Riti d iniziazione e di passaggio; ordalie antiche e moderne

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1 Riti d iniziazione e di passaggio; ordalie antiche e moderne Olmo Cerri Supsi DSAS TP1 Laboratorio di Pratica Professionale 1 Prof. Eleonora Gambardella Maggio 2005

2 Riti d iniziazione e di passaggio; ordalie antiche e moderne Indice: 1) Introduzione Che senso ha questo lavoro? 2) Riti di passaggio e di iniziazione La classificazione dei riti - Riti di passaggio e di iniziazione - Cut off: la separazione - Morte e rinascita 3) Moderni riti di passaggio Rituali negati - La società del rischio: in conquistatori dell inutile - L ordalia - Ordalia oggi: suicidio come appuntamento settimanale dei giovani ticinesi - Una società ordalica? Una roulette russa collettiva e coatta 4) Bibliografia Libri e altri supporti cartacei - Pagine web ed altri supporti elettronici 2

3 1) Introduzione Che senso ha questo lavoro? Durante lo svolgimento di questo lavoro mi sono chiesto più volte che senso avrebbe potuto avere. Il principale testo di riferimento (Van Gennep) tratta l argomento con un occhio antropologico ed etnologico. I riti di passaggio paiono una questione distante dalla nostra realtà, senza evidenti rimandi al quotidiano. Quasi riguardassero esclusivamente tribù primitive in territori lontani da noi. Eppure nessuno di noi può ritenersi escluso da questo argomento. Anche cercando di evitarlo non ci è possibile farne a meno: la parte più ancestrale di noi ha ancora bisogno di riti e di magia. I cambiamenti ci spaventano e mandano in crisi la nostra razionalità. Non riusciamo a spiegare tutto quello che ci accade attorno e, men che meno, quello che accade dentro di noi. La nostra società scientifica non può più spiegare con la magia o con la religione tutto quello che ancora non capisce, ma non ha però ancora trovato una valida e applicabile teoria che le supplisca efficacemente. Marc Augé 1, ci propone una nuova chiave di interpretazione dell antropologia, una chiave che ci permette di applicarla facilmente anche alla nostra realtà quotidiana. Siamo abituati a pensare l'antropologo come uno studioso del Lontano, colui che si occupa di tribù di indigeni nell'africa (una volta coloniale, oggi sottosviluppata), oppure di popolazione tribali di un isola della nuova Guinea, eppure l'antropologo si occupa sono ed esclusivamente del qui ed ora. Un antropologo mentre sta operando si trova sempre qui (nel suo personale qui momentaneo) e ci racconta quello che vede, sente e percepisce in quel momento (ora). Si tratta della testimonianza diretta di un istante più o meno lungo. Inevitabile quindi che gli antropologi iniziassero ad osservare con l'occhio professionale anche la realtà sociologica più vicina, la nostra, quella nella cui siamo abituati a vivere e a muoverci. E questo non certo perché il campo di studio esotico sia stato completamente eviscerato, ma perché l'osservazione antropologica vicina non è meno interessante di qualsiasi altra. Il metodo antropologico è quindi applicabile alla nostra società, il problema sta nella vasta complessità dell'oggetto di studio, dalla mole immensa di materiali che la contemporaneità offre. Ragionare sui riti di passaggio con occhio antropologico, permette quindi di capire un po meglio aspetti della quotidianità che altrimenti sarebbero ancora più oscuri. I giornali e la televisione, continuano a parlare di violenza giovanile, di giovani deviati, di criminalità. Ne parlano molto, ma in fondo senza dire niente. Sarebbe interessante conoscere il parere di un antropologo su questi avvenimenti. Cercherò in questo lavoro di privilegiare i rimandi teorici con concetti più facilmente applicabili alla nostra realtà, decidendo di tralasciare (anche e soprattutto per circoscrivere il campo di ricerca) quegli aspetti più immediatamente ricollegabili e trasferibili nella realtà pratica e professionale. Durante il mio stage mi troverò spesso confrontato con la quotidianità di giovani e adolescenti, capire alcuni meccanismi più interni e intimi mi permetterà forse di rapportarmi in maniera più utile ed efficace con loro. Non da ultimo mi auguro che questo lavoro mi possa aiutare ad interpretare alcuni miei sentimenti e modi di fare, comprendere alcuni stati d animo e modi di essere. Questa parte non sarà esplicitamente parte integrante del lavoro ma si tratterà di un lavoro a margine, del tutto personale e introspettivo, ma di indubbia utilità per la mia crescita. 1 Marc Augé, africanista, nel suo Nonluoghi, introduzione a una antropologia della surmodernità, Eleuthera, 1997, tratta in maniera brillante ed accattivante, la questione dell antropologia vicina 3

4 2) Riti di passaggio e di iniziazione La classificazione dei riti 2 Nella nostra società occidentale contemporanea vi è una netta separazione fra mondo sacro e mondo profano, in altri gruppi societari più primitivi (così come anche alle nostre latitudini in tempi addietro), la separazione era meno netta e definita. Nulla era svicolato dal sacro: la nascita, il parto, la caccia, le malattie, i cicli della natura, le intemperie, la morte, eccetera. Secondo Van Gennep (professore di Etologia all'università di Neuchatel, ) la vita degli individui componenti di ogni società, consiste nel passaggio successivo da un'età all'altra e da un'occupazione alla seguente. Se questi passaggi avvengono fra gruppi tenuti separati occorre che la transizione sia accompagnata da degli atti particolari. In una società legata alla sacralità occorre, tramite questi atti, regolamentare e controllare le azioni e le reazioni fra sacro e profano che ne potrebbero conseguire, in modo da salvaguardare la società stessa da danni e disagi. La vita di un individuo, è quindi composta un'inarrestabile serie di tappe: la nascita, la pubertà sociale, il matrimonio, la paternità, la progressione di classe, la specializzazione di occupazione, e la morte. Ad ognuno di questi insiemi viene fatto corrispondere delle cerimonie, che hanno tutte il medesimo fine: far transitare la persona da una situazione determinata ad un'altra situazione anch'essa determinata. Il fine è quindi identico, i mezzi per ottenerlo non saranno medesimi ma avranno delle analogie, in quanto la tappa superiore conterrà dentro di se tutte quelle che la hanno preceduta. Ne l'individuo ne la società umana sono indipendenti dalla natura e dall'universo, i ritmi della natura hanno evidenti ripercussioni sulla vita degli esseri umani. È proprio per questo che è necessario accompagnare anche i mutamenti cosmici (equinozi e solstizi, plenilunio, capodanno, ecc) con dei riti, proprio come si fa con i cambiamenti umani. Diversi ricercatori hanno affrontato la tematica, e sono stati proposti diversi tentativi di codifica di questa moltitudine di rituali tramite diversi schemi. Tutti sono comunque concordi nell'affermare che si è ancora lontani da una perfetta sistematizzazione di questi fenomeni. Un primo tentativo è stato quello di suddividere i riti simpatici ovvero quelli che agiscono con il simile sul simile, oppure del contrario sul contrario o ancora della parte sul tutto dai riti contagiosi ovvero quelli che agiscono sulla materialità e sulla trasmissibilità di qualità naturali acquisite. È stata pure avanzata l'idea di suddividere i riti fra diretti quelli che hanno un potere efficace immediato (come l'imprecazione o un sortilegio) e quelli indiretti che mettono in modo un processo secondario (come l'invocazione di un'entità superiore). Solamente raramente questi schemi (a cui si aggiungono molte altre teorie) risultano un aiuto accettabile per una schematizzazione valida dei fenomeni osservati. L'autore preferisce quindi concentrarsi invece che sulla suddivisione, sulla comprensione e lo studio di un'intera sequenza cerimoniale, ovvero il percorso completo necessario per transitare da una situazione all'altra che è stato definito come rito di passaggio e che raggruppa al suo interno riti di separazione (perliminari), di margine (liminari) e di aggregazione (postliminari). I riti di passaggio oltre al loro scopo di transizione hanno anche un ulteriore fine che molto spesso è quello dichiarato. Per esempio, la cerimonia del matrimonio (rito di passaggio fra l'età puberale e l'età riproduttiva) comporta anche un rito di fecondazione, la nascita comporta riti di protezione, l'iniziazione comporta riti propiziatori e così via. Insomma un intricato intreccio di riti che diventa spesso difficile (e forse inutile) riconoscere e scomporre nelle sue unità costitutive. 2 Cfr. Van Gennep Arnold, I riti di passaggio, Universale Bollati Boringhieri, Torino, 1981, capitolo 1 4

5 I riti di passaggio e di iniziazione 3 Anche se in genere vi è una grande confusione e a volte i riti di passaggio e di iniziazione sono congruenti, per comprendere l'essenza di questi ultimi, occorre distinguere le tappe fisico-biologica dalle tappe sociali. Per comprendere questo concetto, prendiamo ad esempio la pubertà: in alcune zone dell'europa il menarca avviene mediamente attorno ai quattordici anni, mentre la possibilità giuridica di sposarsi sopraggiunge già ai dodici anni. In questo caso la pubertà sociale non coincide con la pubertà biologica. 4 Nei maschi la pubertà biologica è ancora meno definita e difficile da individuare chiaramente, i loro riti di iniziazione saranno quindi più facilmente legati alla professione che il giovane intenderà intraprendere. La pubertà sociale potrà quindi prolungarsi fino a quando tutti i requisiti necessari per l'accettazione nel nuovo gruppo non potranno essere soddisfatti. Da questo si può dedurre che i riti di iniziazione siano si un modo per diventare uomini o donne, ma restino comunque anche un rito di transizione dall'insieme del mondo asessuato, all'insieme del mondo sessuato. Dal mondo dei bambini al mondo degli uomini e le donne, da fanciullo a lavoratore e così via. Cut off: la separazione I riti di iniziazione devono quindi essere un brusco ed irreversibile mutamento nella vita dell individuo, occorre che siano una divisione netta con il passato. Nell esempio riportato da Howit 5, a proposto della tribù australiana dei Kurnai appare evidente l irreversibilità del rito di iniziazione: L obbiettivo di tutti i momenti di questa cerimonia è di introdurre un mutamento brusco nella vita del novizio; il passato deve essere separato da lui (cut off) con un intervallo che non potrà mai più riattraversare. La parentela con la madre, nel ruolo di bambino, viene bruscamente spezzata e, a partire da questo momento, egli resta legato agli uomini. Deve abbandonare tutti i giochi e gli svaghi dell infanzia nello stesso momento in cui si spezzano i vecchi legami domestici con la madre o le sorelle. Egli diventa così un uomo preparato, consapevole dei doveri che gli competono in qualità di membro della comunità Murring. Elemento comune a molte culture, provenienti anche da parti diverse e molto distanti del globo, è quella riferita a tutte quelle pratiche di modificazione corporea permanente, attraverso mutilazioni, ablazioni e resezioni in qualunque parte del corpo, al fine di modificare in maniera evidente a tutti i membri della comunità, la personalità di un individuo. La circoncisione, l estrazione di un incisivo (Australia), la recisione di una falange della mano (Sud Africa), i tatuaggi e le scarnificazioni, la perforazione del setto nasale, il taglio del lobo dell orecchio o la sua perforazione, sono tutti riti di separazione (separazione esplicitata dal ferimento della corporeità) che permettono all individuo di aggregarsi ad un gruppo determinato. Il rito lascia segni indelebili, l aggregazione risulta quindi definitiva e permanente. Nei riti di iniziazione spesso vengono utilizzati anche differenziazioni meno definitive come costumi particolari, maschere, pitture, la differenziazione che imprimono è soltanto temporanea. 3 Cfr. Van Gennep, (op. cit.), capitolo 6 4 Questo esempio, citato a p. 58, riguarda la città di Roma ma non riporta le fonti di tali dati e neppure l'epoca in cui questi dati erano attuali. A prescindere da queste mancanze rimane comunque un esempio esplicativo del divario fra pubertà sociale e biologica. 5 A.E. Howitt, The native Tribes of South and Aouth-East Australia, Londra 1904, p. 532, citato dal Van Gennep 5

6 Morte e rinascita La morte iniziatica rende possibile la tabula rasa su cui si inscriveranno le rivelazioni successive, destinate a formare un uomo nuovo 6. Un altro punto in comune in riti di iniziazione di civiltà anche molto distanti è quella del passaggio da una pantomima di morte-rinascita nel corso del rito. Per un periodo più o meno lungo il novizio viene considerato come morto o morente. Tramite pratiche diverse si ottiene un progressivo indebolimento oppure una momentaneo stato di confusione, delle caratteristiche fisiche e psichiche. Al momento in cui il soggetto è morto (simbolicamente), gli è finalmente permesso rinascere, il gruppo degli adulti gli insegna a vivere in modo del tutto diverso rispetto all infanzia, viene reintegrato a tutti gli effetti grazie al suo nuovo ruolo. Può accedere alla sfera della sessualità, deve assumersi in maniera indipendente scelte e responsabilità (è finito il tempo dell ignoranza infantile), entra a far parte del mondo sacro. Prende conoscenza della storia sacra della sua cultura, che dovrà essere custodita e ritrasmessa intatta alle future generazioni perché essa contiene le fondamenta della società, la storia della creazione del mondo e della nascita dell uomo. Il rituale di rinascita plasma l uomo nuovo su un modello arcaico, divino e mitico. L individuo entra a far parte di una storia collettiva (ontologica) condivisa con tutti i membri adulti della sua comunità. In questo modo si ottengono due importanti risultati, a livello personale si ha la possibilità di incanalare energie e pulsioni verso degli obbiettivi ritenuti socialmente positivi: a livello collettivo ottiene risultati normativi (il rispetto della legge), rigenerativi (forze nuove all interno della società) e coesiva (il sentimento di far parte tutti dello stesso gruppo). A volte con il nuovo ruolo, il soggetto assume anche un nuovo nome che ne esplicita il cambiamento e la nuova identità. Esistono poi, come contropartita ai riti di iniziazione, i riti di espulsione, di messa al bando e di scomunica. Essi sono meno studiati e meno frequenti (tutti passano da un rito di iniziazione ma solo un numero nettamente più esiguo deve affrontare un rito di scomunica). Si tratta di riti di desacralizazione che hanno la funzione di distanziare un individuo deviante dalla comunità. È un tentativo di ridurre al minimo le possibilità di destabilizzazione di una società da parte dei suoi componenti. 6 Eliade M., La nascita mistica. Riti e simboli d iniziazione, Brescia, Morcelliana, 1980, p. 10 6

7 3) Moderni riti di passaggio Rituali negati I bambini che crescono in città, [ ] dove possono trovare i loro miti? Se li fabbricano da soli. Ecco perché le città si riempiono di graffiti. Questi ragazzi hanno le loro bande, con tanto di iniziazioni e codice morale, e fanno quello che possono. 7 L esigenza di rituali d iniziazione non è estranea alla nostra cultura occidentale ma, negata dalla cultura ufficiale, si ripropone in termini occulti e inconsapevoli. Le istituzioni moderne, lasciando al singolo individuo il problema del suo sviluppo interiore, ed è del tutto assente una presa a carico collettiva dei mutamenti personali. La scuola, i gruppi giovanili e le famiglie si occupano solo in maniera limitata e improvvisata di questo tema. La chiesa ha perso molta credibilità in questo campo (la cresima per esempio ha perso gran parte del significato che un tempo gli era attribuito). Gli individui al termine della loro fase profana infantile sentono il bisogno di accedere al mondo sacro adulto, ma non ricevono il supporto sociale necessario. Ogni individuo necessità di una morte simbolica per permettere una nuova nascita, i tentativi messi in atto dai giovani adulti spesso hanno esiti distruttivi (invece che costruttivi) proprio per la mancanza di una modalità chiara e socialmente condivisa e definita. La ritualità è un modo di canalizzare le emozioni, un modo di controllarle e di contenerle entro dei limiti in modo che non siano eccessivamente distruttive e prorompenti. Quando essa viene a mancare crea degli squilibri che devono venir compensati in altro modo. Interessante l esempio, citato 8 dallo scrittore E. Bourguignon, di un confronto particolareggiato (svoltosi nel 1959) tra le reazioni degli Indiani dell'america del nord, che assumono il peyote 9 nell'ambito di rituali religiosi, e i soggetti bianchi, che lo assumono nell'ambito di un esperimento clinico. Sono state riscontrate differenze sorprendenti sia dal punto di vista comportamentale che da quello delle esperienze soggettive. Gli Indiani sperimentavano sentimenti di riverenza e spesso anche di sollievo da qualche malattia fisica. I Bianchi invece si trovavano senza alcuna preparazione culturale che impartisse un particolare significato alla cosa. Le modificazioni della percezione del sé e degli altri terrorizzavano i Bianchi, mentre per gli Indiani coincidevano con le loro aspettative rituali e religiose. Allo stesso modo i Bianchi avevano allucinazioni che variavano da un individuo all altro (erano prive di un modello culturale comune) mentre quelle degli indiani corrispondevano alle loro credenze e al loro schema culturale. Le conclusioni tratte dai risultati del test furono che la droga non ha di per se un suo "contenuto", si limita a modificare per un certo tempo la coscienza e la percezione umana. I differenti risultati ottenuti sono da mettere in relazione con le differenze culturali dei due gruppi: il contesto del gruppo, il significato simbolico dell'evento e la formazione mentale con cui hanno affrontato l'esperienza. 7 J. Campbell., Il potere del mito, Milano, Editori Associati, 1994, pp Sull iniziazione e la fine delle iniziazioni: 9 Il peyote (Lophophora Williamsii) è un piccolo cactus di cm. di diametro, di colore blu-verde scuro, bianco o rosato e di forma globulare, che cresce nelle regioni semi-desertiche del nord e del centro del Messico, e nel sud degli Stati Uniti (es. deserto del Chihuahuàn). Il peyote rappresenta una delle droghe allucinogene più popolari e considerate fra le popolazioni indigene del Messico, al punto che per gli indios messicani era a tutti gli effetti un Dio. Il suo uso fra queste popolazioni risale a prima della storia scritta, e le caratteristiche religioso-rituali del consumo si traducevano in complesse cerimonie, con peregrinazioni di intere tribù nel deserto. Con l'arrivo dei Conquistadores spagnoli, e con l'introduzione forzata del cattolicesimo, l'uso del peyote fu considerato peccaminoso e diabolico. Ma i tentativi protratti, ed estremamente violenti, di estirparne il consumo fallirono, al punto che il suo uso finì per estendersi dal sud del Messico, attraverso il nord America, alle pianure centro-occidentali del continente fino al Canada. Adattamento da: pagine enciclopediche 7

8 La società del rischio: i conquistatori dell'inutile 10 Spingersi oltre, dare fondo alle proprie forze, incontrare finalmente un muro d arresto dopo aver speso generosamente la propria energia, a quel punto, in maniera provvisoria o durevole, trovare la propria collocazione, sentirsi esistere, sentire d essere contenuti. Il paradosso dell estremo è di porsi come contenitore, e di raccogliere infine un identità frammentaria. 11 Nel periodo in cui viviamo il fattore rischio ha assunto un ruolo sempre più preponderante. Sono sempre di più le persone (non solo adolescenti) autori di prodezze rischiose. Gli esempi si possono trovare negli ambiti più diversi: da quello sportivo a quello economico. Scoprire i propri limiti ed eventualmente riuscire superarli, è proprio quello che la folla di conquistatori dell'inutile stanno cercando. Un bisogno di limite che da la sicurezza di esistere, trovare un limite fisico per supplire alla mancanza di un limite simbolico. Affrontare un rischio permette di dominare la morte, permette di renderne visibile ed accessibile la minaccia e prendere le dovute precauzioni per poterla evitare. Da questa sfida se ne esce rafforzati, con un significato nuovo (ma spesso poco durevole) per affrontare l'esistenza. L'ordalia 12 L ordalia è dunque un rituale di conciliazione sociale che favorisce la risoluzione di una tensione durevole tra il soggetto e il gruppo, attraverso il procedimento sommario ma efficace del tutto o niente. L ordalia è un rito giudiziario, il giudizio di un dio (può trattarsi di una personalissima concezione di dio, divinità o quant'altro abbia potere di governare gli eventi) nei confronti dell uomo. È un rito che ha un suo senso di esistere in quelle società in cui tutto è collegato, in cui non esiste il caso e in cui la storia confonde le relazioni fra uomini e dei. Chiamare una divinità a pronunciarsi, in maniera inequivocabile sulla colpevolezza o meno di un individuo, è una soluzione incontestabile ad una crisi che è sorta fra un individuo e il suo gruppo sociale. Il responso divino, in caso sia negativo, è dato dalla morte. Così come il rito di iniziazione anche l ordalia è un sistema che provoca un effetto distensivo sul gruppo sociale, sono ambedue dei metodi per evitare crisi interne, per risolvere in maniera relativamente indolore periodi drammatici. Grazie all ordalia una comunità riesce a superare periodi di stasi causata dall indecisione, è un procedimento che pacifica determinate tensioni interne in un gruppo. Con la razionalità che contraddistingue 13 la nostra società, diventa difficile accettare questo metodo di risoluzione dei problemi. Nessuno tribunale sarebbe più disposto ad accettare per esempio la prova del fuoco, ovvero l inserimento della mano in acqua bollente e la seguente valutazione dell ustione o rituali ordalici di questo tipo. Eppure l ordalia, pur modificata radicalmente nella sua sostanza continua ad esistere. L individualismo che contraddistingue la società postmoderna si è trasferito anche nell ordalia, non più un rito collettivo ma un intimo, solitario, imprevedibile e personale bisogno di conferma. Anche l ordalia individuale rompe il sentimento di indecisione e di stasi, è una reale via d uscita ad una situazione apparentemente bloccata. Maggiore è il rischio da cui si è usciti indenni, maggiori sono le possibilità di salvezza, un meccanismo che si collega direttamente con il rituale di morte-rinascita tipico dei riti di passaggio. La propria personalissima visione del sacro riempie almeno in parte il vuoto lasciato dall assenza di 10 Cfr. Le Breton Davis, Passione del Rischio, Edizioni gruppo Abele, Torino 1995, capitolo 1 11 Cfr. Le Breton (op. cit.), capitolo 3, p Cfr. Le Breton (op. cit.), capitolo 2, da cui è tratta anche la citazione sottostante 13 o forse meglio dovrebbe contraddistinguere 8

9 una comunità a cui far riferimento per le questioni di primaria importanza. La visibile brutalità dell atto ordalico permette di creare reazioni anche all esterno, la brutalità di questo atto provoca il gruppo sociale e aiuta a rinsaldare i legami di attenzione e cura attorno al soggetto 14. Ordalia oggi: suicidio come appuntamento settimanale dei giovani ticinesi Io, se fossi Dio. E potrei anche esserlo. Se no non vedo chi. 15 Sono molti, difficili da riconoscere ed impossibili da quantificare i comportamenti ordalici dei giovani. Abuso di sostanze stupefacenti, guida spericolata, sesso non protetto, abuso di cibo, astinenza dal cibo, comportamenti rischiosi, violenza, delinquenza, giochi pericolosi, suicidi e tentati suicidi. Dove si situa esattamente il limite fra comportamento rischioso o normalmente patologico e vera e propria ordalia? In Ticino, come nel resto del mondo non esistono delle statistiche precise su questo argomento, se ne parla molto poco, il tema è ancora un tabù. Si teme che parlando di suicidio per imitazione esso venga messo in pratica da altre persone 16. Eppure a volte, è proprio la solitudine, l impossibilità di verbalizzare il proprio malessere che spinge a questo gesto estremo. In Svizzera il suicidio è la prima causa di morte fra i giovani fino a 24 anni, muoiono più persone per questo motivo che per incidente stradale 17. In Ticino mediamente si suicida una persona alla settimana, nel mondo una ogni quaranta secondi 18. Queste statistiche non provengono mai da istituzioni che si preoccupano di sanità o socialità ma direttamente dagli archivi di polizia. Ulteriore segnale del fatto che la tematica è marginalizzata e nascosta, sicuramente non affrontata con la dovizia che invece meriterebbe. È difficile diventare adulti nella società del libero mercato globalizzato 19. Forse più difficile di un tempo in cui non c era altra scelta se non diventare adulti molto in fretta, per poter collaborare alle necessità di sussistenza della famiglia. Oggi per diventare adulti è necessario apparire adeguati rincorrendo quindi tutti quegli oggetti status senza di cui pare impossibile relazionare e riuscendo a indossare i panni che la società impone. La formazione mercificata poi, indispensabile per entrare nel mercato del lavoro senza la quale si rischi di essere un peso per la società. Formazione che inizia già a discriminare con i livelli alle 14 È possibile notare questo in alcuni casi di tentato suicidio, grazie al superamento del rito ordalico è possibile riallacciare rapporti con parenti amici che, forse per la prima volta, si rendono conto dell esistenza della loro individualità. 15 Gaber Giorgio, Io se fossi Dio, LP Canzone che per il suo contenuto politico non ha trovato un editore, è stata quindi stampata e diffusa in proprio da Gaber in semiclandestinità. È possibile scaricare il file mp3 (altrimenti difficile da reprerire) dal sito: 16 È proprio questo il tema su cui verte l interessante documentario «Senza di me» di Danilo Catti (RTSI 2004), Presentato in anteprima a Castellinaria (Festival del Cinema Giovane). Il regista propone una soluzione in controtendenza: parlare apertamente di suicidio per poterlo prevenire. 17 In Svizzera, come in generale negli altri paesi europei, vi sono più morti per suicidio che per incidenti della circolazione stradale. I suicidi in Svizzera sono mediamente circa 1400 all anno, per un tasso di 20.3 ogni 100'000 abitanti. Nel 1999, i morti per incidenti della circolazione stradale sono stati 583. In Ticino, rispetto alle morti per incidenti stradali, si constatano mediamente all anno suicidi, ossia un tasso del Dal foglio statistico della polizia cantonale (2002): 18 Dati forniti dall'organizzazione Mondiale della Sanità (Oms) e ripresi dal dossier di indymedia.ch sul tema del suicidio 19 Cfr: Gioventù e liberomercato globalizzate, di Graziano Pestoni, da I diritti del Lavoro organo della VPOD (Gennaio 2005) 9

10 scuole medie, ricca di competività e alla ricerca dei massimi profitti formativi. Diventa difficile vedere un futuro in queste condizioni, soprattutto quando si è lasciati ad affrontare questo importante cambiamento in maniera solitaria. Senza le strutture sociali e relazionali necessarie per affrontare questo cambiamento. Ognuno deve cavarsela da se, armato di carta di credito e telefonino, farsi strada nella giungla neoliberista. Era forse più facile quando la giungla non era metaforica ma reale, quando nei riti di iniziazione si era sostenuti dalla collettività e quando la privazione del cibo faceva parte di un rituale codificato e non si trattava di un anoressica e solitaria necessita di sopravvivenza. In questo panorama precario ed incerto l ordalia torna ad avere una sua attualità, un modo per sbloccare una crisi statica, per andare oltre. Un mezzo di autodifesa e di sopravvivenza. La conferma dell esistenza stessa in una società in cui significati e valori collettivi sono sconnessi e confusi. Non una ribellione contro la comunità di appartenenza ma un sentimento di abbandono e di impotenza. Non più la morte metaforica e simbolica mediata dei riti di iniziazione, ma la morte affrontata in maniera diretta e concreta in una solitaria ed improvvisata ricerca identitaria che confermi in modo brutale la propria esistenza. Una società ordalica? 20 : una roulette russa collettiva e coatta Siamo tutti degli ostaggi, serviamo ormai tutti da argomento di dissuasione. Ostaggi obbiettivi: rispondiamo collettivamente di qualcosa, ma che cosa? Una sorta di predestinazione truccata, di cui non siamo nemmeno più in grado di individuare chi l ha manomessa, ma noi sappiamo che la bilancia della morte non è più nelle nostre mani, e che siamo ormai in uno stato di suspense e di emergenza permanente, del quale il nucleare è il simbolo. Ostaggi oggettivi di una divinità terrificante, non sappiamo nemmeno da quale evento, da quale accidente, dipenderà la manipolazione definitiva 21 È possibile trovare un corrispettivo dell ordalia individuale a livello collettivo e societaria. Il progresso scientifico e tecnologico, la strenua lotta contro il caso che stiamo portando avanti viene ribaltata nel suo contrario. Il progresso porta con se, forse per la prima volta, la reale possibilità per l umanità intera di autodistruggersi. La scienza e la tecnica procedono in maniera completamente ordalica e aleatoria proprio in quei campi più potenzialmente rischiosi e distruttivi. Gli incidenti nucleari di immensa gravità (come quello di Cernobyl), la distruzione dello strato d ozono, lo stoccaggio irresponsabile di scorie ad elevato potenziale distruttivo in zone non sicure paiono proprio una richiesta specifica ad una qualche divinità di decidere per noi. Un terremoto sottomarino che provoca una fuoriuscita di materiale tossico (evento assolutamente aleatorio e imprevedibile) potrebbe contaminare e distruggere l intero ecosistema marino e di conseguenza minare l intera catena alimentare e quindi sterminarci. Questa possibilità e reale e concreta e potrebbe capitare da un momento all altro è completamente affidata a fattori che non possiamo assolutamente controllare. Proprio come l adolescente ordalico che si sdraia sulla linea bianca che separa le corsie di una autostrada, e lascia a qualcun altro la responsabilità di decidere in merito della sua sopravvivenza. Non conosciamo con sicurezza gli effetti dannosi di tecnologie quali l ingegneria genetica e le radiazioni dei telefonini, eppure non ci scomponiamo. Affrontiamo il rischio, e accettiamo di mettere in gioco tutto quanto abbiamo per avere la conferma della nostra esistenza. I comportamenti rischiosi e ordalici individuali sono quindi specchio di quelli che caratterizzano la società contemporanea collettiva. L individuo e la collettività ancora una volta legati da un filo indissolubile come nelle tribù dette primitive, ma questa volta il legame è perverso ed autodistruttivo. Ufficialmente si vanta il possesso di sicurezza, razionalità e controllo ma basta scavare un po per far emergere proprio il contrario, la sopravvivenza dell intera specie umana è vincolata ad una serie fortuita di coincidenze. 20 Cfr. Le Breton (op. cit.), capitolo 2, da p Baudrillard J., Le strategie fatali, Feltrinelli, Milano, 1984, p

11 4) Bibliografia: Libri e altri supporti cartace Augé M., Nonluoghi, introduzione a una antropologia della surmodernità, Eleuthera, Milano, 1997 Baudrillard J., Le strategie fatali, Feltrinelli, Milano, 1984 Campbell J., Il potere del mito, Editori Associati, Milano, 1994 Eliade M., La nascita mistica. Riti e simboli d iniziazione, Morcelliana, Brescia, 1980 Le Breton D., Passione del Rischio, Edizioni gruppo Abele, Torino, 1995 Pestoni G., Gioventù e liberomercato globalizzate, da I diritti del Lavoro organo della VPOD (Numero 1, gennaio 2005) (presente anche online qui: Van Gennep A., I riti di passaggio, Universale Bollati Boringhieri, Torino, 1981 Pagine Web e altri supporti elettronici Senza di me, di Danilo Catti (RTSI 2004), VHS o DVD: Associazione Treno dei Sogni, Una nuova specie di uomo si aggira nella società: tra antropologia e psicologia... di Giancarlo Bergonzini ed Emanuele Passanante (2 maggio 05) La scomparsa dell iniziazione (Scarano): (3 maggio 05) Trascrizione della trasmissione televisiva Il Grillo, del 28 aprile 1998 (Rai Educational) Di Alessandro Dal Lago: Sacralità e ritualità (5 maggio 05) Sull iniziazione e la fine delle iniziazioni: (5 maggio 05) Suicidi: la strage nascosta, dossier a cura di indymedia.ch: (10 maggio 05) Foglio statistico Suicidi della Polizia Cantonale (2002): (13 maggio 05) Gaber Giorgio, Io se fossi Dio, LP 1980 (testo e Mp3): (12 maggio 05) Il Diogene, pagine enciclopedia sul Peiote: (8 maggio 05) 11

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