Il Pompeo Magno da piccolo gruppo a collettivo

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1 Mariapia Pizzolante Il Pompeo Magno da piccolo gruppo a collettivo Il femminismo, come altri movimenti sorti tra la fine degli anni Sessanta e gli anni Settanta, deve la sua origine a gruppi di donne incontratesi in diversi luoghi e momenti e poi entrati in comunicazione fra di loro. Non a torto questa è stata definita l epoca dell azione collettiva, la stagione dei movimenti, e una delle sue parole chiave è stata la partecipazione. Partecipazione che ha avuto le sue manifestazioni più originali nei comitati di quartiere, nei movimenti focalizzati sul territorio o su questioni legate al welfare o alle professioni 1. In questo panorama il femminismo risulta ancora una volta emblematico per il suo stesso sorgere inesorabilmente legato all esperienza del gruppo, anzi dei piccoli gruppi. Proprio per questo motivo tracciare un quadro preciso del femminismo italiano delle origini non è compito semplice, perché gli atti di nascita sono stati molteplici sia su un piano geografico che temporale. Le fonti storiografiche 2 sembrano concordare sul primato cronologico del gruppo Demau (Demistificazione-Autoritarismo), nato a Milano agli albori del 1966 con un chiaro intento di rottura con la società patriarcale e un programma definito da riunioni tra donne, a cui gli 1 Giovanni Moro, Anni Settanta, Einaudi, Torino 2007, pp ; cfr. anche Paul Ginsborg, Storia d Italia dal dopoguerra a oggi, Einaudi, Torino 1989; Francesco Barbagallo, progetto e direzione di, Storia dell Italia repubblicana, vol. 2, La trasformazione dell Italia. Sviluppo e squilibri, tomo 2, Istituzioni, movimenti, culture, Einaudi, Torino 1995; Marcello Flores, Alberto De Bernardi, Il Sessantotto, Il Mulino, Bologna 2003; Anna Bravo, A colpi di cuore, Laterza, Roma-Bari Cfr. Teresa Bertilotti, Anna Scattigno, a cura di, Il femminismo degli anni 70, Viella, Roma 2005; Fiamma Lussana, Le donne e la modernizzazione. Il neofemminismo degli anni Settanta, in Francesco Barbagallo, progetto e direzione di, Storia dell Italia repubblicana, vol. 3, L Italia nella crisi mondiale. L ultimo ventennio, tomo 2, Istituzioni, politiche, culture, Einaudi, Torino 1998; Bianca Maria Frabotta, Femminismo e lotta di classe in Italia ( ), Savelli, Roma rivista Snodi LT2 rev-07.indd 99

2 100 Fonti dell io - Fonti del noi MARIAPIA PIZZOLANTE uomini verranno invitati solo per la discussione su temi specifici 3. Ma la maggior parte dei gruppi nasce tra il 1970 e il 1973, anno in cui vengono fondate anche riviste molto importanti come Sottosopra e Effe, riviste di donne per le donne, le cui redazioni si possono considerare gruppi specifici alla stregua degli altri. Il 1970 è l anno di Lotta Femminista, nato a Padova, formato in parte da donne provenienti da Potere Operaio, il cui fulcro di discussione è il nesso tra lavoro produttivo e lavoro riproduttivo, e che pertanto risulta rilevante dal punto di vista dei rapporti con la componente marxista della cultura politica italiana. Dello stesso anno sono Il Cerchio Spezzato, nato a Trento con un forte nesso con il movimento studentesco, e Anabasi, sorto a Milano e attivo soprattutto nell analisi del corpo e della sessualità, in relazione ai documenti che giungono dagli Stati Uniti, sulle cui basi si strutturano le riunioni del gruppo 4. Roma, dunque, non ha sicuramente il primato temporale nella costituzione di un movimento femminista o, perlomeno, di un soggetto formalizzato, visibile all esterno. Pertanto non è semplice rintracciare il momento esatto in cui quel qualcosa si è formato, a partire dall incontro di un gruppo di donne che si sono trovate a discutere di tematiche che le riguardavano. Il serbatoio da cui attingere le maggiori informazioni è sicuramente Archivia, l archivio e centro di documentazione femminista e studi sulle donne della Casa Internazionale delle donne di Roma che, come altri archivi di movimenti femministi, se da un lato risulta carente di documenti quali registrazioni e verbali di riunioni, dall altro stupisce per la ricchezza e la bellezza di manifesti, racconti e volantini che testimoniano un lavoro molto ampio su forme alternative per la divulgazione dei messaggi. Forme alternative ma anche fonti alternative, dal momento che sono caratterizzate da mancanze significative: spesso le carte sono non solo prive di date e nomi (il che rende il lavoro di ricostruzione quasi investigativo), ma anche decontestualizzate. Inoltre si ritrovano sparse negli archivi di singole donne, anche non appartenenti al movimento, o raccolte con 3 Cfr. anche, per il gruppo Demau, Aida Ribero, Una questione di libertà. Il femminismo degli anni Settanta, Rosenberg & Sellier, Torino 1999, pp Il gruppo era composto da una trentina di donne, intellettuali di diversa formazione (laiche e cattoliche) che cercavano di scoprire le radici della subordinazione della donna. 4 Per un approfondimento sui gruppi citati e sugli antecedenti e gli influssi statunitensi vedi: Lussana, Le donne e la modernizzazione, cit.; Diego Giacchetti, Nessuno ci può giudicare, DeriveApprodi, Roma rivista Snodi LT2 rev-07.indd 100

3 Il Pompeo Magno da piccolo gruppo a collettivo 101 criteri definiti da esigenze contingenti in volumi da loro stesse curati. Si tratta comunque di testimonianze di una precoce volontà di lasciar traccia e della difficoltà di farlo in modi e linguaggi coerenti con la novità rappresentata dal movimento stesso e dalle sue peculiarità. Come scrivono due protagoniste: La mia amica Alma Sabatini ed io abbiamo notato una cosa singolare: abbiamo una serie di ciclostilati e di foglietti, tutti quanti senza data. Come mai? Vi era io credo, questo senso non so se del precario o dell assolutamente eterno per cui per molti di questi documenti non possiamo stabilire se sono del 1969 o del 70 o del 71, perché sono senza data 5. Dunque mentre in altre città italiane certi gruppi, certi nomi avevano già un identità e un programma, a Roma fino al nulla era venuto ancora alla luce. Il 1970 è l anno in cui viene steso il Manifesto di Rivolta femminile, uno dei gruppi più importanti e originali del panorama italiano. Le redattrici sono tre donne che si incontrano in primavera e che, per le loro stesse specificità, rappresentano bene le diverse anime del movimento e le varie correnti che da lì si formeranno, prendendo poi strade diverse. Si tratta di Carla Lonzi, Carla Accardi ed Elvira Banotti. Il tratto distintivo di Rivolta, a cui tutte le femministe romane riconoscono la funzione di grande madre 6 della riflessione femminista degli anni Settanta, appare dalle testimonianze essere quello di una sorta di cenacolo intellettuale, in cui si fa autocoscienza, ma non si organizza nessuna azione pratica. Ad ogni modo, come sostiene Marisa Rodano, non può essere un caso che in poche altre città il movimento femminista sia stato, negli anni 70, così ampio e vivace, così duraturo e così articolato come a Roma. Forse proprio perché, pur ignorandola e spesso negandone la validità, il femminismo romano aveva dietro di sé anni di 5 Viola Angelini, Alma Sabatini, Prime esperienze del neofemminismo in Italia. Un testo a due voci, in Anna Maria Crispino, a cura di, Esperienza storica femminile nell età moderna e contemporanea. Atti del seminario, vol. 2, UDI Circolo La Goccia, Roma 1989, p Intervista a Edda Billi, in Maria Pia Pizzolante, Il femminismo degli anni Settanta e l aborto, Tesi di laurea in Storia contemporanea, Università degli studi di Roma La Sapienza, a.a. 2007/2008, p rivista Snodi LT2 rev-07.indd 101

4 102 Fonti dell io - Fonti del noi MARIAPIA PIZZOLANTE battaglia di migliaia e migliaia di donne, di militanti, di dirigenti espresse dal popolo 7. Anche per questo motivo è difficile individuare con precisione quale sia la cellula originaria del movimento romano, che conterrà al suo interno decine di gruppi, divisi su tematiche specifiche, appartenenze politiche ma per lo più di quartiere. Si tende però a considerare come capostipite del movimento il collettivo di via Pompeo Magno, che prenderà il nome di Movimento Femminista Romano 8, essendo del resto per visibilità e autorevolezza quello capace di meglio rappresentare la specificità di Roma. Il nome però verrà assunto solo a metà del Inizialmente, sui primi documenti o in occasione delle prime uscite, il collettivo aveva assunto il nome di Collettivo di Lotta Femminista. Come specifica Edda Billi in un intervista 9, Movimento Femminista Romano era diventato un nome troppo generico quando, nel 73 appunto, i gruppi di donne erano aumentati notevolmente, interessando tutte le categorie, dalle operaie alle hostess alle casalinghe. Così si optava per il nome della strada che ospitava la sede. Il Pompeo Magno è il gruppo che cercheremo di tratteggiare. Difficile rintracciare, come dicevamo, le singole protagoniste di quel momento e quindi riuscire a creare una mappa delle formazioni da cui esse provenivano. Sicuramente il legame con Rivolta fu forte, innanzitutto perché furono Roma e Milano le città in cui in un primo momento comparvero sulle mura copie del Manifesto di Rivolta femminile, e poi perché la natura stessa di questo gruppo lo portava ad essere la cellula da cui, come scrive Frabotta, quasi per un fenomeno di partenogenesi si sprigioneranno numerosi Collettivi di Lotta femminista, che in alcuni casi come quello romano si staccheranno e procederanno autonomamente 10. È un meccanismo particolare che sembra caratterizzare la formazione di questi primi gruppi, tanto che Spagnoletti sente il bisogno di spiegare come all interno di Rivolta ogni singolo gruppo si autogestisse sulla base di 7 Marisa Rodano, Donne comuniste a Roma, in Quaderni di storia delle donne comuniste, 1989, n. 3, p Il sostantivo Movimento, che tenderei ad usare per i discorsi sull intero femminismo anni Settanta, nel caso del Pompeo Magno compare come nome proprio: pertanto farò la differenza utilizzando la minuscola e la maiuscola. 9 Pizzolante, Il femminismo degli anni Settanta e l aborto, cit., p Bianca Maria Frabotta, Femminismo e lotta di classe in Italia ( ), cit., p. 38. rivista Snodi LT2 rev-07.indd 102

5 Il Pompeo Magno da piccolo gruppo a collettivo 103 un analisi complessiva di tutti i meccanismi, le dimensioni e i condizionamenti dell oppressione femminile 11. Ed è proprio la necessità di superare ogni forma di autoritarismo e di verticismo a portare i gruppi a rendersi indipendenti per realizzare un autentica autonomia: Essi hanno preso consistenza come realtà politica col nome di Collettivi di Lotta femminista 12. Ma più tardi, nel febbraio del 72, un comunicato di Rivolta stesso rivendica l autonomia da qualsiasi altro gruppo e soprattutto la differenza con i Collettivi di Lotta Femminista : Il gruppo di Rivolta femminile di Roma, insieme ai gruppi di Milano, Torino, Genova, desidera con questo scritto rendere noti il più largamente possibile e ribadire quanto segue: 1) Rivolta Femminile non ha leader e non l ha mai avuto. 2) Rivolta Femminile non ha mai inteso provocare né accettare un dialogo con il mondo maschile nemmeno in quelle occasioni in cui altre femministe partecipano. [ ] In questo momento, a un anno e mezzo dalle prime riunioni di Rivolta Femminile dopo la pubblicazione del nostro Manifesto (luglio 1970), desideriamo non lasciare nell incertezza la nostra identificazione: quei gruppi formatisi in seguito a Rivolta Femminile, ma che si sono dati il nome di Collettivi di Lotta Femminista non sono la nostra continuazione, come afferma R. Spagnoletti nel suo libro sui Movimenti femministi in Italia, perché Rivolta femminile esiste con i suoi gruppi di autocoscienza e ha avuto sempre una continuità di svolgimento sulle sue premesse. Con questo noi non neghiamo il dato di fatto che sul nascere del femminismo, ci si unisca nell entusiasmo con tante diversità che poi vanno separate per lasciare a ciascuna il suo campo di attuazione [ ] la miriade dei gruppi femministi per noi è la conferma che la differenziazione di ogni gruppo non è negativa poiché corrisponde alla scoperta delle molteplicità che compongono il mondo femminile 13. E questo vale per quello che si costituisce a Roma come Collettivo di Lotta femminista nel maggio del 1971 e che più tardi sarà il Movimento Femminista Romano. Testimonianza di questa filiazione non proprio diretta viene dalle interviste a Edda Billi 14, la quale sostiene che Carla Lonzi fu la prima a portare la riflessione nei termini della presa di coscienza 11 Rosalba Spagnoletti, I movimenti femministi in Italia, Savelli, Roma 1971, p Ibid. 13 Per l identificazione di Rivolta femminile, in Sottosopra, 1973, n. 1, p Roberta Tatafiore, A prova di donna, Cooperativa libera stampa, Roma 1990, p. 56; Pizzolante, Il femminismo degli anni Settanta e l aborto, cit., p rivista Snodi LT2 rev-07.indd 103

6 104 Fonti dell io - Fonti del noi MARIAPIA PIZZOLANTE dell esclusione delle donne dall umanità. Anche Cloti Ricciardi afferma di aver partecipato ad alcune riunioni di Rivolta 15, prima di incontrarsi con le donne di Pompeo Magno, che la lasciano insoddisfatta per la chiusura verso l esterno. Così il futuro MFR di via Pompeo Magno si muove da subito in maniera diversa, uscendo nel sociale. Edda Billi ripete con insistenza che Rivolta era un pensatoio, un circolo intellettuale, chiuso verso l esterno, fondamentale per la riflessione che sviluppa e da cui prenderanno le mosse le protagoniste del futuro Pompeo Magno, differenziandosi proprio perché da subito si apriranno all esterno, usciranno fuori, andranno in fabbrica, nei mercati, nelle strade 16. Come raccontano le stesse protagoniste sulle pagine di Donnità 17, un libro da loro prodotto per documentare i primi anni di attività del collettivo, l atto costitutivo fu una mostra su La donna e la pubblicità che si tenne a piazza Navona il 9 maggio Il volantino che pubblicizzava la mostra e invitava alla partecipazione era un appello alla riflessione sul proprio ruolo e su quell immagine che veniva data per scontata e pertanto comunicata attraverso tutti i mass media. È la prima volta che usciamo allo scoperto, ancora non ci conoscono, scrivono su Donnità mentre raccontano quella giornata in cui raccoglievano su un quaderno indirizzi e adesioni di donne che avrebbero voluto continuare ad incontrare le artefici di quella mostra. La donna e la pubblicità segnava l esordio pubblico del movimento romano. I maggiori quotidiani dell epoca non danno notizia della mostra: nessun accenno sul Messaggero e su Paese Sera, nulla sul Corriere della Sera, e niente nemmeno sull Unità, 15 Ivi, p Ivi, p Donnità. Cronache del movimento femminista romano, pubblicazione del Centro di Documentazione del Movimento Femminista Romano (via Pompeo Magno 94), Roma s.d., p. 5: Si tratta di un libro collettivo perché non solo le azioni ma anche gli interventi individuali sono il frutto di un discorso comune; per conservargli questo carattere di elaborazione collettiva ogni avvenimento viene raccontato o introdotto da una compagna diversa, fra quelle presenti in una determinata azione o situazione. Inoltre, per quanto riguarda il rapporto con Rivolta femminile, si legge a p. 6: Rivolta Femminile esprimeva ed esprime la sua rivolta, la rivolta delle donne, con i metodi propri della cultura femminile, per questo rifiutava e rifiuta un certo tipo di rapporto con l esterno: stampa, manifestazioni ecc. anche se inteso a sensibilizzare larghi strati di donne. Noi, pur riconoscendoci nel loro modo di muoversi, volevamo farlo, in quel momento con la nostra energia, il nostro linguaggio e la nostra fantasia, anche nei luoghi e attraverso quelle azioni che erano stati i luoghi e le azioni tradizionalmente riservate ai maschi e dove la partecipazione delle donne, quando c era stata, si era rivelata essere, come nel quotidiano, nient altro che un apporto, un sostegno alle loro lotte. rivista Snodi LT2 rev-07.indd 104

7 Il Pompeo Magno da piccolo gruppo a collettivo 105 che in quei giorni è concentrata sull apertura della campagna elettorale per le provinciali e le comunali del giugno. D altra parte sono giorni intensi per la varietà di manifestazioni: il giorno prima molti giovani di ambo i sessi avevano sfilato da piazza Esedra a San Lorenzo per proclamare l opposizione all imperialismo USA; lo stesso giorno i pedonauti avevano marciato per 25 km dentro la cinta romana con lo scopo di raccogliere fondi per i popoli del Terzo mondo; organizzata dai giovani cattolici del gruppo Mani Tese, in una parrocchia del Prenestino si teneva inoltre una manifestazione divorzista che vide l intervento dei poliziotti chiamati dal sacerdote. Invece è un settimanale, Panorama 18, a raccontare la piazza Navona del 9 maggio: giornata scelta non a caso, in quanto festa della mamma, figura esaustiva della femminilità per la tradizione a cui le femministe cercavano di contrapporsi. L autore dell articolo parla di una dozzina di femministe tra i 15 e i 40 anni che avevano creato in meno di quattro metri quadrati, delimitati dai moduli tubolari usati per costruire ponteggi, su 20 metri di tela di sacco questa mostra sulla pubblicità oppressiva della donna. Si trattava di tante pagine pubblicitarie strappate da riviste e giornali, che ritraevano figure di donne rosee e sorridenti, contrapposte a immagini di donne in fabbrica e nelle manifestazioni di protesta che, come si leggeva nelle scritte che accompagnavano le immagini, erano il vero volto della donna oppressa. Il volantino che veniva distribuito conteneva una serie di domande provocatorie per le donne: - è vero che «se il tuo nome è donna, il tuo corpo esprime la tua esistenza, il senso della tua stessa vita?» - è vero che «la tua libertà sta nell avere la pelle più liscia?» - è vero che «sei innamorata del pavimento» che devi pulire ogni giorno? - è vero che per te «l amore è un diamante» o un automobile più grossa? - è vero che se sei madre hai solo figli maschi? Il mondo della pubblicità ti dice di «sì». Su ogni giornale e rivista che leggi, nelle strade che percorri, nel cinema che frequenti gli annunci pubblicitari proiettano una certa immagine di te come donna Stefano Camozzini, Basta con la donna fatta per vendere, in Panorama, 20 maggio 1971, p Archivia, Centro di documentazione internazionale Alma Sabatini, Fondo Pompeo Magno, fasc. 1, 1971, volantino maggio 1971; cfr. anche Donnità, cit., p. 12. rivista Snodi LT2 rev-07.indd 105

8 106 Fonti dell io - Fonti del noi MARIAPIA PIZZOLANTE Quello che è ancora il Collettivo di Lotta femminista nome temporaneo, scrive anche Panorama si è creato anche un logo: un pugno rosso racchiuso in un cerchio, simbolo del legame con la sinistra ma in una nuova veste femminile. La mostra è stata organizzata da poche donne riunite in casa di una di loro, Susan 20, e l autorizzazione alla Questura e al Comune è stata chiesta da Joanna Capra, una traduttrice italiana scomparsa di recente. Pareri discordanti sul numero delle adesioni vengono dalle organizzatrici e da Panorama : le prime dicono che a fine giornata hanno tanti indirizzi sul quaderno (sebbene abbiano notato la diffidenza delle donne, che dopo rapidi sguardi andavano via, laddove gli uomini incuriositi facevano domande); il settimanale invece scrive che a metà manifestazione c erano ancora solo cinque firme. In realtà probabilmente, sebbene tra metà e fine manifestazione le firme si siano solo raddoppiate, agli occhi della dozzina di organizzatrici gli indirizzi potevano essere tanti : la differenza di percezione è tale perché non ci si rende conto di come si sia avviata l attività di queste donne. In quel momento, infatti, erano soltanto poche amiche o conoscenti che si trovavano a parlare e sentire gli stessi problemi; non ancora il movimento che invaderà Roma nelle grandi manifestazioni del Un ultimo accenno all articolo di Panorama che dava notizia della mostra: l autore scrive che il gruppo di piazza Navona è la più recente di una decina di organizzazioni femministe. E aggiunge: la regola è tenere l incognito, non avere capi, diffidare degli uomini, parlare ciascuna a titolo individuale. Questa è la ragione della difficoltà nell individuare le protagoniste, il motivo della presenza dei soli nomi di alcune di loro anche nei documenti interni, e ciò rende difficile il censimento dei gruppi: la decina di cui parla il giornalista comprende plausibilmente anche le formazioni interne ai partiti, le sezioni o commissioni femminili. Dunque l oppressione ideologica e la tematica della donna-oggetto rappresentano due delle molle fondamentali del movimento, e queste rivendicazioni mettono in moto proteste che per essere veramente rivoluzionarie non possono utilizzare moduli maschili, ma si esprimono attraverso la non-violenza (considerata da sempre una prerogativa femminile, in contrapposizione all aggressività degli uomini), la creatività 20 Probabilmente è Susan Dubiner, la ragazza americana di cui parla Cloti Ricciardi (nell intervista di cui sopra), che si trovava a Roma per una borsa di studio e che venne a contatto con il femminismo qui, non in America, come si potrebbe presupporre pensando alle influenze americane di cui abbiamo detto. rivista Snodi LT2 rev-07.indd 106

9 Il Pompeo Magno da piccolo gruppo a collettivo 107 e la capacità di inventare nuovi linguaggi, nuovi stili, nuove forme di manifestazione pubblica. Così le mostre, gli sketch improvvisati in piazza, i volantini-fumetto, le testimonianze orali diventano i moduli espressivi dell altra metà del cielo, caratterizzando non solo l azione in quegli anni, ma anche la produzione di fonti. Inizia un lavoro di proselitismo che raccoglie donne per strada e le organizza attorno a centri, consultori, librerie, teatri, ma anche nei quartieri, nelle fabbriche, nelle scuole, usando tutti i mezzi di comunicazione possibili: Dal libro al documentario, dal giornale al dibattito, dal ciclostilato allo spettacolo, dal fumetto all happening; superando largamente i confini elitistici, intellettuali e borghesi della sua origine, per conquistare periferie proletarie e sottoproletarie, province depresse, masse di operaie e di casalinghe, per imporsi perentoriamente alla più riluttante opinione pubblica e divenire una costante del nostro panorama sociale e politico 21. Forse l enfasi di questo spunto di Ravaioli è conforme al clima creato dalle manifestazioni che invaderanno Roma tra il 75 e il 77, ma sicuramente è con questi strumenti che si avvia la trasformazione di un piccolo gruppo di donne riunite in casa in uno dei movimenti più duraturi degli anni Settanta. Nell Introduzione del numero di Memoria, la rivista che già nel 1981 inizia a riflettere e rendere pubblico il dibattito attorno ai nodi del femminismo e della storia delle donne, si legge: è attraverso le tematiche e le pratiche del corpo e della sessualità che il movimento femminista conosce una circolazione e un influenza sociali; il fenomeno del cosiddetto «femminismo diffuso» trova probabilmente qui un decisivo impulso 22. Ma è anche qui che si misura più direttamente con lo Stato, o meglio con i partiti della sinistra storica che, come dice Fiamma Lussana, riescono a neutralizzare la carica eversiva del movimento. Yasmine Ergas, analizzando questo passaggio fondamentale, individua nell accesso del 21 Carla Ravaioli, La donna, in Antonio Gambino et al., Dal 68 a oggi come siamo e come eravamo, Laterza, Roma-Bari 1979, p Memoria, 1987, n , p. 6. rivista Snodi LT2 rev-07.indd 107

10 108 Fonti dell io - Fonti del noi MARIAPIA PIZZOLANTE PCI all area di governo sia l abbassamento della soglia generale della conflittualità sociale sia il suo farsi promotore della canalizzazione dei conflitti emersi in quel decennio. Così anche il femminismo deve ridefinirsi e coniugare la proiezione nel life style politics col tentativo di organizzare le donne come interesse sociale particolare 23 : le donne si mobilitano in luoghi specifici, per esempio attraverso associazioni sindacali nei posti di lavoro o centri di produzione culturale, e riaffermano la vocazione universalistica quando si pongono come estranee al sistema socio-politico. Il nodo problematico tra sesso e genere richiama e riallaccia tanti altri fili, legati a loro volta da contraddizioni e nessi indissolubili: il personale e il politico, l individualismo liberale e la cultura marxista, la sessualità nel confronto pubblico-privato, la biologia e la storia, le differenze. Ognuno di questi temi apre discorsi infiniti e mette in campo diverse discipline. Ma non è questa la sede per darne conto. 23 Yasmine Ergas, Nelle maglie della politica. Femminismo, istituzioni e politiche sociali nell Italia degli anni 70, Franco Angeli, Milano 1986, p. 81. rivista Snodi LT2 rev-07.indd 108