CATECHISMO. Il vero significato di «Signore del cielo» Sommario: Un sincero dibattito su Dio TRADUZIONE E NOTE. S.E.R. Mons.

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2 I Talenti 14

3 利 玛 窦 MATTEO RICCI 著 CATECHISMO 天 主 实 义 Il vero significato di «Signore del cielo» Sommario: Un sincero dibattito su Dio TRADUZIONE E NOTE 孙 旭 义 Sūn Xùyì 奥 觅 德 Antonio Olmi 合 译 PREFAZIONE S.E.R. Mons. Savio Hon Tai-fai INTRODUZIONI Gianni Criveller PIME e Antonio Olmi OP POSTFAZIONE S.E.R. Mons. Claudio Giuliodori EDIZIONI SAN CLEMENTE EDIZIONI STUDIO DOMENICANO BOLOGNA 2013

4 Il testo cinese corrisponde alla terza edizione, pubblicata dallo 燕 貽 堂 Yānyítáng a 杭 州 Hángzhōu nel 1607, attualmente collocato in Jap-Sin I,44, ed è stato trascritto in caratteri semplificati da 孙 旭 义 Sūn Xùyì. TUTTI I DIRITTI SONO RISERVATI Edizioni Studio Domenicano Via dell Osservanza 72, Bologna, L Editore è a disposizione degli aventi diritto con i quali non è stato possibile comunicare. I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale con qualsiasi mezzo, compresi i microfilm, le fotocopie e le scannerizzazioni, sono riservati per tutti i Paesi. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% del volume dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall art. 68, commi 4 e 5, della legge 22/04/1941, n Le riproduzioni diverse da quelle sopra indicate, e cioè le riproduzioni per uso non personale (a titolo esemplificativo: per uso commerciale, economico o professionale) e le riproduzioni che superano il limite del 15% del volume possono avvenire solo a seguito di specifica autorizzazione scritta rilasciata dall Editore oppure da AIDRO, Corso di Porta Romana 108, Milano, segreteria@aidro.org L elaborazione dei testi, anche se curata con scrupolosa attenzione, non può comportare specifiche responsabilità per eventuali involontari errori o inesattezze.

5 5 PREFAZIONE MONS. SAVIO HON TAI-FAI SDB 1 Con gioia scrivo una prefazione a questo volume, traduzione italiana del Tianzhu Shiyi ( 天 主 實 義, Vero significato di «Signore del Cielo» [d ora in poi VSSC]) 2 pubblicato nel 1603 a Pechino da Matteo Ricci ( ). Da missionario egli è stato una figura di esempio e di grande creatività, che brilla ancora oggi nella storia della Cina come Xitai 西 泰 un grande saggio venuto dall occidente. Sono grato a Padre Sun Xuyi 孫 旭 義, a Padre Antonio Olmi OP ed ai loro collaboratori che hanno curato questa traduzione. 1. TRA IL TIANZHU SHIYI 天 主 實 義, CATECHISMO, E IL TIANZHU JIAOYAO 天 主 教 要, DOTTRINA CRISTIANA A richiesta dei letterati cinesi, Ricci dialogava con loro trattando l argomento del Signore del Cielo. Il suo VSSC pubblicato nel 1603 ha descritto a lungo, in circa caratteri cinesi, questo dialogo che potrebbe riassumersi in questo modo [L sta per il letterato cinese, R per Ricci]: L: Vorremmo conoscere l insegnamento suo che riguarda il Signore del Cielo (18). 1 Segretario della Congregazione per l Evangelizzazione dei Popoli. 2 天 主 實 義 Tianzhu shiyi è stato tradotto, con introduzione e note, da D. Lancashire P. Hu, e curato da E. MALATESTA, The True Meaning of the Lord of Heaven, Variètè Sinologiques New Series 72, Ricci Institute, Taipei-Paris-Hong Kong: Ricci In questa edizione bilingue (cineseinglese) il testo è diviso in paragrafi e numerato. Per la citazione del testo cinese uso il numero dato al paragrafo in questa edizione.

6 6 MONS. SAVIO HON TAI-FAI R: Sono venuto dall occidente proprio per far conoscere il Dio di cui parlano le nostre Scritture (593). L: Non sappiamo leggere le vostre Scritture (21). R: Ma possiamo parlare di Dio usando la ragione naturale (22). L: Certo! L uomo è dotato di retta ragione per sondare la profondità delle cose, così come l uccello è fornito di due ali per librarsi sulle foreste della montagna (27). R: Tianzhu 3 nella nostra lingua è il Deus (28) di cui anche i vostri classici parlano e al quale hanno dato il nome di Sovrano Supremo ( 上 帝, 78; ). L: Spiegamelo (32). R: Fin dall inizio della Creazione esiste già la Via del Tianzhu che era già nel cuore dell uomo (9). Sta di fatto che questa Via era appresa e osservata dagli uomini, e poi fu tramandata nei classici dai santi e saggi di tutte le grandi nazioni, da Occidente a Oriente (21). La dottrina sul Tianzhu è universalmente vera. Lo posso dimostrare con la retta ragione (26). L: L uomo virtuoso ( 君 子 Junzi) tiene la ragione come criterio principale. L argomento va liscio, se si ha ragione, altrimenti va torto. Chi può alienarsi dalla ragione? (27) (Poi sono trattati vari temi. Alla fine, si conclude così:) R: Tianzhu agì con grande misericordia e compassione, scendendo Lui stesso in questo mondo. ( ) Egli scelse una vergine ( ) si incarnò nel suo ventre e venne alla luce. Il Suo nome fu Gesù. Quando ebbe trentatré anni ascese al cielo. Queste sono le opere compiute concretamente dal Tianzhu (580). Chi intende 3 Tianzhu (il Signore del Cielo) è anche il nome di una divinità buddhista (Devapati), e lo stesso taoismo venera una divinità con questo nome; cf. P. M. D ELIA (ed.), Fonti Ricciane [FR]: documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l Europa e la Cina ( ), 3 voll., Libreria dello Stato, Roma , I, 236, 186.

7 PREFAZIONE 7 seguire la Via, si ritiri per assaporare le cose dette precedentemente, e, se non ha nessun dubbio, può anche accogliere le Scritture e ricevere il battesimo per entrare nella Chiesa. Quale sarebbe la difficoltà? (594) L: La mia esistenza viene dal Tianzhu, ma a lungo sono rimasto ignorante della Sua Via ( ). Ora ho tratto grande beneficio da quest ascolto. Lei mi ha fatto conoscere la santa volontà da compiere (595). Pertanto, Ricci fa una distinzione tra Catechismo e Dottrina Cristiana. Il primo intende dare, sotto i lumi naturali, «ragione delle cose della nostra santa fede» 4 ; mentre la seconda intende istruire catecumeni o battezzati. Il VSSC fu pubblicato nel 1603 e da lui stesso chiamato Catechismus Sinicus, mentre Tianzhu jiaoyao 天 主 教 要 (Dottrina Cristiana) uscì nel Ricci chiamò in latino Catechismus Sinicus il VSSC per due motivi. Il primo era l intenzione di preparare gli interlocutori al battesimo, eliminando ogni possibile impedimento. Di fatto c erano dottrine provenienti dalle altre religioni di quell epoca che, secondo Ricci, offuscavano una corretta comprensione del Tianzhu, soprattutto da parte del Buddismo, di cui parleremo più tardi. Il secondo motivo per Ricci è di ribadire che i classici cinesi contengono già la Via del Tianzhu. Bisogna interpretare questi testi, come dice Ricci, «in nostro favore» 5. 4 Lettera di Ricci a De Fabii, Shaozhou, 12 novembre 1592, in M. RICCI, Lettere ( ), edizione realizzata sotto la direzione di P. Corradini, a cura di F. D Arelli, prefazione di F. Mignini, con un saggio di S. Bozzola, Quodlibet, Macerata 2001, «Procurò molto di tirare alla nostra opinione il Principale della setta de letterati, che è Confutio, interpretando in nostro favore alcune cose che aveva lasciate scritte dubiose, con che guadagnorno i nostri molta gratia con i letterati che non adorano gli Idoli» (corsivo mio); FR II, V, II, 296; cf. anche P. D ELIA, Prima Introduzione della Filosofia Scolastica in Cina, in The Bulletin of the Institute of History and Philology, Academia Sinica 28 (1956)

8 8 MONS. SAVIO HON TAI-FAI Ricci seppe come guadagnare tramite l amicizia il «favore» da parte degli interlocutori. I letterati erano affascinati prima dagli oggetti scientifici e artistici, quali prismi, mappamondi, orologi e in seguito dalle opere di matematica e di astronomia. L interesse da parte dei letterati era suscitato dallo spirito dello «Studio Pratico» (Shixue 實 學 ), una corrente di pensiero prevalente in quei decenni. Le conversazioni dello «Studio Pratico» non deviano per nulla da una comunicazione efficace della fede cristiana, anzi possono purificare dalle superstizioni ed aprire la strada alla vera religione. C è un forte legame nella strategia missionaria tra Shixue e Shiyi cioè dallo Studio Pratico si arriva al «realismo sapienziale» con cui Ricci espone il discorso sul Tianzhu. 2. L ANTITESI TRA ESSERE E NON-ESSERE Il termine Shi 實 vuol dire «reale, concreto, pratico, e sostanziale» ed è prettamente in opposizione alla parola Xu 虛 (irreale, immaginario, vano, e vacuo). Da qui deriva una netta distinzione tra Shiyi 實 義 (senso reale) e Xuyi 虛 義 (senso irreale). Per esempio, il significato del cavallo è Shiyi, in quanto nella realtà esso esiste. Il significato del cavallo che vola è Xuyi, in quanto esso non esiste. A questo riguardo, vorrei citare un incontro tra Ricci e Sanhuai. Nel 1599 Ricci era conosciuto per il suo mappamondo, gli astrolabi, l orologio ed altri artefatti occidentali. Tuttavia, alcuni letterati volevano scoprire se Ricci veramente meritasse di essere considerato un esperto di Confucio, ovvero se avesse veramente da offrire dei validi insegnamenti di vita. L opportunità per verificarlo arrivò. Un credente buddista, Li Runzhen 李 汝 禎, invitò Ricci ad un incontro con un bonzo chiamato Sanhuai 三 槐. Ricci non voleva,

9 PREFAZIONE 9 ma non aveva molta scelta. Il suo interlocutore, Sanhuai, era un rinomato maestro, versato nella cultura cinese e nella filosofia, ed aveva molti seguaci. Aveva sentito parlare di questo straniero, Ricci, che stava cercando di diffondere una nuova religione; e quindi voleva metterlo a tacere una volta per tutte. Il dialogo tra i due non fu una semplice chiacchierata. Prima di tutto, tale confronto poteva essere paragonato al combattimento tra Golia e il giovane Davide. Di fronte ad una figura così prestigiosa, Ricci aveva pochissime chance. In secondo luogo, Ricci si trovava di fronte ad un dilemma. Se avesse vinto, avrebbe offeso un monaco influente e si sarebbe trovato nei guai. Se avesse perso, avrebbe perso anche il sostegno dei letterati per andare a Pechino. Nel giorno fissato, Ricci arrivò insieme a Qu Taisu 瞿 太 素 suo discepolo. Vi erano circa 30 ospiti. Sanhuai era seduto nel posto degli invitati più importanti e non vedeva l ora di distruggere l uomo venuto dall Occidente. Ricci si inchinò umilmente davanti a lui, ma Sanhuai rimase seduto. «Prima della nostra disputa», disse Ricci, «vorrei sapere che cosa pensi del primo principio, Creatore e Signore del cielo e della terra e di ogni cosa, colui che chiamiamo Tianzhu, il Signore del Cielo». Sanhuai ammise che vi era questo signore e creatore del cielo e della terra, ma asserì anche che questo signore non era affatto straordinario, perché ogni essere umano poteva essere uguale a lui. Sanhuai disse di essere lui stesso capace di creare il cielo e la terra. «Non le chiederei di creare un altro cielo e un altra terra», disse Ricci, «ma semplicemente di creare un braciere esattamente uguale a quello che abbiamo qui». Sanhuai a questo punto alzò la voce dicendo che non gli si doveva chiedere di fare una cosa del genere. Ricci replicò che Sanhuai non avrebbe dovuto vantarsi di nulla che non poteva veramente realizzare.

10 10 MONS. SAVIO HON TAI-FAI L accesa disputa attirò l attenzione di tutti gli ospiti. Sanhuai disse: «Ho sentito che hai una buona conoscenza dell astronomia. È vero?». «Solo di poche cose». «Tu parli del Sole e della Luna. Forse sei mai stato in cielo per vedere il Sole e la Luna? O il Sole e la Luna sono scesi davanti a te?». «No, non sono mai stato in cielo, né il Sole e la Luna sono mai scesi sulla terra. Ma quando si vede qualcosa, si ha subito un immagine di quella cosa nella nostra mente». «In questo caso», Sanhuai affermò (contento di poter consolidare così il suo argomento), «tu sei dunque capace di creare il Sole e la Luna nella tua mente. Perché allora le persone non possono creare anche il cielo e la terra?». «Assolutamente no!» rispose Ricci, «il Sole e la Luna esistono e io li vedo, quindi io non li ho creati, ma ho la loro immagine. Considera l esempio di uno specchio appeso in mezzo allo spazio del cielo, così che possa riflettere tutto, anche il Cielo e la Terra, incluso il Sole e la Luna. Dunque essi (il Sole e la Luna) esistono prima, così che per riflesso lo specchio può mantenere la loro immagine. Se non esistessero, non vi sarebbe alcuna immagine nello specchio». Gli ospiti applaudirono. Poi si spostarono su un altro argomento, cioè sulla questione se l uomo per natura sia buono o cattivo. Su tutto parlarono, ma non si raggiunse alcuna unanimità. Ricci rimase in silenzio per tutto il tempo. Ad un certo punto cominciarono a dubitare che egli fosse capace di seguire la discussione. Con loro sorpresa, invece, Ricci fu in grado di ripetere in sintesi le loro opinioni, una ad una, per arrivare poi al cuore dell argomento, «se la natura umana è data dal Signore del bene supremo, come può non essere buona?». Sanhuai rispose a Ricci, appellandosi all autorità dell insegnamento buddista, che Tianzhu non è né bene né male. Ricci

11 PREFAZIONE 11 disse che avrebbe potuto usare l autorità della sua dottrina, ma riteneva che quel giorno la disputa avrebbe dovuto fondarsi solo sulla ragione e non sull autorità. Alla fine, Ricci utilizzò l esempio del Sole. Come il Sole per natura, infatti, è luce e non contiene alcuna oscurità, così Tianzhu per natura è bene e non contiene alcun male. Nel medesimo incontro, Ricci confutò anche la dottrina (sostenuta da alcuni taoisti, buddisti, e neo-confuciani) che vede tutte le cose come fatte di una sola sostanza. Tutti rimasero ammirati e applaudirono la sua eccellente esposizione 6. Il nucleo dell argomento è l essere; come scrisse Ricci, «ciò che conta nell universo è l essere, ciò che non conta è il nonessere» ( 天 下 以 實 有 為 貴, 以 虛 無 為 賤, 72). Il discorso sul Tianzhu è shiyi 實 義 e non xuyi 虛 義, perché si fonda sull essere. Se il mondo creato è l essere, il suo Creatore (Tianzhu) non può essere altro che l Essere. 3. L INTERAZIONE TRA APPRENDIMENTO DELLE COSE DELLA TERRA ( 下 學 XIAXUE) E RAGGIUNGIMENTO DELLA VOLONTÀ DEL CIELO ( 上 達 SHANGDA) Dice Confucio, «né mi lamento con il Cielo né biasimo gli uomini. Apprendo le cose della terra per raggiungere la volontà del Cielo. Qui sta quello che sono e faccio. Lo sa il Cielo!» 7. 6 Cf. FR, II, 73-80; G. ALENI, Vita del Maestro Ricci, Xitai del Grande Occidente (1630), a cura di G. Criveller, Fondazione Civiltà Bresciana, Centro Giulio Aleni, Brescia 2010, 論 語 十 四 憲 問 : 子 曰 : 不 怨 天, 不 尤 人, 下 學 而 上 達, 知 我 者, 其 天 乎? (CONFUCIO, Analecta, XIV). Secondo una spiegazione autorevole di Xingbin, colui che apprende le cose della terra può raggiungere la volontà del Cielo ( 天 命 Tianming). 邢 昺 疏 : 下 學 而 上 達 者, 言 已 下 學 人 事, 上 知 天 命 Tianming

12 12 MONS. SAVIO HON TAI-FAI Ricci ha dato un interpretazione dei testi confuciani Shangda e Xiaxue, dicendo: «per raggiungere la volontà del Cielo ( 上 達 Shangda) bisogna porre come fondamenta l apprendimento delle cose della terra ( 下 學 Xiaxue). Ciò che conta nell universo (Tianxia) è l essere» ( 上 達 以 下 學 為 基, 天 下 以 實 有 為 貴, 72). La critica al buddismo, per Ricci, è stata un tentativo di togliere un possibile impedimento alla giusta comprensione del Tianzhu. «Essi [i buddisti] sono quelli che si basano sul nonessere e perciò ottengono parole finte. Noi invece siamo quelli che ci basiamo sull essere e perciò raggiungiamo la punta massima di verità» ( 彼 用 虛 無 者 偽 詞, 吾 用 實 有 者 至 理, 374). Con la frase «la Via (Dao 道 ) del Tianzhu sta nel cuore dell uomo» ( 天 主 道 在 人 心, 9), Ricci ben intravvide il sentimento dell espressione di Confucio: «lo sa il Cielo!». Il Dao può avere molteplici significati, quali via, parola, arte, metodo, dottrina, verità, principio, e via dicendo. Tutto per dire: chi non vuole sprecare la propria vita (16) deve seguire la guida del Tianzhu che sta nel cuore dell uomo. I letterati l hanno percepito bene nella vita del Ricci, dicendo: «Grazie alla provvidenza Lei non ha rifiutato le fatiche e i pericoli del mare, ha viaggiato per ottomila li 里, ha sfidato le tempeste e le onde per giungere in questa terra lontana e divulgare questi santi insegnamenti, con analogie e similitudini, cosicché io potessi ascoltarli, comprendere in profondità come abbia sbagliato nel passato e ottenere così numerosi benefici. Inoltre, Lei ci ha fatto conoscere la santa volontà del grande Padre, in modo che potesse compiersi sotto la grande dinastia Ming» (595). in genere può tradursi come «mandato del Cielo». Qui preferisco il termine «volontà», perché Tian o Tianzhu è visto da Ricci come persona divina (o come Grande Padre). Si tratta dell applicazione del suo principio «in nostro favore».

13 PREFAZIONE 13 Il punto di partenza nel VSSC è l universalità della ragione. Ricci è convinto che la ragione è valida per tutti e può raggiungere la verità. «Tutto ciò che la ragione mostra essere vero, non posso non riconoscerlo come vero» ( 凡 理 所 真 是, 我 不 能 不 以 為 真 是, 25). I cinesi hanno grande desiderio non solo di conoscere verità ma anche di venerarla e di praticarla. Questa convinzione di Ricci rende il suo Catechismus Sinicus ancora del tutto attuale.

14 89 NOTA DEI TRADUTTORI 1. FINALITÀ Agli occhi del cortese e attento lettore della presente versione italiana del VSSC, ciò che certamente apparirà evidente sono i suoi limiti. Non è un edizione critica; l apparato di note è ridotto; il testo a fronte cosa a dir poco singolare! non è reso nei caratteri tradizionali usati dall autore (i soli esistenti al suo tempo), ma è trascritto nei caratteri semplificati attualmente usati nella Repubblica Popolare Cinese. Usando l incisiva espressione sfuggita a un autorevole sinologo al quale avevamo parlato del nostro tentativo, potrebbe trattarsi di una traduzione «inutile» Speriamo che così non sia, mettendola a confronto con due recenti versioni che hanno avuto notevole diffusione: quella inglese di D. Lancashire e P. Hu Kuo-chen, a cura di E. J. Malatesta, uscita con il titolo The True Meaning of the Lord of Heaven (T ien-chu Shih-i) nella collana Variétés Sinologiques New Series, n. 72, Ricci Institute, Taipei-Paris-Hong Kong 1985; e quella italiana di A. Chiricosta, Il vero significato del «Signore del Cielo», pubblicata nella collana Missionari nella Storia, n. 2, Urbaniana University Press, Roma La traduzione inglese, con testo cinese a fronte, ha numerosi e indiscutibili meriti: ha diviso il testo in paragrafi, rendendo così possibili citazioni «interne» e indipendenti dalle future edizioni; è corredata da un ragguardevole apparato di note, riferite particolarmente ai classici cinesi citati da Ricci; è preceduta da una ricca introduzione storica e teologica, che descrive le origini del VSSC e ne individua le peculiarità e le lacune; è seguita dal sommario latino redatto dallo stesso Ricci, che costituisce quindi la prima e più autorevole sintesi del Catechismo.

15 90 NOTA DEI TRADUTTORI Tuttavia, il lavoro di Lancashire e Hu presenta, ai nostri occhi, un difetto non trascurabile: esso sembra non rendere giustizia fino in fondo all opera compiuta dal gesuita maceratese. L impianto filosofico-teologico di Ricci, fedele discepolo di san Tommaso d Aquino strumento essenziale di cui si serve il Letterato Occidentale per condurre il Letterato Cinese al riconoscimento delle verità universali e metaculturali (vere e proprie «costanti antropologiche») indispensabili al conseguimento della vera sapienza, è messo in ombra dalla traduzione, la quale rende solo parzialmente in inglese i termini e i concetti latini che Ricci aveva a sua volta tradotto in cinese; ed è criticato con superficialità nell introduzione, che lo considera soltanto un retaggio oggi superato e irrilevante della cultura europea del tempo. Tale fraintendimento della prospettiva filosofico-teologica del VSSC appare, in un certo senso, ancor più evidente nel lavoro della Chiricosta. La traduzione italiana segue molto (troppo) quella inglese; l approfondita introduzione e le pregevoli annotazioni agli otto capitoli del VSSC ci mostrano la cultura cinese del tempo di Ricci da un punto di vista assai debitore alle precomprensioni relativistico-dogmatiche della cultura occidentale contemporanea, deformando così la percezione che ne aveva avuto il gesuita maceratese ed equivocandone la finalità missionaria. Le due traduzioni citate, perciò, di grandissimo valore nel rendere disponibile ai lettori occidentali un testo così importante come il VSSC, finiscono col rendere loro difficilmente comprensibili due aspetti fondamentali della figura di Ricci: quello del teologo cattolico (anche se non «professionista della teologia»), e quello dell apostolo di Gesù Cristo che non si identifica affatto con il cultural apostle, mero promotore di dialogo interculturale, al cui ruolo molti laudatori contemporanei del gesuita maceratese vorrebbero ridurlo.

16 NOTA DEI TRADUTTORI 91 La nostra traduzione del VSSC si propone esplicitamente di colmare questa lacuna: di rendere giustizia a Ricci innanzitutto in ciò che egli ha voluto essere, cioè un evangelizzatore; che non si è proposto semplicemente di «far dialogare» l Occidente e la Cina, ma ha individuato i semi della Sapienza divina presenti in ambedue le civiltà, e li ha messi a confronto per mostrare come essi derivino dalla, e riconducano alla, medesima origine suprema il Signore del Cielo. 2. TITOLO L espressione 實 義 shíyì, di 天 主 實 義 Tiānzhǔ shíyì, può essere tradotta in vari modi; cosicché le possibili versioni del titolo del Catechismo ricciano sono almeno tre. 1) Il vero significato del Signore del Cielo. Questa è la traduzione adottata da Lancashire Hu e dalla Chiricosta (che mette tra virgolette, ma solo in copertina, «Signore del Cielo»). Questo titolo italiano è sinonimo de La vera importanza (il vero valore) del Signore del Cielo. 2) La vera realtà del Signore del Cielo. L espressione 實 義 shíyì è avvicinabile a 實 有 shíyǒu, che anticamente faceva riferimento a 萬 有 根 源 wànyǒu gēnyuán, l «origine universale». Questa traduzione equivale a La vera esistenza (il vero essere) del Signore del Cielo. 3) Il vero significato di «Signore del Cielo». Nella sezione 13 dell introduzione storica al presente volume, G. Criveller mette in luce come 天 主 Tiānzhǔ non fosse un neologismo, al contrario di quanto i missionari gesuiti avevano inizialmente creduto. Esso compariva nella letteratura buddhista e daoista, perciò era indispensabile se si voleva continuare a indicare Dio con tale locuzione, che prestava peraltro numerosi vantaggi chiarire che cosa significasse nella prospettiva cristiana: cioè spiegare il significato dell espressione «Signore del Cielo», e mostrare come essa indichi la Realtà suprema.

17 92 NOTA DEI TRADUTTORI Abbiamo scelto, quindi, quest ultima versione; dopo essere stati a lungo incerti se adottare la seconda, che avrebbe comunque avuto il pregio di evidenziare, sin dal titolo, l impianto realista-sapienziale del Catechismo ricciano. 3. STILE Nell accingerci a tradurre il VSSC, abbiamo avvertito con particolare urgenza il problema di essere fedeli sia allo stile di pensiero dell autore, sia al suo stile letterario. Abbiamo affrontato la prima questione cercando di ricostruire, con esattezza filosofico-teologica (non necessariamente coincidente con quella storico-filologica), i concetti usati da Ricci: cioè inquadrandoli in una prospettiva unitaria (il realismo sapienziale logocentrico, di cui si parla nell introduzione teologica al presente volume); e ristabilendone la corretta terminologia, propria della tradizione tomista a cui essi appartengono. Nei confronti della seconda questione, abbiamo cercato di non cadere nel duplice tranello di un eccessiva adesione alla lettera del testo cinese (che avrebbe reso la traduzione alquanto ostica), e di un eccessiva compiacenza nei confronti del lettore italiano (che avrebbe privato la traduzione di qualsiasi traccia del ritmo e dell eleganza originali). Ci siamo proposti, perciò, di tenere una via media: utilizzando la lingua italiana contemporanea per creare, se e quando possibile, suggestioni analoghe a quelle prodotte dal testo cinese, pur evitando letteralismi e calchi dall originale. 4. TESTO A FRONTE Il testo cinese del VSSC utilizzato per la presente traduzione è quello della terza edizione, pubblicata dallo 燕 貽 堂 Yānyítáng a 杭 州 Hángzhōu nel 1607, attualmente collocato in Jap-Sin I, 44.

18 NOTA DEI TRADUTTORI 93 Sono stati anche consultati: il testo curato da 朱 維 錚 Zhū Wéizhēng, in 利 瑪 竇 中 文 著 譯 集 Lì Mǎdòu Zhōngwén zhùyìjí, 復 旦 大 學 出 版 社 Fùdàn Dàxué chūbǎnshè, 上 海 Shànghǎi 2006, 6-96; il testo a fronte riportato dalla traduzione inglese di Lancashire e Hu Kuo-chen; la traduzione e il commento del VSSC in cinese moderno a cura di 劉 順 德 Liú Shùndé, 光 啓 出 版 社 Guāngqǐ chūbǎnshè, 臺 中 Táizhōng La divisione in paragrafi numerati è la medesima fatta da Lancashire e Hu. Il testo originale è stato trascritto in caratteri semplificati per agevolarne la lettura da parte dei cinesi contemporanei educati dopo la riforma della scrittura, varata dalla Repubblica Popolare Cinese nel 1956 e proseguita nel NOTE AL TESTO Il VSSC è ricco di citazioni letterarie occidentali e cinesi, esplicite ed implicite; in alcuni casi risalire alle fonti è facile, ma in altri si rivela molto problematico. Ricci cita spesso a memoria, e solo di rado dà indicazioni utili a individuare gli autori e i testi ai quali si riferisce. Considerata la natura teologico-pastorale (non storico-filologica!) di questa traduzione, abbiamo ritenuto opportuno limitarci a individuare i rimandi alle opere più significative nella prospettiva catechetica ricciana: i Quattro Libri e i Cinque Classici del confucianesimo sul versante della cultura cinese, la Sacra Bibbia e gli scritti di san Tommaso d Aquino sul versante della cultura occidentale. A proposito di questi ultimi, abbiamo ulteriormente ristretto le citazioni a passi prevalentemente parafrasati da Ricci della sola Summa Theologiae, sufficienti a dare un idea del debito filosofico e teologico del VSSC nei confronti del pensiero dell Aquinate.

19 94 NOTA DEI TRADUTTORI Abbiamo preferito ricorrere, quando possibile, a riferimenti interni alle opere citate; in modo da rendere più semplice l identificazione dei brani, indipendentemente dalle diverse edizioni. Le partizioni di riferimento sono quelle più usate; in alcuni casi sono ridondanti, e comunque sempre sufficienti ad orientarsi nei testi reperibili in rete. Nella compilazione delle note abbiamo attinto, in larga parte, a quelle presenti nella traduzione di Lancashire e Hu; nonché al prezioso lavoro di M. Ferrero, The Cultivation of Virtue in Matteo Ricci s The True Meaning of the Lord of Heaven, Fu Jen Catholic University Press, Taipei TAVOLA DELLE CATEGORIE (APPENDICE I) Nell esporre al Letterato Cinese i concetti metafisici che consentono una conoscenza della realtà più adeguata (cioè più vera) di quella fornita da alcune concezioni cinesi, il Letterato Occidentale rimanda a una versione rielaborata delle categorie aristoteliche, esposta in un diagramma ad albero. Nella nostra edizione abbiamo dovuto rinunciare a riprodurre questo diagramma, presentandone i contenuti in un modo che appaia al benevolo lettore così ci auguriamo altrettanto comprensibile. 7. SOMMARIO DI RICCI (APPENDICE II) In appendice alla traduzione inglese di Lancashire e Hu, più volte citata, è riportato il testo latino di un manoscritto ricciano che precede l originale cinese del VSSC, prima edizione (Pechino 1603). Lo abbiamo tradotto in modo piuttosto libero, per renderlo più comprensibile al lettore contemporaneo, apportando altresì alcune modifiche, riguardanti prevalentemente la numerazione dello schema; anche in questo caso non era nostra intenzione contribuire allo studio critico del testo, bensì

20 NOTA DEI TRADUTTORI 95 dare accesso a una visione sintetica particolarmente significativa, in quanto opera di Ricci stesso dei contenuti filosofici e teologici del Catechismo. 8. RINGRAZIAMENTI Il nostro lavoro è stato reso possibile dalla collaborazione e dal contributo di autorità benevole, di studiosi competenti, di amici cortesi. Esprimiamo la nostra gratitudine a S.E.R. Mons. Savio Hon Tai Fai, segretario della Congregazione per l Evangelizzazione dei popoli, che ci ha incoraggiati e consigliati; a S.E.R. Mons. Claudio Giuliodori, già vescovo di Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia e attualmente assistente ecclesiastico generale dell Università Cattolica del Sacro Cuore, che ha appoggiato la nostra iniziativa, mettendola in relazione alla causa di beatificazione di P. Matteo Ricci SJ; a P. Gianni Criveller PIME, che ha scritto l introduzione storica alla presente traduzione. Un ringraziamento particolare va al professor fra Giuseppe Barzaghi OP, che ci ha aiutati nella retroversione dal cinese al latino (e quindi all italiano) di alcuni termini «tecnici» della metafisica tomista usati da Ricci; e alla professoressa Maria Pia Vivanti, che ha revisionato il testo tradotto, e ci ha dato preziosi consigli per una migliore resa italiana sia dello stile cinese del VSSC, sia dello stile latino del Sommario ricciano.

21 TESTO E TRADUZIONE 天 主 实 义 Il vero significato di «Signore del Cielo»

22 98 天 主 实 义 引 1. 平 治 庸 理, 惟 竟 于 一, 故 贤 圣 劝 臣 以 忠 忠 也 者, 无 二 之 谓 也 五 伦 甲 乎 君, 君 臣 为 三 纲 之 首, 夫 正 义 之 士 此 明 此 行 2. 在 古 昔, 值 世 之 乱, 群 雄 分 争, 真 主 未 决, 怀 义 者 莫 不 深 察 正 统 所 在 焉, 则 奉 身 殉 之, 罔 或 舆 易 也 3. 邦 国 有 主, 天 地 独 无 主 乎? 国 统 以 一, 天 地 有 二 主 乎? 故 乾 坤 之 原 造 化 之 宗, 君 子 不 可 不 识 而 仰 思 焉 4. 人 流 之 抗 罔, 无 罪 不 犯 巧 夺 人 世, 犹 未 餍 足, 至 以 图 僭 天 帝 之 位, 而 欲 越 居 其 上 惟 天 之 高, 不 可 梯 升 ; 人 欲 难 遂, 因 而 谬 布 邪 说, 欺 诳 细 民, 以 泯 没 1 Le cinque relazioni ( 五 伦 wǔlún) dell etica confuciana sono: sovranoministro, padre-figlio, marito-moglie, fratello maggiore-fratello mi nore, amico-amico. I tre vincoli ( 三 纲 sāngāng), nell ambito del le cinque relazioni, sono i rapporti gerarchici tra sovrano e ministro, padre e figlio, marito e moglie. 2 Cf. Gn 6,5.

23 99 INTRODUZIONE 1. Tutte le dottrine sulla pace universale e sul giusto governo delle nazioni sono incentrate nell unità; perciò gli uomini sapienti e virtuosi hanno sempre consigliato ai ministri di essere leali verso l unico signore. Tra le cinque relazioni umane la più importante è quella che riguarda il re, e il primo dei tre vincoli nelle relazioni umane è quello che lega il re ai suoi ministri; un uomo retto dovrebbe comprenderlo, e comportarsi di conseguenza Nei tempi antichi, quando in periodo di anarchia molti eroi combattevano tra loro dividendo il paese ed era incerto chi fosse il legittimo signore, tutti gli uomini retti scrutavano chi potesse esserlo, pronti a sacrificare la vita per lui; questa decisione era irrevocabile. 3. Ogni paese o nazione ha il suo signore; com è possibile che solo il cielo e la terra non abbiano un signore? Una nazione deve essere unita sotto un unico signore; com è possibile che il cielo e la terra abbiano due signori? Perciò l uomo nobile non può non riconoscere l Origine del cielo e della terra, l Artefice del la creazione, ed elevare a Lui la mente. 4. Tuttavia, alcuni si ribellarono e commisero ogni sorta di peccati 2 ; non si accontentarono di impadronirsi del mondo degli uomini, ma tentarono di usurpare il posto del Sovrano del Cielo e ambirono a porre se stessi al di sopra di Lui 3. Il Cielo però è troppo alto perché essi potessero ascendere sino a Lui; il desiderio di costoro era impossibile da soddisfare. Essi perciò diffusero dottrine false e malvagie, e mentirono alle gente comune per far spari- 3 La parola «Cielo» è scritta con l iniziale maiuscola quando si riferisce a Dio: come nelle espressioni «Sovrano del Cielo» ( 天 帝 Tiān dì), o «Signore del Cielo» ( 天 主 Tiānzhǔ).

24 100 INTRODUZIONE 天 主 之 迹 ; 妄 以 福 利 许 人, 使 人 钦 崇 而 祭 祀 之 ; 盖 彼 此 皆 获 罪 於 上 帝 5. 所 以 天 之 降 灾 世 世 以 重 也, 而 人 莫 思 其 故 哀 哉! 哀 哉! 岂 非 认 偷 为 主 者 乎? 圣 人 不 出, 丑 类 胥 煽, 诚 实 之 理 几 於 消 灭 矣 6. 窦 也 从 幼 出 乡, 广 游 天 下, 视 此 厉 毒 无 陬 不 及, 意 中 国 尧 舜 之 氓 周 公 仲 尼 之 徒, 天 理 天 学, 必 不 能 移 而 染 焉 7. 而 亦 间 有 不 免 者, 窃 欲 为 之 一 证 复 惟 遐 方 孤 旅, 言 语 文 字 舆 中 华 异, 口 手 不 能 开 动, 矧 材 质 卤 莽, 恐 欲 昭 而 弥 瞑 之 8. 鄙 怀 久 有 慨 焉, 二 十 余 年, 旦 夕 瞻 天 泣 祷 : 仰 惟 天 主 矜 宥 生 灵, 必 有 开 晓 匡 正 之 日 忽 承 二 三 友 人 见 示, 4 L espressione «Sovrano Supremo» ( 上 帝 Shàngdì), originariamente riferita al dio supremo della dinastia 商 Shāng (circa a.c.), è usata da Ricci per indicare Dio. 5 Cf. Gn 6,17. 6 Gli imperatori 尧 Yáo e 舜 Shùn, detti anche i Due Imperatori, sono figure quasi mitologiche appartenenti al gruppo dei Tre Sovrani e

25 INTRODUZIONE 101 re ogni traccia del Signore del Cielo. Promisero anche felicità e benefici affinché la gente li rispettasse e li venerasse; così, sia gli uni sia gli altri peccarono contro il Sovrano Supremo Per questo motivo il Cielo ha fatto scendere grandi calamità, generazione dopo generazione sempre più gravi 5 ; però l umanità non se ne è chiesta la ragione. Ahimé! Ahimé! Ciò non indica forse che gli uomini hanno fatto dei ladri il loro signore? Se non comparissero persone virtuose quei mostri soffierebbero sul fuoco, e allora la vera onestà e la vera fedeltà sarebbero distrutte. 6. Io, Matteo, ho lasciato il mio paese quando ero ancora ragazzo, ho viaggiato per il vasto mondo e ho scoperto che le dottrine velenose per gli uomini hanno raggiunto tutti gli angoli della terra. Credevo che i cinesi, popolo di Yao e Shun, discepoli del duca di Zhou e di Zhongni, non avessero mutato le dottrine e gli insegnamenti riguardanti il Cielo, e non avessero consentito che venissero contaminati Tuttavia, inevitabilmente, qualcuno di loro lo ha permesso. Vorrei umilmente dimostrarlo, ma sono un viaggiatore solitario proveniente da lontano, e la mia lingua parlata e scritta è diversa da quella cinese; non posso aprire bocca né muovere le mani. A causa della mia ottusità, io temo, più cerco di spiegare meno riesco ad essere chiaro. 8. Umilmente, per molto tempo, ho deplorato questa situazione, e da più di vent anni ogni mattina e ogni sera prego in lacrime Cinque Imperatori ( 三 皇 五 帝 Sānhuáng-Wǔdì), vissuti tra il 2850 e il 2205 a.c., nel periodo precedente la dinastia 夏 Xià. Il duca di 周 Zhōu, vissuto intorno al 1100 a.c., venne considerato da Confucio come il modello dell uomo politico saggio e virtuoso. 仲 尼 Zhōngní è il nome di cortesia di Confucio ( 孔 夫 子 Kǒngfūzǐ, conosciuto anche come 孔 子 Kǒngzǐ, a.c.).

26 102 INTRODUZIONE 谓 虽 不 识 正 音, 见 偷 不 声 故 为 不 可, 或 傍 有 仁 恻 矫 毅, 闻 声 兴 起 攻 之 窦 乃 述 答 中 士 下 问 吾 侪 之 意, 以 成 一 帙 9. 嗟 嗟, 愚 者 以 目 所 不 睹 之 为 无 也, 犹 瞽 者 不 见 天, 不 信 天 有 日 也 然 日 光 实 在, 目 自 不 见, 何 患 无 日? 天 主 道 在 人 心, 人 自 不 觉, 又 不 欲 省 10. 不 知 天 之 主 宰, 虽 无 其 形, 然 全 为 目, 则 无 所 不 见 ; 全 为 耳, 则 无 所 不 闻 ; 全 为 足, 则 无 所 不 到 在 肖 子, 如 父 母 之 恩 也 ; 在 不 肖, 如 宪 判 之 威 也 11. 凡 为 善 者 必 信 有 上 尊 者 理 夫 世 界 ; 若 云 无 是 尊, 或 有 而 弗 预 人 事, 岂 不 塞 行 善 之 门, 而 大 开 行 恶 之 路 也 乎? 12. 人 见 霹 雳 之 响 徒 击 枯 树, 而 不 即 及 於 不 仁 之 人, 则 疑 上 无 主 焉 不 知 天 之 报 咎, 恢 恢 不 漏, 迟 则 弥 重 耳 7 Cf. Rm 1,19.

27 INTRODUZIONE 103 guardando il Cielo: volgendo lo sguardo al Signore del Cielo mi rendo conto che Egli ha pietà degli esseri umani e li perdona, e che sicuramente verrà il giorno in cui saranno rese note le dottrine vere e saranno corrette quelle false. Finalmente, un giorno, due o tre amici mi dissero che, pur non essendo in grado di parlare correttamente, non potevo rimanere in silenzio vedendo un ladro; se avessi gridato e un uomo compassionevole e forte fosse stato lì vicino, l avrebbe inseguito e attaccato. Perciò ho messo per iscritto questi dialoghi intercorsi tra me e alcuni letterati cinesi, e li ho raccolti in un libro. 9. Ahimé, uno stolto che pensi non esistere ciò che i suoi occhi non vedono è come un cieco che creda non esserci il sole in cielo, perché non vede il cielo. Invece la luce del sole c è realmente; anche se gli occhi del cieco non possono vederlo, forse il sole non esiste? La Via del Signore del Cielo è già presente nei cuori degli uomini 7, ma essi non la comprendono immediatamente; e inoltre, non sono inclini a riflettere su tale questione. 10. Gli uomini ignorano che il Signore del Cielo, malgrado non abbia un corpo visibile, è come il Grande Occhio a cui nulla sfugge nel vedere; è come il Grande Orecchio a cui nulla sfugge nell udire; è come il Grande Piede, non c è luogo a cui non arrivi. Per un figlio buono, è come il favore del padre e della madre; per uno cattivo, è come il potere dell autorità giudiziaria. 11. Tutti gli uomini che agiscono bene credono con certezza nell esistenza di Colui che è sommamente onorato e che governa il mondo. Se Colui che è sommamente onorato non esistesse, o se esistesse e non intervenisse nelle faccende umane, ciò non chiuderebbe la porta all agire bene e aprirebbe la strada all agire male? 12. Quando si vede che i fulmini colpiscono soltanto gli alberi secchi, ma non le persone malvagie, si dubita che lassù in alto esista un Signore. Si ignora che la rete del Cielo è stesa ovunque, e che nessuno che abbia agito con cattiveria può sfuggire al Suo giudizio; più tardi esso giungerà, più severo sarà.

28 104 INTRODUZIONE 1 3. 顾 吾 人 钦 若 上 尊, 非 特 焚 香 祭 祀, 在 常 想 万 物 原 父 造 化 大 功, 而 知 其 必 至 智 以 营 此, 至 能 以 成 此, 至 善 以 备 此, 以 致 各 物 万 类 所 需 都 无 缺 欠, 始 为 知 大 伦 者 云 14. 但 其 理 隐 而 难 明, 广 博 而 难 尽 知, 知 而 难 言, 然 而 不 可 不 学 15. 虽 知 天 主 之 寡, 其 寡 之 益 尚 胜 於 知 他 事 之 多 愿 观 实 义 者, 勿 以 文 微 而 微 天 主 之 义 也 若 夫 天 主, 天 地 莫 载, 小 篇 孰 载 之? 时 万 历 三 十 一 年, 岁 次 癸 卯, 七 月 既 望 利 玛 窦 书 8 Nell espressione «Grande Relazione» ( 大 伦 Dàlún) è possibile ravvisare un riferimento alla Santissima Trinità. 9 Cf. TOMMASO D AQUINO, Summa Theologiae [STh], I, 1, 5 ad Cf. Gb 38,3; Gv 21,25; Rm 11, 万 历 Wànlì è il nome dato al periodo del suo regno ( ) dal - l imperatore 朱 翊 钧 Zhū Yìjūn, della dinastia 明 Míng. L anno 癸 卯 guǐmǎo è il quarantesimo di ogni ciclo del calendario ottenuto indican-

29 INTRODUZIONE Pertanto, il nostro modo di ammirare e adorare Colui che è sommamente onorato non si limita soltanto ad accendere incenso e a fare sacrifici per venerarlo, ma consiste anche nel meditare spesso sulla grande opera del Padre originario, creatore di tutte le cose. Così facendo possiamo capire che alle diecimila specie non mancherà nulla del necessario: poiché è grazie alla Sua onniscienza che Egli amministra l universo, grazie alla Sua onnipotenza che lo crea, grazie alla Sua infinita bontà che lo rende perfetto. E allora, iniziamo a conoscere Colui che vive nella Grande Relazione In ogni caso, poiché la Sua dottrina è così misteriosa, è difficile da comprendere; poiché i Suoi contenuti sono così vasti, è difficile conoscerli completamente; e anche ciò che si comprende è difficile da spiegare. E tuttavia, non possiamo non studiarlo. 15. Malgrado la nostra cognizione così scarsa del Signore del Cielo, il vantaggio di conoscere questo poco è decisamente superiore al sapere molto di altre cose 9. La mia speranza è che il lettore di questo Vero significato non sottovaluti la dottrina che riguarda il Signore del Cielo a causa della povertà del mio scritto. L universo non può contenere il Signore del Cielo, come potrebbe contenerlo questo libretto? 10 Data: trentunesimo anno di Wanli, ovvero l anno Guimao, il settimo mese, il giorno successivo alla luna piena 11. Scritto da Matteo Ricci do gli anni con coppie di segni tratti da due serie: i dieci tronchi celesti ( 天 干 tiāngān) e i dodici rami terrestri ( 地 支 dìzhī). Il giorno indicato da Ricci corrisponde, nel calendario gregoriano, al 22 agosto 1603.

30 106 天 主 实 义 上 卷 首 篇 论 天 主 始 制 天 地 万 物 而 主 宰 安 养 之 16. 中 士 曰 : 夫 修 己 之 学, 世 人 崇 业 凡 不 欲 徒 禀 生 命 与 禽 汇 等 者, 必 於 是 殚 力 焉 修 己 功 成, 始 称 君 子 ; 他 技 虽 隆, 终 不 免 小 人 类 也 成 德 乃 真 福 禄 ; 无 德 之 幸, 误 谓 之 幸, 实 居 其 患 耳 17. 世 之 人, 路 有 所 至 而 止 ; 所 以 缮 其 路, 非 为 其 路, 乃 为 其 路 所 至 而 止 也 吾 所 修 己 之 道, 将 奚 所 至 欤? 本 世 所 及, 虽 已 略 明 ; 死 后 之 事, 未 知 何 如 18. 闻 先 生 周 流 天 下, 传 授 天 主 经 旨, 迪 人 为 善 愿 领 大 教 1 L espressione «uomo nobile» ( 君 子 jūnzǐ), alla lettera «figlio di signore», utilizzata da Confucio per indicare l essere umano che eccelle nella virtù, può anche tradursi come «uomo superiore», «uomo di qualità», «uomo di valore». L espressione «uomo meschino» ( 小 人 xiǎorén), alla lettera

31 107 PARTE PRIMA CAPITOLO I INTORNO ALLA CREAZIONE DEL CIELO, DELLA TERRA E DEI DIECIMILA ESSERI DA PARTE DEL SIGNORE DEL CIELO, E A COME EGLI ESERCITI LA SUA AUTORITÀ SU DI ESSI E LI MANTENGA IN VITA 16. Il Letterato Cinese dice: La ricerca della perfezione di sé è un obiettivo considerato da tutti di importanza suprema. Chiunque voglia essere all altezza della vita che gli è stata donata e non voglia essere paragonato a un animale, certamente deve impegnarsi al massimo grado. Chi riesce nel perfezionamento di sé può essere considerato un uomo nobile; altrimenti, malgrado abbia altre doti, rimarrà un uomo meschino 1. Riuscire nella virtù è la vera felicità e la vera ricchezza; la felicità senza virtù non è autentica, ma si fonda sulla tribolazione. 17. Quando qualcuno viaggia, dipende dalla strada solo perché vuole giungere a destinazione; perciò la ragione di mantenerla in buone condizioni non è data dalla strada in sé, ma dal luogo a cui essa conduce. Ora, dove ci porta la Via del perfezionamento di noi stessi? Malgrado sia chiaro in questo mondo, non lo è dopo la morte. 18. Ho sentito dire che Lei, Signore, ha viaggiato per tutto il mondo, insegna alle persone la Scrittura e la volontà del Signore del Cielo, e le incoraggia a compiere il bene; vorrei pertanto ricevere il Suo insegnamento. «uomo piccolo», può essere tradotta anche come «uomo inferiore», «uomo dappoco», e indica, nella tradizione confuciana, la persona dalle qualità opposte a quelle che caratterizzano l «uomo nobile».

32 108 PARTE PRIMA 19. 西 士 曰 : 贤 赐 顾, 不 识 欲 问 天 主 何 情 何 事? 20. 中 士 曰 : 闻 尊 教 道 渊 而 旨 玄, 不 能 以 片 言 悉 但 贵 国 惟 崇 奉 天 主, 谓 其 始 制 乾 坤 人 物, 而 主 宰 安 养 之 者 愚 生 未 习 闻, 诸 先 正 未 尝 讲 幸 以 诲 我 21. 西 士 曰 : 此 天 主 道, 非 一 人 一 家 一 国 之 道, 自 西 徂 东, 诸 大 邦 咸 习 守 之, 圣 贤 所 传, 自 天 主 开 辟 天 地, 降 生 民 物 至 今, 经 传 授 受 无 容 疑 也 但 贵 邦 儒 者 鲜 适 他 国, 故 不 能 明 吾 域 之 文 语, 谙 其 人 物 22. 吾 将 译 天 主 之 公 教, 以 征 其 为 真 教 姑 未 论 其 尊 信 者 之 众 且 贤, 与 其 经 传 之 所 云, 且 先 举 其 所 据 之 理 23. 凡 人 之 所 以 异 於 禽 兽, 无 大 乎 灵 才 也 灵 才 者, 能 辩 是 非, 别 真 伪, 而 难 欺 之 以 理 之 所 无 禽 兽 之 愚, 虽 有 2 Cf. Gn 1,1. 3 Cf. STh, I, 1, 8.

33 CAPITOLO I Il Letterato Occidentale replica: Le sono grato per la Sua considerazione, ma non so che cosa Lei voglia chiedere a proposito del Signore del Cielo. 20. Il Letterato Cinese dice: Ho sentito dire che gli insegnamenti della Sua riverita religione sono così profondi e misteriosi da non poter es sere spiegati in due parole. Però la sua ammirabile nazione venera sol tanto il Signore del Cielo; si dice che al principio Egli abbia creato il cielo e la terra 2, gli uomini e tutte le cose, e che eserciti la Sua autorità su di essi e li mantenga in vita. Io, nella mia ignoranza, non ho mai sen tito nulla riguardo a ciò, e nessuno dei nostri sapienti e letterati dei tem pi antichi ne ha parlato. Spero di poter ricevere i Suoi insegnamenti. 21. Il Letterato Occidentale replica: La dottrina del Signore del Cielo non è la dottrina di un uomo, di una famiglia, o di un paese; tutte le grandi nazioni, da Occidente a Oriente, l hanno appresa e la osservano. Ciò che è stato trasmesso dai sapienti e dai letterati da quando il Signore del Cielo ha creato il cielo e la terra, gli uomini e tutte le cose è stato tramandato sinora attraverso la Scrittura e la Tradizione, in modo tale da non metterci in condizione di dubitare. I letterati della Sua stimata nazione, però, hanno avuto raramente contatti con le altre; perciò non possono comprendere la lingua e la cultura dei nostri paesi, e conoscono poco dei nostri popoli. 22. Cercherò di spiegare la religione cattolica del Signore del Cielo per dimostrare che è la vera religione; ma per il momento non parlerò del gran numero dei credenti e della loro virtù, o di che cosa dicano la Scrittura e la Tradizione. Prima di tutto presenterò le ragioni su cui essa si fonda Di tutte le cose che distinguono l uomo dagli animali nessuna è più grande della facoltà intellettiva 4. L intelletto può distinguere il giusto dall errato, il vero dal falso, ed è difficile 4 Cf. STh, I, 76.

34 110 PARTE PRIMA 知 觉 运 动, 差 同 于 人, 而 不 能 明 达 先 后 内 外 之 理 缘 此, 其 心 但 图 饮 啄, 与 夫 得 时 匹 配, 孳 生 厥 类 云 耳 24. 人 则 超 拔 万 类, 内 禀 神 灵, 外 睹 物 理, 察 其 末 而 知 其 本, 视 其 固 然 而 知 其 所 以 然, 故 能 不 辞 今 世 之 苦 劳, 以 专 精 修 道, 图 身 后 万 世 之 安 乐 也 25. 灵 才 所 显, 不 能 强 之 以 殉 夫 不 真 者 凡 理 所 真 是, 我 不 能 不 以 为 真 是 ; 理 所 伪 诞, 不 能 不 以 为 伪 诞 斯 于 人 身, 犹 太 阳 於 世 间, 普 遍 光 明 舍 灵 才 所 是 之 理, 而 殉 他 人 之 所 传, 无 异 乎 寻 觅 物, 方 遮 日 光 而 持 灯 烛 也 26. 今 子 欲 闻 天 主 教 原, 则 吾 直 陈 此 理 以 对, 但 仗 理 剖 析 或 有 异 论, 当 悉 折 辩, 勿 以 诞 我, 此 论 天 主 正 道 公 事 也, 不 可 以 私 逊 废 之 5 Cf. STh, I, 75, Cf. STh, I, 16, 1-2.

35 CAPITOLO I 111 ingannarlo con qualcosa che non sia ragionevole. La stupidità degli animali è tale che, sebbene riescano a percepire con i sensi e siano capaci di muoversi come l uomo, non sono in grado di conoscere i princìpi della realtà. Per questo motivo essi desiderano soltanto bere, mangiare, accoppiarsi al tempo giusto, riprodurre la propria specie e così via. 24. L uomo trascende le diecimila specie perché è dotato di un anima spirituale dentro di sé, e della capacità di conoscere i princìpi delle cose al di fuori di sé 5. Osservando ciò che accade agli esseri è in grado di risalirne alla causa, e constatando la loro esistenza può dedurne l origine; perciò senza abbandonare questo mondo di affanni egli può dedicarsi con profondità e concentrazione alla pratica della Via, e prepararsi a diecimila generazioni di pace e di gioia dopo la morte. 25. Ciò che è dimostrato vero dall intelletto non può artificiosamente essere considerato falso. Tutto ciò che la ragione mostra essere vero, non posso non riconoscerlo come vero; tutto ciò che la ragione mostra essere falso, non posso non riconoscerlo come falso 6. La ragione ha con l uomo la stessa relazione che il sole, diffondendo ovunque la sua luce, ha con il mondo. Abbandonare i princìpi accertati dall intelletto e conformarsi alle opinioni altrui è come oscurare la luce del sole, e cercare un oggetto con una lanterna. 26. Ora Lei, Signore, desidera apprendere la dottrina della Chiesa cattolica sul Signore del Cielo; la esporrò con chiarezza, e la mia analisi sarà basata sulla ragione 7. Se Lei trovasse inaccettabile una qualsiasi affermazione spero che ne discuta con me, e che non mi inganni in alcun modo. Poiché stiamo discutendo la dottrina ortodossa del Signore del Cielo non si può permettere che la modestia prenda il posto della verità. 7 Cf. STh, I, 2, 2; 12, 12.

36 112 PARTE PRIMA 27. 中 士 曰 : 兹 何 伤 乎? 鸟 得 羽 翼, 以 翔 山 林 ; 人 禀 义 理, 以 穷 事 物 故 论 惟 尚 理 焉 耳 理 之 体 用 广 甚, 虽 圣 贤 亦 有 所 不 知 焉 一 人 不 能 知, 一 国 或 能 知 之 ; 一 国 不 能 知, 而 千 国 之 人 或 能 知 之 君 子 以 理 为 主, 理 在 则 顺, 理 不 在 则 咈, 谁 得 而 异 之? 28. 西 士 曰 : 子 欲 先 询 所 谓 始 制 作 天 地 万 物 而 时 主 宰 之 者 予 谓 天 下 莫 著 明 乎 是 也 人 谁 不 仰 目 观 天? 观 天 之 际, 谁 不 默 自 叹 曰 : 斯 其 中 必 有 主 之 者 哉! 夫 即 天 主 吾 西 国 所 称 陡 斯 是 也 兹 为 子 特 揭 二 三 理 端 以 证 之 29. 其 一 曰 : 吾 不 待 学 之 能, 为 良 能 也 今 天 下 万 国 各 有 自 然 之 诚 情, 莫 相 告 谕 而 皆 敬 一 上 尊 被 难 者 吁 哀 望 救, 如 望 慈 父 母 焉 ; 为 恶 者 扪 心 惊 惧, 如 惧 一 敌 国 焉 则 岂 非 有 此 达 尊, 能 主 宰 世 间 人 心, 而 使 之 自 能 尊 乎? 8 Cf. STh, I, 2, 1. 9 I caratteri 陡 斯 Dǒu sī, usati in questo caso, corrispondono foneticamente al latino Deus.

37 CAPITOLO I Il Letterato Cinese dice: Che male c è in questo? L uccello possiede le ali per librarsi sulle foreste della montagna, la persona è dotata di ragione e di rettitudine per sondare la profondità delle cose. Perciò in ogni discussione è essenziale porre la verità al di sopra di tutto. La verità e le sue diramazioni sono straordinariamente estese; per quanto un uomo sia sapiente, ne ignorerà sempre alcuni aspetti. Ciò che è sconosciuto a un uomo, però, può essere conosciuto da una nazione; ciò che è sconosciuto a una nazione può essere conosciuto da mille nazioni. L uomo nobile fonda la propria vita sulla verità; in sua presenza le si adegua, in sua assenza fa opposizione. Chi può trovarlo strano? 28. Il Letterato Occidentale replica: Lei, Signore, desidera innanzitutto indagare su Colui che ha creato il cielo, la terra e i diecimila esseri, e che esercita su di essi la Sua immutabile autorità. Ritengo che nulla sotto il cielo sia più evidente della verità della Sua esistenza 8. Chi non ha mai alzato gli occhi e guardato il cielo? Così facendo, non c è nessuno che non sospiri silenziosamente dentro di sé e non dica: «Dev esserci sicuramente Qualcuno lì in mezzo che lo governa!». Questo Qualcuno non è altri che il Signore del Cielo, il quale nei nostri paesi d Occidente viene chiamato Deus 9. Sceglierò ora due o tre argomenti per dimostrarne la reale esistenza. 29. Primo. Ciò di cui siamo capaci spontaneamente, senza averlo appreso, può considerarsi innato. Oggi, nelle diecimila nazioni sotto il cielo, tutti hanno naturalmente una capacità interiore che li induce, senza bisogno di parlarne, a venerare Colui che è considerato degno del sommo onore. Chi soffre in miseria Lo implora per essere salvato, e si rivolge a Lui come a un padre e a una madre misericordiosi; chi agisce malvagiamente ha il cuore stretto dallo spavento e dalla paura, come se temesse una nazione nemica. Tutto ciò non indica forse l esistenza di quell Uno sommamente onorato che governa il mondo e i cuori degli uomini, e che li muove naturalmente a dargli onore?

38 114 PARTE PRIMA 30. 其 二 曰 : 物 之 无 魂 无 知 觉 者, 必 不 能 于 本 处 所 自 有 所 移 动, 而 中 度 数 使 以 度 数 动, 则 必 藉 外 灵 才 以 助 之 设 汝 悬 石 於 空, 或 置 水 上, 石 必 就 下, 至 地 方 止, 不 能 复 动 缘 夫 石 自 就 下, 水 之 与 空 非 石 之 本 处 所 故 也 若 风 发 于 地, 能 於 本 处 自 动, 然 皆 随 发 乱 动, 动 非 度 数 至 如 日 月 星 辰 并 丽 于 天, 各 以 天 为 本 处 所, 然 实 无 魂 无 知 觉 者 今 观 上 天 自 东 运 行, 而 日 月 星 辰 之 天, 自 西 循 逆 之, 度 数 各 依 其 则, 次 舍 各 安 其 位, 曾 无 纤 忽 差 忒 焉 者 倘 无 尊 主 斡 旋, 主 宰 其 间, 能 免 无 悖 乎 哉? 譬 如 舟 渡 江 海, 上 下 风 涛 而 无 覆 荡 之 虞, 虽 未 见 人, 亦 知 一 舟 之 中, 必 有 掌 舵 智 工 撑 驾 持 握, 乃 可 安 流 平 渡 也 31. 其 三 曰 : 物 虽 本 有 知 觉, 然 无 灵 性, 其 或 能 行 灵 者 之 事, 必 有 灵 者 为 引 动 之 试 观 鸟 兽 之 类, 本 冥 顽 不 灵, 然 饥 知 求 食, 渴 知 求 饮, 畏 矰 缴 而 薄 青 冥, 惊 网 罟 而 潜 山 10 Parlando di «luoghi naturali» Ricci si riferisce alla fisica aristotelica, secondo cui i corpi soggetti alla generazione e alla corruzione (cioè i corpi terrestri) risultano composti di quattro elementi: acqua, fuoco, aria,

39 CAPITOLO I Secondo. Gli oggetti privi di anima e di percezioni non possono muoversi autonomamente, in modo regolare e ordinato, dal loro luogo naturale. Affinché ciò avvenga è necessario che un intelligenza esterna venga in loro aiuto. Immaginiamo che Lei sospenda in aria una pietra, o che la metta in acqua; essa è costretta a cadere finché non raggiunga il fondo, incapace di muoversi di nuovo. La ragione per cui la pietra cade per virtù propria risiede nel fatto che né l aria né l acqua sono i suoi luoghi naturali 10. Il vento che sorge da terra può muoversi nel suo luogo naturale, ma i suoi movimenti sono casuali e privi di qualunque ordine. E ancora: il sole, la luna, le stelle sono fissati meravigliosamente ai cieli, ognuno sta nel firmamento come nel suo luogo naturale; ma sono privi di anima e di percezioni. Ora, quando osserviamo il cielo più alto, vediamo che si muove da Oriente mentre i cieli del sole, della luna e delle stelle si muovono al contrario da Occidente; ogni cosa segue la legge della propria natura e sta al proprio posto, senza il minimo errore. Se non ci fosse il Signore Supremo ad attuare la mediazione e ad esercitare l autorità, sarebbe possibile evitare il disordine? Ad esempio: se una barca che attraversa un fiume o il mare ed è assediata dal vento e dalle onde non corre alcun pericolo di affondare, si può dedurre, pur non vedendo il timoniere, che certamente è pilotata da qualcuno esperto nell arte della navigazione; per questo può compiere in sicurezza il suo tragitto. 31. Terzo. Qualora gli animali dotati di percezione, ma privi di natura spirituale, siano capaci di compiere alcuni atti propri di quest ultima, ciò sicuramente si deve alla guida di qualcuno che è terra, ognuno dei quali si muove spontaneamente verso la propria sfera. I corpi ingenerabili e incorruttibili, cioè gli astri, sono invece composti di una quinta sostanza: l etere. Cf. ARISTOTELE, Fisica, IV; Sul cielo, I.