futuro, nl compimnto scatologico. Incoativamnt da ora camminando in novità di vita pr ssr dfinitivamnt uniti a lui nlla via dlla salvzza nlla vita dlla gloria; nlla risurrzion futura dlla nostra carn. Vdi con in 8,32: Lui ch il proprio Figlio non ha risparmiato, ma pr noi tutti lo ha donato, com non ci grazirà di tutto insim (con) a lui. 19

20 9 sapndo conoscnza crta dlla fd ch il Mašìyaih risuscitato dai morti più non muor. v 4 Mort su di lui, più non signorggia! Non ha più potr. E dfinitivamnt sottratto al potr di Mort. Il vrbo kuriin (v 14; cfr. 7,1 dtto di lgg, mort, pccato), indica l assoggttar com fa un tiranno (cfr. 14,9). Richiama pr contrasto Kurios : cfr. 12,11; 14,8. 10 Infatti: morì. Al Pccato morì una volta pr tutt! Cfr. v 2: unicità, dfinitività; vnto dcisivo d irriptibil. Morì pr noi (8,3), pr distruggr il nostro lgam con il Pccato. Morndo Yšùa c ha tolto al Pccato ogni potr su tutti (3,24-26; 4,25; 5,6-8; 8,39). E sottintso ch sotto qualch asptto Mort ha avuto potr su di lui. Fors suppon ch anch il Mašìyaih abbia subito sotto alcuni punti di vista gli fftti di Pccato? La sua mort comunqu lo ha librato da qust influsso (8,3). Qusta dfinitività è anch pr noi, pr ciò ch concrn la mort. La sua mort una volta pr tutt, ha un influsso pr tutti in tutti i tmpi: divnta una mort mtastorica alla qual noi partcipiamo. L unicità dlla sua mort ha un valor trno pr ciò ch concrn la mort al Pccato. Viv, invc: viv pr YHWH! com Risorto (14,9). Pr opra dlla gloria di YHWH. Ora viv di vita trna, sduto alla dstra di YHWH; la sua è risurrzion scatologica. E ciò varrà val anch pr noi. 11 Così da ciò ch è stato dtto consgu ch l obbligo ad agir non è prvio alla giustificazion, ma n è consgunza: consgunza dl lgam ontico anch voi: la via dl Mašìyaih è la nostra! considrat voi stssi prsnt. Passaggio rpntino all imprativo d sortazion: imprativo di autocomprnsion nlla vita (3,28; 8,18; 14,14); ciò ch di fatto sit (siamo) com opra dl vanglo. Considrazion ch promana da una raltà oggttiva morti pr il Pccato, avndo rotto con Pccato ogni rapporto com fftto dlla fd dl battsimo (6,6.7) vivnti invc pr YHWH, pr opra di nl Mašìyaih Yšùa c! Siamo il suo Corpo, in attsa dlla risurrzion già raggiunta dal Primognito. Vivnti in novità di vita (6,8) pr opra dlla sua Rùaih data a noi. Il nostro futuro è quindi orintato vrso YHWH non vrso Pccato. Rstar nl Pccato, sarbb un anacronismo assurdo, dato ch il Mašìyaih ha spzzato il dominio dl Pccato su di noi. 12 Dunqu, concludndo dall affrmazioni prcdnti (cfr. 12,1) non rgni più (cfr. 7,5); non continui a rgnar, dominar, tirannggiar Pccato nl vostro corpo mortal, nl vostro corpo in cui vi sprimt nll azioni; corpo ch agisc, opra sgundo i disgni dl cuor. Era l ambito dlla tirannia dl Pccato. Qui sono azioni cattiv. Mortal : dstinato alla mort fisica. sì da obbdir ascoltar, far ciò ch Pccato dic di far o di non far (cfr. 6,16; il contrario in 10,16 cfr. 6,17); ai suoi dsidri; (1,24; 6,12; 7,7.8; 13,14) vari riptuti, passioni di cui ravat schiavi quando ravat nlla sfra di influsso dlla disubbidinza (cfr. 6, ; 10,16), schiavi dll tndnz goistich dll uomo vcchio. Pccato ra srvito con l azioni dl corpo. Corpo è tutta la prsona nlla sua concrtzza quotidianità; corpo ch dv morir di mort fisica. Non ridat dominio al Pccato, qul dominio ch ha dfinitivamnt prso. S infatti (voi ch sit ora nl Mašìyaih) vivt scondo la carn (tornat a vivr scondo la carn (cfr. 6,12) rinngando tutto ciò ch il Mašìyaih ha fatto pr voi, tralignando dalla via dlla Toràh di Rùaih-Pnuma, ricadndo nlla paura, prcorrndo la via di Pccato; cfr. 6,1), crto dovrt morir (non solo di mort fisica; ma scatologica: tribolazion d angoscia pr chiunqu opra il mal)! S invc, con Rùaih-Pnuma (ch abita in voi) l opr dl corpo voi fat morir, vivrt, ottrrt cioè gloria, onor pac (2,10) com tutti coloro ch oprano il bn. Il comportamnto carnal, com ritorno inditro, è ancora possibil. Bisogna mortificar l opr di disubbidinza ch può far il corpo al srvizio dlla carn, com strumnto di Pccato. Pr sguir quindi la via condotti da Rùaih, si sig mortificazion pr non tralignar sguir di nuovo qulla via ch porta a Mort. Si dv star saldi nlla via dlla Toràh di Rùaih, docili all insgnamnto dl Mašìyaih condotti dalla sua Rùaih. Si sottintnd ch qusto ritorno inditro pr il battzzato è possibil. 20