Come vivere un esperienza di libertà

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1 Come vivere un esperienza libertà P residente Associazione dei Lavoratori Senza Terra San Paolo del Brasile Traduzione a cura Chiara Sellinger Lavoro con movimenti sociali nella città San Paolo, in Brasile, dal 1980, quando ho cominciato a prendere parte al gruppo giovani della Parrocchia Santo Emío. Discutevamo molto sulla Dottrina Sociale della Chiesa e così cominciammo a svolgere un lavoro nella favela Vila Prudente. Ci occupavamo alfabetizzazione degli adulti. È stata un esperienza affascinante perché abbiamo conosciuto una cultura molto versa dalla nostra e, se abbiamo insegnato qualcosa, senza alcun dubbio è molto più quello che abbiamo imparato. In poco tempo ci siamo legati a quelle persone, erano estremamente affettuose e il sentimento che da lì è nato ha finito per moficare profondamente la mia vita. Sono stato sempre più coinvolto nella vita della favela e nelle sue lotte e già alcuni mesi dopo avevo abbandonato il mio impiego per lavorare come agente Pastorale nel Movimento in Difesa delle Favelas della Regione Episcopale Belém (Movimento em Defesa do Favelado, MDF). Ho lavorato alcuni anni nel MDF e, data la necessità che avevamo poter contare su avvocati che si decassero alla fesa degli abitanti delle favelas della regione nelle innumerevoli azioni reintegrazione possesso (sgomberi), ho finito per stuare ritto con un altro amico che faceva questo stesso cammino. Abbiamo seguito moltissimi lavori eseguiti in decine favelas della regione principalmente per costruire le infrastrutture: condotte idriche, reti elettriche e fognarie, sorvegliando il processo urbanizzazione queste favelas. Nel 1986 sono stato invitato da un amico a lavorare in uno stuo avvocati che lavorava con movimenti lotta per il ritto all alloggio. L idea era fare uno stage e svolgere il lavoro che facevo nel 124

2 Movimento in Difesa delle Favelas in un altra regione della città. Ho accettato la sfida e sono andato a lavorare dall altro capo della città. Al là del lavoro con le favelas abbiamo iniziato a organizzare un movimento lotta per il ritto all alloggio con famiglie che pagavano l affitto e, alla fine del 1986, è nata l Associazione dei Lavoratori Senza Terra San Paolo (Associação dos Trabalhadores Sem Terra, ATST). Dopo due anni vita dell associazione, nel 1988, stanchi aspettare che il Governo offrisse soluzioni, i movimenti lotta per il ritto all alloggio della città si riunirono e decisero fare un gran numero occupazioni nella regione metropolitana San Paolo, con l obiettivo forzare i governi municipali a costruire più abitazioni popolari. Abbiamo parlato con le persone che partecipavano ai movimenti che io aiutavo a coornare che decisero non partecipare alle occupazioni. Sebbene non abbia partecipato rettamente a queste occupazioni, finii per seguirle da vicino. Cinque esse erano nella regione vicina al luogo in cui lavoravamo e, dopo otto mesi resistenza, finirono per subire la reintegrazione del possesso. Non avendo un posto dove andare furono alloggiate nelle sale delle parrocchie vicine. Erano circa quattrocento persone ammassate in sei sale parrocchiali. Quando cominciammo a domandare loro perché avevano deciso partecipare a quelle invasioni, risposero che i capi del movimento avevano affermato che con l occupazione avrebbero obbligato i proprietari a negoziare le aree occupate. Abbiamo cominciato quin a scutere e stuare la possibilità reale riunire un gruppo famiglie e comprare una grande area terra. Con un gruppo ciotto famiglie, che avevano risparmiato un po denaro, abbiamo fatto la prima esperienza. Trovammo un area, e negoziammo il prezzo con la proprietà e, dopo alcuni mesi, l area era occupata, ma questa volta senza reintegrazione possesso, giacché era stata comprata e pagata da chi l aveva occupata. Il risultato questa esperienza fu così positivo che fu riprodotto. Si iniziarono ad organizzare gruppi famiglie che riunivano i loro risparmi e compravano gran aree terra per poi costruire nuovi quartieri. Il prezzo della terra era molto basso perché si trattava aree molto gran e quello che rimaneva dal prezzo della terra veniva usato per l organizzazione e la lotta per la conquista delle infrastrutture necessarie per fare quella grande aera in un nuovo quartiere. Oggi le aree acquistate sono ventiquattro aree e le famiglie assistite sono docimilacinquecento. Ogni area ha la sua storia. Una storia che si confonde con quella migliaia famiglie che scrivono il proprio destino. Storie come quella Maria José che, alcuni anni fa, 125

3 aveva finito traslocare nella sua nuova casa che noi siamo andati a visitare. Era una casa semplice, non ancora terminata, costruita da lei e dal marito nei fine settimana, con molto sacrificio, in una delle aree dell Associazione dei Lavoratori Senza Terra San Paolo (ATST). Ha insistito talmente tanto che andassimo a casa sua e che prendessimo un caffè, che era impossibile rifiutare l invito. Era molto felice perché, come ceva, «era libera dalla schiavitù dell affitto». Quando entrai nella casa mi colpirono le mensioni del bagno, che si era premurata mostrarci. Era un bagno molto grande, fianco a una cucina minuscola. Vedendolo e senza capire subito domandai: «Signora Maria José, perché un bagno così grande e una cucina così piccola?». E lei rispose: «Il mio sogno è sempre stato quello avere una vasca con idromassaggio, ma quelle rotonde gran e belle, come quella che c è nella casa della mia padrona. Un giorno l avrò. Non ho bisogno che la cucina sia grande perché non mi piace stare in cucina; e poi farò una sala da pranzo molto carina». In quel momento la futura sala da pranzo serviva da camera, perché i lavori non erano neanche arrivati a metà. Quel momento mi ha segnato profondamente. La luce negli occhi quella donna era commovente. Una luce che rifletteva il profondo della sua anima, piena gioia e speranza. Ella era confortata dalla certezza non dover mai più cambiare casa perché impossibilitata a pagare l affitto o perché il proprietario rivoleva la casa. Sapeva che lì poteva crescere i figli in sicurezza e libertà. Era il primo grande passo verso un sogno che, come lei stessa ceva, «sembrava così stante e impossibile». Uscii da quella casa con la profonda convinzione che eravamo sulla strada giusta. Che il lavoro che stavamo facendo era veramente necessario, perché aiutava le persone a dare valore ai propri sogni e a lottare per realizzarli. Questa e molte altre esperienze simili mi convincevano sempre più del fatto che i scorsi che si facevano nel Paese riguardanti la politica dell alloggio erano sbagliati. L abitazione popolare in Brasile è trattata in modo totalmente impersonale. Le case sono costruite in gran Complessi Residenziali, tutti uguali, come se uscissero dalla catena montaggio una fabbrica d auto. In un Paese dove a milioni soffrono per la mancanza un alloggio, è evidente che l importante è semplicemente aiutare le persone a ottenerlo. Dopo i primi anni lavoro con movimenti lotta per il ritto all alloggio questa impersonalità nella produzione delle case popolari cominciò a infastirmi, ma mai avevo sentito così profondamente la necessità cambiare questa politica abitazionale dell impersonalità come dopo aver uto le parole quella donna. Era estremamente chiaro che ciò che l aveva resa libera era la possibilità sognare e perseguire il suo sogno. La casa 126

4 semplice e incompiuta rifletteva il suo desiderio più profondo felicità e la solità del cammino da percorrere le dava una profonda sicurezza. Le parole e i sentimenti quella donna mi fecero vedere con chiarezza quanto fosse importante per lei non tanto avere una casa qualsiasi, ma quella casa. Quel fatto, da allora, ci ha aiutati a capire l interpretazione e l orientamento da dare al nostro lavoro. Per quanto non sia stato facile, ciascuna delle ottomila case già costruite e delle quattromilacinquecento in costruzione grazie al lavoro svolto insieme all ATST, è versa l una dall altra. Ciascuna ha il suo progetto scusso con il suo futuro proprietario. Ciascuna ha il suo tocco particolare. Vedere persone estremamente semplici scutere con gli architetti come desiderano la casa ci ha fatto imparare molto. Al là dei progetti, belli e interessanti, creati da loro, la sensazione essere ascoltati, poter decidere come sarà la loro casa, li faceva sentire esseri umani, gli faceva capire che non erano solo un numero, ma persone i cui sentimenti e desideri avevano importanza. Il risultato questo modo affrontare l alloggio popolare si esprime in dati concreti. Per quanto 127

5 riguarda il primo Complesso eficato dalla ATST, nel 1989, più del 90% delle famiglie che vi alloggiano a tutt oggi sono le stesse degli inizi; in un Complesso Abitativo trazionale, eretto etro iniziativa del Governo, dopo 5 anni occupazione, più dell 80% delle famiglie non sono più quelle originarie. Questi numeri mostrano l importanza del rispetto della volontà e della libertà delle persone. Dimostrano che non basta dare a ciascuno la possibilità avere una casa, perché questo, se non è accompagnato da un sentimento appartenenza del processo ottenimento della casa stessa, ha in sé poca importanza. Io ho bisogno partecipare alle decisioni che definiscono il futuro della mia vita con tutta la mia libertà e il mio interesse per potermi sentire agente questa storia. Pertanto mi pare che il fondamento basilare della libertà inviduale sia la consapevolezza essere partecipe alla costruzione della mia storia personale. La nostra più grande battaglia è stata quella tentare convincere il potere costituito che queste formule antiquate concepire la politica abitazionale 128

6 non producono risultati veramente positivi. Se le persone non apprezzano la loro casa non aiuteranno a tenere in orne la strada e il quartiere. Non si sentirà co-responsabile per la comunità in cui vive. Il Brasile ha una struttura sociale e che non toglie alle persone la libertà religione, associazione, espressione ecc., ma così come in moltissimi altri Paesi del terzo mondo, le sue ingiustizie rendono milioni brasiliani schiavi della miseria. Siamo anche schiavizzati da una cultura che promuove valori che non aiutano l uomo a vivere la sua umanità, che lo allontana dai valori cristiani. Abbiamo bisogno pensare e proporre strutture sociali e politiche che affrontino questi problemi e aiutino a costruire una società più giusta e libera. Abbiamo bisogno ffondere il principio sussiarietà. Ma questo è possibile solo se le esperienze concrete e le soluzioni trovate da migliaia persone e organizzazioni sociali vengono riprodotte il più possibile, partendo da piccoli lavori fatti soluzioni semplici e basati sul presupposto della partecipazione delle persone nella risoluzione dei problemi e nella loro co-responsabilità nella conduzione del destino della società in cui sono inserite. Non è più possibile concepire strutture basate su ideologie che puntano solo alla presa potere da parte un determinato gruppo o partito politico, come se questa fosse l unica conzione sufficiente per risolvere i problemi tutti. È necessario portare alla conoscenza tutti e ffondere esperienze come quelle che sono fatte in decine centri comunitari, costruiti dalla comunità stessa, che aiutano ad ottenere le risorse per comprare il materiale da costruzione e che poi prestano la mano d opera per la sua esecuzione. Centri comunitari in cui riusciamo a portare la testimonianza inequivocabile dello spirito cristiano. Dove moltissimi volontari insegnano musica, danza, ricamo e tante altre cose senza volere nulla in cambio. Esperienze che costruiscono veramente la comunità. Ricordo innumerevoli testimonianze persone che cevano che le loro vite si erano trasformate dopo che avevano cominciato a partecipare agli incontri che si tenevano nei centri comunitari. Che ritenevano non avere altra ragione vita, da quando sentivano appartenere a una comunità ed erano capaci suonare, cantare e creare e soprattutto contribuire alla costruzione questa comunità. Persona come Ana Lucia, che a 58 anni età ha imparato a suonare la chitarra e che non manca a neanche una lezione. Come Antonia che a 72 anni, insieme a un gruppo donne, balla e fa presentazioni per migliaia persone, con un desiderio rinnovamento chi sa che vale la pena vivere. Come José, che è muratore, che scoppia dalla felicità perché ha imparato a suonare il chitarrino. La libertà può essere intesa solo in questa mensione. Nella ricerca costante del sogno e dell aspirazio- 130

7 ne, non un sogno o un aspirazione qualsiasi, ma quello che ci permettono vivere pienamente la nostra umanità. Il nostro lavoro deve liberare, ma non potrà farlo veramente se non si tiene conto del desiderio ogni persona. Le lotte e costruzioni collettive hanno senso solo quando sono fatte per Maria José, per Antonia, e per José. Ma sebbene lavoriamo perché le strutture sociali e politiche sviluppino la libertà umana, non possiamo menticare che solo l uomo invidualmente può fare la scelta libertà. Per quanto questo possa sembrare paradossale e contrariamente al senso comune, che vede la libertà come sinonimo mancanza compromesso, essere libero passa attraverso un costante compromesso. Mi viene alla mente un altra esperienza concreta che mi è accaduta all inizio degli 80 quando ho cominciato a lavorare con le favelas nella città San Paolo. Un giorno ho potuto conoscere un leader comunità una favela del quartiere chiamato San Matteo. Il suo nome era Antonio Caetano e aveva approssimativamente 60 anni. Era il maggior leader del movimento delle favelas della regione e una persona molto semplice, quasi analfabeta, ma grande carisma. Mi ricordo che un giorno nella sede del Movimento in Difesa delle Favelas (Movimento em Defesa do Favelado), stavamo chiacchierando ed ha cominciato a raccontarmi la sua storia: pernambucano, ha iniziato a lavorare ancora bambino in un mulino farina manioca. Il suo compito era spingere l asino che faceva girare la macina e non si poteva fermare neanche per mangiare. Un giorno si è fatto coraggio ed è andato a parlare con il proprietario del mulino cendo che aveva ritto smettere lavorare almeno all ora pranzo. Che voleva mangiare seduto. In quel momento, mi ceva, «presi coscienza che ero una persona e dovevo lottare per i miei ritti». Da allora non ha più smesso lottare per i suoi ritti e per i ritti quelli che lo circondano. Diceva che «la nostra libertà deve essere conquistata ogni giorno». Come leader comunitario lottava per gli interessi della favela in cui abitava e altre quaranta favelas della regione. Non ho mai conosciuto nessuno che fosse così impegnato nella lotta per il suo popolo e che contemporaneamente fosse così libero e felice. La libertà non sta nella mancanza compromessi, ma nei legami che creiamo con quelli che ci circondano. Deve essere costruita ogni giorno e quanto più ci doniamo agli altri tanto più troviamo la libertà. Per quanto possa sembrare strano, ho scoperto che più mi faccio coinvolgere dal lavoro che svolgo, più mi lego alle persone con cui lavoro, tanto più mi sento libero. Ma non è facile raggiungere questa libertà. È necessario un impegno quotiano e, come tutto ciò che è vero e bello nella nostra vita, molto sacrificio. 131

8 Mi piace molto un passaggio del Vangelo quando Cristo ce: «Chi perde la sua vita la trova». In alcuni momenti ho la sensazione sapere quello che Gesù intendeva re con queste parole. Forse la mia presunzione è grande, ma in alcuni momenti della mia vita credo essere riuscito a sperimentare la profontà tutto questo. Ogni volta che riesco a liberarmi dall egoismo e rispondere alla chiamata che Cristo mi rivolge, sento la bellezza della Sua presenza. Una presenza che riempie il mio cuore felicità. Ho la piena convinzione, nata dall esperienza quotiana, che quanto più lasciamo che Egli ci usi come strumenti, tanto più raggiungiamo la libertà. Ma ho anche imparato che per raggiungere questa libertà è necessario avere il coraggio negare i valori che la società e il mondo moderno offrono. Tutte le persone che ho conosciuto e che hanno avuto il coraggio re un sì sincero alla propria vocazione, che è Dono Dio, hanno trovato la felicità e la libertà che tanti cercano senza trovare. Vedo in ogni volontario, che si deca all insegnamento quel poco che sa a coloro che si recano nei centri comunitari, nei gesti d amore e affetto, nei sorrisi sinteressati, la presenza una libertà indescrivibile chi è riuscito a incontrare Gesù Cristo nel fratello. Se non riusciamo a interpretare la libertà in questo senso non siamo veramente liberi. Se la nostra libertà non serve per costruire la libertà degli altri, allora non è libertà. Una libertà che è solo mia non serve neanche a me stesso. È falsa, è illusione. Viviamo in un mondo pieno preoccupazioni. Preoccupazioni per ingiustizia, per la miseria, per l intolleranza. A volte siamo tentati perderci d animo, a cedere fronte alle manifestazioni del male presente intorno a noi. Ma dobbiamo imparare a capire sempre più i segnali libertà che si verificano nella nostra vita e nella vita tutti quelli che ci circondano, perché sono i segnali della presenza Cristo. Tutti noi possiamo essere veramente liberi, ma prima dobbiamo domandarci se abbiamo il coraggio perdere la nostra vita per trovarla. 132

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