LABORATORIO. on line. Che cos è la bioetica

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1 ,24 1 LABORATORIO on line Pag. 162 vol. 3 Che cos è la bioetica Avrai sentito parlare spesso di bioetica: se la ricerca scientifica in campo biologico ha bisogno di trovare un confronto nell etica, cioè nella distinzione di valori per orientare la propria ricerca, allora la bio-etica è proprio l unione di questi due saperi. È, cioè, etica per la biologia. Ma ascoltiamo meglio da una voce autorevole che cosa si intende per bioetica; leggi il testo di Aldo Mazzoni, Ordinario di microbiologia all Università di Bologna e coordinatore del centro di Bioetica «A. Degli Espositi»; rispondi poi alle domande che seguono. La bioetica è quella «specializzazione» dell etica che si interessa degli interventi dell uomo sull uomo in medicina e in biologia. È nata nel dopoguerra dopo che il tumultuoso progresso della medicina e lo sviluppo delle biotecnologie hanno imposto problemi nuovi ed inaspettati. Chi avrebbe mai pensato di trapiantare un organo o di manipolare la sostanza vivente e la generazione, anche dell uomo? Di fronte all enorme potere che si è ritrovato fra le mani più di un uomo di scienza si è chiesto: ciò che si può fare sarà poi, solo per questo, anche moralmente lecito? Soccorrere qualcuno con nuove e potenti tecnologie non sarà causa di conseguenze catastrofiche per tutti? L etica tradizionale si è trovata impreparata alla risposta. Non conosceva abbastanza gli elementi scientifici di base. La bioetica è sorta e si è sviluppata per rispondere a questa domanda. [ ] Qualunque sia il tema considerato: aborto, eutanasia, fecondazioni artificiali, trapianti d organo non ci si può illudere che il sì o il no riguardi solo il caso singolo, più o meno pietoso e coinvolgente. Come le onde concentriche che un sasso, gettato nello stagno, provoca, le conseguenze delle decisioni andranno fatalmente lontano. Avventate ed inopportune soluzioni legislative potranno condizionare persino l equilibrato futuro dell umanità. Orientare le scelte è quindi compito e responsabilità della bioetica. A. MAZZONI, I perché della bioetica,

2 2 unità 7 scienza e fede a. Come si può definire la bioetica? b. Quando e perché è nata? c. Si può pensare che ogni caso sia da prendere come a se stante? L eutanasia è lecita? Padre Bartolomeo Sorge ha pubblicato qualche tempo fa un articolo che propone una riflessione sull eutanasia. Ne proponiamo qui la parte iniziale: leggi il testo e rispondi alle domande che seguono. A smuovere le acque è stata una dichiarazione di Indro Montanelli: «Non ho paura della morte ha detto l anziano giornalista. Ho paura di morire, di soffrire. Cerco un medico che si impegni con me a farmi morire come e quando gli chiederò di morire. Ma non ne trovo» («La Stampa», 3 dicembre 1999). [ ] Sono bastate queste battute per riaccendere lo scontro tra contrari e favorevoli alla eutanasia. Il clamore è stato tale che lo stesso Montanelli ha voluto spiegare meglio il senso della sua affermazione, prima in una lunga intervista a «La Stampa» (4 dicembre 1999), poi sinteticamente e a più riprese nella sua rubrica quotidiana La stanza: «Io ha scritto non intendo l eutanasia come la intendevano i nazisti di Auschwitz, e cioè come diritto-dovere della Scienza a dare la morte a chi veniva considerato inutile o dannoso all umanità [ ]. No. Ho semplicemente enunciato e difeso il diritto dell uomo, quando si trovi condannato da un male inesorabile alla perdita della propria autonomia e memoria, insomma della propria identità e decoro e dignità, a una morte che, senza sofferenze, ponga fine a quel suo inutile calvario senza speranza» («Corriere della Sera», 9 dicembre 1999). [ ] La vita e la morte dell uomo non si possono ridurre solamente al loro aspetto materiale. È questa la prima premessa di ogni discorso sull eutanasia. Certo anche il corpo umano è soggetto al proprio ciclo Pablo Picasso, Scienza e carità, 1897, Barcellona, Museu Picasso.

3 LABORATORIO 3 biologico, come ogni altro essere vivente: viene alla luce, cresce, invecchia, muore. Tuttavia nell uomo questi eventi non sono esclusivamente biologici, ma essenzialmente spirituali, nel senso che solo la persona umana (intelligente e libera) è in grado di assumere coscientemente e responsabilmente, senza subirle passivamente, sia la vita, sia la morte. Cosicché, propriamente parlando, solo dell uomo si può dire che «vive» e che «muore». Sta in ciò la sua grandezza. [ ] La questione di una possibile legittimazione dell eutanasia cominciò a farsi strada quando il progresso scientifico e tecnico giunse a fornire alla medicina strumenti in grado di contrastare il passo alla morte, riuscendo in taluni casi a ritardarla e in altri casi ad anticiparla in modo «dolce», evitando le sofferenze e le umiliazioni dell agonia. Nacquero così gli interrogativi nuovi che tuttora ci interpellano: fino a che punto si può e si deve resistere alla morte? È moralmente lecito «accanirsi» nel combatterla? Avendo la possibilità scientifica e tecnica di scegliere responsabilmente il momento più adatto e un modo «dolce» di morire, perché non farlo? Perché mai l eutanasia dovrebbe essere un affronto alla natura e a Dio? Infatti, se Dio stesso ha affidato all uomo il compito di amministrare la natura e la sua stessa vita, perché egli non può disporne liberamente in modo che la morte avvenga in circostanze meno umilianti e più conformi alla «dignità» della persona? [ ] Perché invece la Chiesa insiste nel giudicare intrinsecamente immorale qualsiasi intervento tendente ad abbreviare o a troncare la vita di un infermo grave o di un morente (eutanasia attiva), quali che siano le sofferenze a cui l ammalato va incontro? «È necessario ribadire con tutta fermezza afferma la Dichiarazione sull eutanasia della Congregazione per la Dottrina della Fede (5 maggio 1980) che niente e nessuno può autorizzare l uccisione di un essere umano innocente, feto o embrione che sia, bambino o adulto, vecchio, ammalato incurabile o agonizzante. Nessuno, inoltre, può richiedere questo gesto omicida per se stesso o per un altro affidato alla sua responsabilità, né può acconsentirvi esplicitamente o implicitamente. Nessuna autorità può legittimamente imporlo né permetterlo. Si tratta, infatti, di una violazione della legge divina, di un offesa alla dignità della persona umana, di un crimine contro la vita, di un attentato contro l umanità» (Enchiridion Vaticanum, vol. 7, n. 356). [ ] Questa concezione etica della esistenza umana non è esclusiva della visione cristiana, non è cioè di natura confessionale, ma appartiene a qualsiasi altra visione del mondo che consideri l uomo il valore supremo e lo ponga al centro della vita sociale e del cosmo. B. SORGE, Eutanasia, atto d amore o delitto?, in «Aggiornamenti sociali», 2000, nn. 7-8 a. Condividi il pensiero di Indro Montanelli, riportato all inizio dell articolo? b. Che cosa significa l affermazione di padre Sorge che la vita e la morte non sono nell uomo eventi solamente biologici? c. Quando si è fatta strada nella società moderna l idea che si possa anticipare la morte? d. Qual è la posizione della Chiesa nei confronti dell eutanasia? Silvio Boselli, Fecondazione assistita sì o no? Fivet, cioè fecondazione artificiale: che cosa pensare? In un suo intervento pubblicato in un portale di Bioetica Mario Palmaro, docente all Istituto di Filosofia del Diritto all Università degli studi di Milano, spiega per quali ragioni la fecondazione artificiale è criticabile, sia dal punto di vista biologico-medico, sia dal punto di vista etico e religioso. Leggi il testo e rispondi alle domande che seguono. Cari laici, abbiate il coraggio di guardare nel microscopio. Abbiate il coraggio di comportarvi da veri paladini di Galileo Galilei, e servitevi dei mezzi della moderna scienza biologica per gettare uno sguardo sull embrione umano. [ ] Può essere d aiuto il pensare che nessuno di noi può negare di essere stato, un giorno lontano, come quel giovanissimo essere umano che è il concepito. E allora, anche in materia di fecondazione artificiale, ripartiamo dall embrione. E ristabiliamo con molta semplicità dieci verità sulla Fivet. [ ] Primo: la Fivet provoca sempre la morte di un numero rilevante di embrioni umani. Per ottenere un bambino si rende necessario «sacrificare» molti suoi fratellini. Secondo: ciò accade sia nella Fivet omologa (all interno della coppia), sia nella eterologa (con donatore

4 4 unità 7 scienza e fede di gameti esterno), per cui, dal punto di vista del bambino, non fa molta differenza morire «all interno della famiglia» o al di fuori. Terzo: la Fivet determina la «produzione» di embrioni in soprannumero che vengono congelati, usati per esperimenti o distrutti. Quarto: se anche tutti gli embrioni prodotti in provetta vengono inseriti nel corpo della donna, sappiamo già con certezza che, su 100, solo 3-5 di loro nasceranno, perché l artificiosità del processo non garantisce la normale ospitalità al nascituro. Quinto: queste tecniche sono pesantissime per il corpo della donna, sottoposta a iperstimolazione ovarica. Sesto: in nessuna norma del nostro ordinamento esiste un «diritto al figlio». Il lodevole desiderio di averne non giustifica l uso di ogni mezzo. Settimo: esiste semmai un diritto di ogni bimbo a una famiglia normale, per cui è fuori da ogni logica l accesso alla Fivet di coppie di fatto, omosessuali, single. Ottavo: uno Stato laico ha il dovere di difendere tutti i suoi cittadini, mentre la Fivet uccide migliaia di italiani. [ ] Nono: la Fivet è un business miliardario, e c è una lobby di baroni che la vuole legalizzata per arricchirsi sempre più. C è poi un ultima verità, ma i laici possono fare a meno di leggerla, visto che riguarda i credenti, e visto che le altre nove dovrebbero fornire a sufficienza materiale di riflessione. Ecco la decima verità: i cattolici ricordino che per la Chiesa, cui hanno scelto di appartenere, ogni atto che separa la procreazione dall unione coniugale è gravemente illecito. M. PALMARO, Quale legge per la fecondazione artificiale, a. Sai che cosa significa fecondazione artificiale omologa o eterologa? Se non ti è chiaro chiedi all insegnante. b. Che cosa significa che non tutti gli embrioni vengono usati? Dove vanno gli embrioni non utilizzati per l impianto? c. Che cosa vuole dire il prof. Palmaro quando sostiene che nella costituzione non esiste nessun «diritto al figlio»? d. È vero, a tuo parere, che esiste un business miliardario intorno a questo intervento? Perché? e. Qual è la posizione della Chiesa cattolica?

5 LABORATORIO 5 Clonazione: una scheda per conoscerla Il testo che ti presentiamo è tratto da un portale informatico di Bioetica nel quale compare come scheda di presentazione della clonazione. Leggi e rispondi alle domande che seguono. I primi animali clonati della storia sono state le rane. All inizio degli anni Cinquanta, due ricercatori inglesi, Robert Briggs e Thomas King riescono a trapiantare il nucleo di una cellula di embrione di rana in un ovulo. Nel 1962 John Gurdon fa ancora di più: trapianta un nucleo, prelevato da cellule di intestino di girino, in un ovulo. La strada del trasferimento nucleare, che sta alla base delle tecniche di clonazione, è aperta. [ ] Nel 1996 nasce Dolly (nella foto), il primo mammifero della storia clonato a partire da un individuo adulto. I ricercatori del Roslin Institute di Edimburgo hanno prelevato il nucleo di una cellula mammaria di una pecora adulta e l hanno trasferito in un ovulo privato del suo nucleo. Quest ultimo è stato poi trapiantato nell utero di una terza pecora che ha dato alla luce Dolly. [ ] La clonazione di embrioni umani per creare organismi di ricambio Le polemiche scaturite dalla clonazione di Dolly sono culminate in una decisione del G7 che, nel mese di luglio 1997, ha vietato qualsiasi esperimento di clonazione umana. Nell agosto 2000 la commissione scientifica, nominata dal governo inglese e presieduta da L. Donaldson, ha dato parere favorevole alla clonazione di embrioni umani per creare organi di ricambio. Qualche settimana più tardi anche gli Stati Uniti hanno permesso la ricerca su embrioni umani per la cura di malattie gravi. Nel febbraio 2002, il Parlamento britannico ha concesso l autorizzazione definitiva alla ricerca scientifica sulla clonazione di embrioni umani a scopo terapeutico e alla costituzione della prima banca mondiale di cellule embrionali. La comunità scientifica internazionale ha accolto con favore la svolta sottolineandone il «potenziale enorme per creare nuove forme di trattamento per malattie attualmente incurabili». Il dibattito si è aperto anche in Italia, dividendo scienziati e politici. È intervenuto in prima persona il papa illustrando la posizione della Chiesa cattolica: no alla clonazione, anche se lo scopo è buono. La clonazione umana con finalità riproduttiva [ ] La clonazione umana con finalità riproduttiva è vietata per legge negli Stati Uniti e in quelli dell Unione Europea ed è stata respinta da tutti gli organismi internazionali (Consiglio d Europa, Parlamento Europeo, OMS, UNESCO). All interno dei singoli paesi, tuttavia, tranne pochi casi, non esistono, allo stato attuale, normative che sanciscano precise sanzioni al divieto di clonazione. Per quanto attiene all Italia, il Comitato Nazionale per la Bioetica si è sempre espresso sui limiti della brevettabilità dei viventi «parti del corpo umano e l uomo nella sua interezza» (1993) e sulla clonazione umana esprimendo una netta opposizione. a. Che cosa si intende per clonazione? b. Quali sono stati i primi esperimenti di clonazione? c. È stato accordato il permesso di clonazione di tessuti a scopo terapeutico? In che consiste? d. Come si sono espressi gli organismi internazionali circa la clonazione umana a scopi riproduttivi? e. Cerca informazioni e discuti con i compagni sui problemi etici più evidenti a riguardo della clonazione. Puoi trovare dati anche sul sito da cui è tratto il testo sopra.

6 6 unità 7 scienza e fede Un dibattito Costruisci un dibattito con i compagni di classe. Dividetevi in due gruppi ed eleggete un moderatore del confronto. Una parte della classe (indipendentemente dal fatto che lo sia in realtà) dovrà dimostrarsi d accordo con la ricerca scientifica che non accetta limitazioni dell etica o della religione sulla base dell importanza della libertà della ricerca. L altro gruppo dovrà controbattere sulla base delle riflessioni che l etica e la religione portano sulla ricerca scientifica. Al termine dell esercizio riflettete: a. Quali argomentazioni ha portato ciascuna parte? b. Quali punti hanno creato maggiore difficoltà? Quali meriterebbero un approfondimento? c. Vi trovate d accordo, al termine di questa prova, con la necessità di un dibattito etico e religioso sui temi della ricerca scientifica? Provare dolore L esperienza del dolore, così importante per buddhismo e induismo, fa certamente parte anche della tua storia personale. Ti proponiamo in questo e nel prossimo esercizio di riflettere sul dolore per imparare, almeno in parte, a prendere contatto con questa dimensione della vita. Tra le cause del dolore ci sono due esperienze particolari: per incontrarle pensa prima a dieci situazioni che ti hanno fatto soffrire poco o tanto nel corso dell ultimo anno. Prendine nota brevemente. Ora, gli psicologi dicono che noi soffriamo soprattutto per due motivi: per la perdita di qualcuno o di qualcosa di importante per noi, oppure perché non abbiamo potuto realizzare qualcosa a cui tenevamo in modo particolare (frustrazione). Prova a riflettere sulle dieci esperienze che hai elencato prima: a. Quali inseriresti nel senso di perdita e quali in quello della mancata realizzazione? b. Prevale in te il senso di perdita o quello della frustrazione? c. Nella tua storia personale, il motivo della sofferenza è più legato alle cose o alle persone? d. Qual è l esperienza di dolore più forte che hai provato? E quella meno intensa? e. Secondo te, è importante provare dolore? Perché? Qual è il senso del dolore personale? George Grosz, Giornata grigia, 1924, Berlino, Nationalegalerie Staatliche Museen zu Berlin.

7 LABORATORIO 7 Superare il dolore Se è vero che non si può evitare di soffrire, si può però cercare di superare il dolore che si è provato. Come? Innanzitutto senza evitarlo. Il dolore non è mai più grande di noi; può essere molto forte, ma è una parte di noi. In più, si può entrare in ciò che lo ha provocato e ciò che lo accompagna per trovare come uscirne. Prova a pensare a una situazione di sofferenza che hai vissuto e che puoi condividere con altri. Riunisciti ora con altri tre compagni: 1. Ciascuno di voi racconterà a turno l esperienza di sofferenza che ha deciso di condividere. 2. Ognuno dei componenti del gruppo dirà se ha vissuto un esperienza simile e può quindi essere solidale («Capisco quello che dici perché»). 3. Ognuno dei componenti del gruppo dirà in che cosa chi ha raccontato è stato davvero bravo nell affrontare la situazione («Secondo me sei stato coraggioso/a a»; «Hai avuto forza nel provare un sentimento di dolore quando»; «È stato importante che tu dicessi»; «Credo che piangere sia stato importante perché»). 4. Se qualcuno dei componenti del gruppo si sente di proporre qualcosa per migliorare la situazione che è stata descritta può dirlo, rispettando chi ha parlato e senza sostituirsi a lui («Credo che sarebbe importante pensare a»). 5. Si può passare all esperienza di un altro componente del gruppo. Ogni intervento deve durare (racconto e confronto) non più di 12 minuti. a. Come ti sei sentito durante questa esperienza di condivisione di una situazione di dolore? b. Hai provato difficoltà a parlarne con altri? c. Ha avuto un effetto positivo in te quello che gli altri hanno dimostrato di capire della tua sofferenza? d. La solidarietà degli altri ti ha fatto piacere? e. Hai trovato importante qualche spunto di riflessione che ti hanno offerto gli altri? f. Credi che sia positiva l esperienza dell elaborazione di un dolore insieme agli altri? Giorgio de Chirico, Mistero e malinconia di una strada, 1914, New Canaan, Connecticut (USA), Collezione Stanley R. Resor.

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