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1 federazione delle chiese evangeliche in italia commissione globalizzazione e ambiente newsletter glam LA TEOLOGIA IMPERIALE DI GEORGE W. BUSH La vittoria militare in Iraq sembra aver confermato un nuovo ordine mondiale, ha scritto recentemente sul Washington Post Joseph Nye, decano della Scuola di Alta Amministrazione Kennedy di Harvard. Dal tempo di Roma nessuna nazione si è innalzata di tanto al di sopra delle altre. Di fatto, la parola impero è uscita allo scoperto. L uso della parola impero riferita al potere americano nel mondo un tempo era oggetto di controversia, spesso riservato alle critiche di sinistra dell egemonia degli USA. Ma ora, negli editoriali e nei discorsi politici della nazione, sempre più si cita il concetto di impero, e perfino l espressione pax americana, senza alcun imbarazzo. William Kristol, direttore dell importante Weekly Standard, ammette l aspirazione all impero. Se alla gente fa piacere dire che siamo un potere imperiale, mi sta bene, ha scritto. Kristol è presidente del Progetto per il Nuovo Secolo Americano (PNAC), un gruppo di politici conservatori che cominciò nel 1997 a tracciare per gli USA una politica estera molto più aggressiva. I documenti del PNAC delineavano i contorni di una pace americana basata su una indiscutibile preminenza militare degli USA. Questi visionari imperiali scrivono che l alta strategia dell America deve avere l obiettivo di preservare ed estendere questa posizione di vantaggio il più a lungo possibile nel futuro. Nella loro concezione gli Stati Uniti devono assolutamente accettare la responsabilità del ruolo unico dell America nel preservare ed estendere un ordine internazionale che sia in accordo con la nostra sicurezza, la nostra prosperità e i nostri principi. E questo, senza dubbio, è impero. Non c è nulla di segreto in tutto ciò; al contrario, visuali e piani di questi uomini di potere sono stati resi del tutto espliciti. Si tratta di esponenti e commentatori politici dell estrema destra americana che sono assurti al potere di governo e che, dopo il trauma dell 11 Settembre 2001, sono stati incoraggiati a mettere in atto il loro programma. Durante la frettolosa costruzione della guerra con l Iraq, Kristol mi disse che l Europa non era adatta a condurla perché corrotta dal secolarismo, così come inadatto era il Mondo in via di sviluppo corrotto dalla povertà. Per lui, solo gli Stati Uniti potevano fornire la cornice morale per governare il nuovo ordine mondiale. Recentemente Kristol ha scritto candidamente: Ebbene, che c è di male nel dominare, essendo al servizio di sani principi e di alti ideali?. Ideali di quale appartenenza? Presumibilmente di ciò che la destra americana definisce come ideali americani. Bush aggiunge Dio A questa estensione aggressiva del potere americano nel mondo, il Presidente Gorge W. Bush aggiunge Dio, e questo cambia il quadro drammaticamente. Un conto è la rozza affermazione da parte di una nazione del proprio dominio nel mondo; tutt altra cosa è suggerire, come fa il presidente, che il successo della politica estera e militare americana è connessa ad una missione religiosamente ispirata, e addirittura che la sua presidenza può corrispondere ad un incarico divino per un tempo come il nostro. Molti critici del presidente commettono l errore di accusarlo di avere una fede insincera nel migliore dei casi, e ipocrita nel peggiore, e perlopiù una fede che serve da copertura politica al suo programma di destra. Personalmente non dubito che la fede di Gorge W. Bush sia sincera e che sia profondamente sentita. Il vero problema è il contenuto e il significato di quella fede e come essa influenzi la politica interna ed estera della sua amministrazione. George Bush riferisce di aver avuto una conversione che ha cambiato la sua vita quando aveva circa 40 anni, passando da cristiano nominale a credente nato di nuovo, una trasformazione personale che

2 ha risolto i suoi problemi di etilista, ha solidificato la sua vita familiare, e gli ha dato un orientamento nella vita. Ha così cambiato denominazione, lasciando la fede episcopaliana dei suoi genitori per abbracciare il metodismo di sua moglie. La fede personale di Bush lo ha spinto a promuovere il suo conservatorismo caritatevole e la sua iniziativa basata sulla fede come parte della sua nuova amministrazione. Il vero problema teologico riguardo a Gorge W. Bush era sapere se avrebbe percorso un pellegrinaggio dal metodismo dell auto-aiuto al metodismo della riforma sociale. Dio aveva cambiato la sua vita in modo reale, ma la sua fede si sarebbe approfondita fino ad abbracciare l attivismo sociale di John Wesley, il fondatore del metodismo, il quale disse che la povertà non è solo questione di scelte personali ma anche di oppressione sociale e di ingiustizia? Il Dio di Bush del programma in 12 passi 1 sarebbe diventato il Dio che richiede giustizia sociale e mette in questione lo status quo dei ricchi e dei potenti, il Dio di cui hanno parlato i profeti biblici? Poi giunse l 11 Settembre. Il conservatorismo caritatevole di Bush e l iniziativa basata sulla fede rapidamente cedettero il passo alla sua vocazione di recente identificazione come comandante in capo della guerra al terrorismo. Amici intimi dicono che dopo l 11 Settembre Bush ha trovato la sua missione nella vita. Il metodista dell auto-aiuto divenne poco per volta un calvinista messianico che favoriva la missione dell America consistente nel liberare il mondo dal male. La sua teologia stava subendo una trasformazione critica. In un dibattito nell ottobre del 2000, il candidato alla presidenza Bush mise in guardia contro una politica estera americana iper-attiva che avrebbe incontrato un accoglienza negativa nel resto del mondo. Bush raccomandava l auto-limitazione dicendo: se siamo una nazione arrogante, avranno verso di noi del risentimento; se siamo una nazione umile, ancorché forte, ci accoglieranno. Da allora il presidente ha fatto molta strada. La sua amministrazione ha lanciato una nuova dottrina della guerra preventiva, ha combattuto due guerre (in Afghanistan e Iraq), ed ora rivolge regolarmente interpellazioni e minacce ad altri nemici potenziali. Dopo l 11 Settembre nazioni del mondo intero risposero alla sofferenza degli Stati Uniti. Perfino il giornale francese Le Monde uscì con il titolo Ora siamo tutti americani. Ma la nuova politica estera preventiva e ancor peggio unilaterale che gli USA stanno conducendo ha sperperato la maggior parte di quel sostegno. Quella di Bush è diventata una politica estera di guerre potenzialmente senza fine all estero, e all interno un programma che consiste prevalentemente nel taglio di tasse, soprattutto per i ricchi. Bush ci ha promesso una politica estera di umiltà e una politica interna attenta ai bisogni, ha scritto Joe Klein sulla rivista Time. Ci ha dato una politica estera arrogante e una politica interna cinica, miope e crudele. Cosa è successo? Una missione e un incarico L ex scrittore di discorsi di Bush, David Frum, dice del presidente: In fin dei conti la guerra aveva fatto di lui un crociato. All inizio della guerra in Iraq, George Bush ha pregato Dio benedica le nostre truppe. Nel suo discorso sullo stato dell Unione ha promesso solennemente che l America avrebbe condotto la guerra contro il terrorismo perché questa vocazione è pervenuta al destinatario giusto, questo paese. L autobiografia di Bush è intitolata Un incarico a cui attenersi (A charge to keep) che è una citazione dal suo inno preferito. Nel libro di Frum L uomo giusto, l autore ricorda una conversazione tra il presidente e il principale scrittore dei suoi discorsi, Mike Gerson, diplomato al Wheaton College, una scuola evangelica. Dopo il discorso di Bush al Congresso, a seguito degli attacchi dell 11 Settembre, Frum scrive che Gerson telefonò al suo capo e disse: Signor Presidente, quando ti ho visto in televisione ho pensato Dio ha voluto che tu fossi lì. Secondo Frum il presidente replicò: Dio ci vuole tutti qui, Gerson. Bush ha menzionato più volte la sua convinzione che non gli sarebbe possibile essere presidente se non credesse in un piano divino che sorpassa ogni piano umano. Dopo essere stato investito del 1 Riferimento al programma degli Alcolisti Anonimi (N.d.T.)

3 potere politico, Bush ha visto sempre più la sua presidenza come parte di un piano divino. Richard Land, della Convenzione dei Battisti del Sud, ricorda che una volta Bush disse: Credo che Dio voglia che io sia presidente. Dopo l 11 Settembre Michael Duffy scrisse sulla rivista Time che il presidente aveva parlato dell essere scelto dalla grazia di Dio per essere conduttore [della nazione] in quel particolare momento. Ogni cristiano spera di scoprire una vocazione e una chiamata che siano fedeli a Cristo. Ma un presidente che crede che la nazione sta compiendo una giusta missione rivolta da Dio e che lui stesso serve per incarico divino, può diventare del tutto sconvolgente dal punto di vista teologico. Il teologo Martin Marty, esprime la preoccupazione di molti quando dice Il problema non è la sincerità di Bush, ma è la sua evidente convinzione che egli sta facendo la volontà di Dio. Come Christian Century lo ha affermato, Alcuni temono che Bush stia confondendo una fede genuina con un ideologia nazionale. La fede del presidente, ha scitto Klein, non gli dà requie e non lo spinge a riflettere. E una fonte di conforto e di forza, ma non di saggezza. La teologia di Bush merita di essere esaminata sul terreno biblico. E veramente cristiana, o soltanto americana? Abbraccia in uno sguardo globale il mondo di Dio, o afferma semplicemente il nazionalismo americano nella sua forma più recente di un evidente destino? Com è vista l ambizione imperiale americana dal resto del mondo, e ciò che è ancor più importante dal resto della chiesa del mondo intero? Citazioni indebite Il Presidente Bush usa il linguaggio religioso più di ogni altro presidente della storia degli Stati Uniti e alcuni dei suoi maggiori scrittori di discorsi provengono direttamente dall ambiente evangelicale. Qualche volta Bush si serve del linguaggio biblico, altre volte cita vecchi inni gospel che producono profonde risonanze nell animo dei fedeli della sua base elettorale. Il fatto è che le citazioni della Bibbia e degli inni troppo spesso sono estratte dal loro contesto oppure, ciò che è anche peggio, sono usate in modo del tutto diverso dal loro significato orginario. Per esempio, nel suo discorso sullo stato dell Unione del 2003, il presidente ha evocato un verso famoso, facilmente riconoscibile, di un vecchio inno gospel. Parlando dei più gravi problemi degli Stati Uniti, Bush disse: La mancanza di ciò che è necessario è grande. Ma c è un potere, un potere che opera miracoli, nella bontà, nell idealismo e nella fede del popolo americano. Ma questo non è ciò di cui parla l inno. L inno dice che c è potere, potere, miracoloso potere nel sangue dell Agnello (corsivo aggiunto). L inno parla del potere di Cristo per la salvezza, non del potere del popolo americano, o di qualsiasi popolo o di qualsiasi paese. La citazione di Bush costituisce un totale abuso. Nel primo anniversario degli attacchi terroristici dell 11 Settembre il Presidente Bush ha detto all isola di Ellis: Questo ideale dell America è la speranza di tutta l umanità Questa speranza illumina ancora il nostro cammino. E la luce splende nelle tenebre. E le tenebre non l hanno sopraffatta. Queste due ultime frasi vengono direttamente dall evangelo di Giovanni. Ma nell evangelo la luce che splende nelle tenebre è la Parola di Dio, e la luce è la luce di Cristo, non dell America e dei suoi valori. Anche il suo inno preferito, Un incarico a cui attenersi parla di quell incarico come un Dio da glorificare ; non parla di fare tutto ciò che possiamo per proteggere la patria americana, come Bush ha definito il nostro incarico da mantenere. Sembra che Bush ripeta a non finire questo errore, facendo confusione tra la nazione, la chiesa e Dio. La teologia che ne risulta è più religione civile americana che fede cristiana. Il problema del male A partire dall 11 Settembre il Presidente Bush ha trasformato il pulpito aggressivo della Casa Bianca effettivamente in un pulpito pieno di chiamate, missioni e incarichi a cui attenersi riferiti al ruolo degli Stati Uniti nel mondo. George Bush è convinto che siamo impegnati in una

4 battaglia morale tra il bene e il male, e che quelli che non sono con noi stanno dalla parte sbagliata in questo confronto divino. Ma chi sono i noi? E il male non abita forse in noi? Il problema del male è un punto classico della teologia cristiana. Senza dubbio, chi non riesce a vedere il volto stesso del male negli attacchi terroristici dell 11 Settembre è gravemente ammalato di relativismo postmoderno. Evitare oggi di parlare del male nel mondo significa costruire una cattiva teologia. Ma parlare di loro come il male e di noi come il bene, dire che il male è tutto là fuori e che nella lotta tra il bene e il male gli altri sono o con noi o contro di noi, anche questo è cattiva teologia. Sfortunatamente questa è diventata la teologia di Bush. Dopo gli attacchi dell 11 Settembre la Casa Bianca scrisse con cura la liturgia del culto durante il quale il presidente dichiarò guerra al terrorismo dal pulpito della Cattedrale nazionale. Il presidente dichiarò alla nazione: la nostra responsabilità nei confronti della storia è ormai chiara: rispondere a questi attacchi e liberare il mondo dal male. Alla presenza di quasi tutti i membri del governo e del Congresso, insieme ai leaders religiosi della nazione, questo evento diventò una liturgia nazionale trasmessa per televisione che affermava il carattere divino della nuova guerra della nazione contro il terrorismo e terminava con l inno di battaglia della Repubblica. La guerra contro il male avrebbe conferito legittimità alla politica estera della nazione ed anche ad una presidenza contestata. Ciò che soprattutto manca alla teologia di Bush è l ammissione della verità di questo passo dell evangelo di Matteo: Perché guardi la pagliuzza che è nell occhio di tuo fratello, mentre non scorgi la trave che è nell occhio tuo? Ovvero, come potrai tu dire a tuo fratello: Lascia che io ti tolga dall occhio la pagliuzza, mentre la trave è nell occhio tuo? Ipocrita, togli prima dal tuo occhio la trave, e allora ci vedrai bene per trarre la pagliuzza dall occhio di tuo fratello. Una teologia semplicistica del noi abbiamo ragione e loro hanno torto esclude la riflessione su di sé e la correzione. Copre anche i crimini che l America ha commesso e che conducono al diffuso risentimento globale nei nostri confronti. Il teologo Reinhold Niebuhr scrisse che ogni nazione, sistema politico e personaggio politico è carente rispetto alla giustizia di Dio, poiché siamo tutti peccatori. Sostenne in particolare che neppure Hitler al quale Saddam Hussein è stato sovente paragonato da Bush ha impersonato il male assoluto più di quanto gli Alleati abbiano rappresentato il bene assoluto. Il senso di ambiguità e dell ironia della storia non preclude l azione, ma consiglia il riconoscimento dei limiti e prescrive sia l umiltà che la riflessione su se stessi. E che dire della tendenza di Bush a fare da sé, anche contro la volontà espressa dalla maggior parte del mondo? Un esponente di un governo straniero mi disse all inizio della guerra irachena: Il mondo aspetta di vedere se l America ascolterà la maggior parte di noi, o se non potremo far altro che ascoltare l America. L unilateralismo americano non è solo cattiva politica, è anche cattiva teologia. C.S. Lewis scrisse che sosteneva la democrazia non perché la gente è buona, ma piuttosto perché non lo è. La democrazia fornisce un sistema di controlli e contrappesi nei confronti di qualunque essere umano che acquisti troppo potere. Se questo è vero per le nazioni, deve essere vero anche per le relazioni internazionali. Le questioni vitali della diplomazia, dell intervento, della guerra e della pace sono più adatte, in questa visuale teologica, al giudizio collettivo di molte nazioni, piuttosto che ad una sola, in particolare a quella che è la più ricca e la più potente. Nella teologia cristiana non sono le nazioni che liberano il mondo dal male: esse sono troppo spesso invischiate in complicate ragnatele di potere politico, interessi economici, scontri culturali, sogni nazionalistici. Il confronto con il male è un ruolo riservato a Dio e al popolo di Dio quando esercita fedelmente la coscienza morale. Ma Dio non ha dato ad una nazione-stato la responsabilità di vincere il male, né tanto meno l ha data ad una super-potenza che ha enormi ricchezze e particolari interessi nazionali. Confondere il ruolo di Dio con quello della nazione americana, come sembra fare George Bush, costituisce un serio errore teologico che taluno potrà dire sfiori l idolatria e la bestemmia. E facile demonizzare il nemico e pretendere che siamo dalla parte di Dio e del bene. Ma il ravvedimento è meglio. Secondo quanto afferma il Christian Science Monitor, parafrasando

5 Alexander Solgenitsyn: come alcuni evangelicali sono pronti a dire, l evangelo insegna che la linea di separazione tra il male e il bene non corre tra le nazioni, ma all interno di ogni cuore umano. Una via migliore La Destra religiosa, così spesso pubblicizzata, è oggi un fattore politico in declino nella viata americana. Sul New York Times Bill Keller recentemente osservava che altisonanti mediatori evangelici del potere, come Jerry Falwell e Pat Robertson sono invecchiati fino a diventare irrilevanti e ora esistono soprattutto come risibile contraltare. Il vero problema teologico negli Stati Uniti oggi non è più la Destra religiosa, bensì la religione nazionalista dell amministrazione Bush, una religione che confonde l identità della nazione con la chiesa, e le finalità di Dio con la missione dell impero americano. La politica estera degli USA è più che preventiva, è teologicamente presuntuosa; non è solo unilaterale, ma pericolosamente messianica; non soltanto arrogante, ma ai limiti dell idolatria e della bestemmia. La fede personale di George Bush ha promosso la profonda fiducia nella sua missione nel combattere l asse del male, la sua chiamata ad essere il comandante in capo nella guerra contro il terrorismo, e la sua definizione della responsabilità dell America nel difendere le speranze dell umanità intera. Questo è un pericoloso miscuglio di cattiva politica estera e cattiva teologia. Ma la risposta alla cattiva teologia non è il secolarismo; è piuttosto la buona teologia. Non è sempre sbagliato invocare il nome di Dio e dar voce alle esigenze religiose nella vita pubblica di una nazione, come alcuni secolarizzati affermano. Dove saremmo senza la guida morale e profetica di Martin Luther King Jr, di Desmond Tutu, e di Oscar Romero? Nella nostra storia americana la religione è stata rivendicata per la vita pubblica in due modi diversi. Secondo il primo il nome di Dio e la fede sono invocati per renderci responsabili nei confronti delle intenzioni di Dio, per chiamarci alla giustizia, alla compassione, all umiltà, al ravvedimento, alla riconciliazione. Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, e Martin Luther King sono i migliori esempi di questo modo. Lincoln usava regolarmente il linguaggio della Scrittura, ma in modo tale da chiamare le due parti della Guerra civile alla contrizione e al pentimento. Jefferson è famoso per aver detto: Tremo per il mio paese, quando penso che Dio è giusto. L altro modo invoca la benedizione di Dio sulle nostre attività, le nostre intenzioni, i nostri programmi. Molti presidenti e leader politici hanno usato il linguaggio della religione in questo senso, e George W. Bush è preda della stessa tentazione. I cristiani dovrebbero sempre sentirsi a disagio con l impero, che costantemente minaccia di diventare idolatrico e di sostituire finalità secolari al posto di quelle di Dio. E mentre riflettiamo sulla nostra risposta all impero americano e a ciò che rappresenta, è istruttivo formulare una riflessione sulla chiesa primitiva e l impero. Il libro dell Apocalisse, per quanto scritto con un linguaggio e un immaginario apocalittico, è considerato da molti esegeti come un commento all Impero romano, il suo dominio sul mondo, e la sua persecuzione della chiesa. In Apocalisse 13 è descritta una bestia e il suo potere. In The Message, Eugene Peterson lo esprime con un linguaggio colorito: La terra intera era eccitata e impaziente guardando la bestia a bocca aperta. Adoravano il dragone che aveva dato autorità alla bestia, e quindi adorarono la bestia esclamando: Non c è mai stato niente di simile alla bestia! Nessuno oserebbe far la guerra alla bestia!. Essa deteneva un dominio assoluto su tutte le tribù, i popoli, le lingue e le razze. Ma la visione di Giovanni a Patmos prevede anche la disfatta della bestia. In Apocalisse 19 un cavallo bianco con un cavaliere il cui nome è la Parola di Dio e Re dei re e Signore dei signori cattura la bestia e il suo falso profeta. Come per la chiesa primitiva, la nostra risposta ad un impero che detiene un dominio assoluto contro il quale nessuno oserebbe far guerra, è l antica confessione di fede: Gesù è il Signore. Ed è vivere nella promessa che gli imperi non durano, che la Parola di Dio alla fine sopraviverà alla Pax americana come è sopravissuta alla Pax romana.

6 Nel frattempo, i cristiani americani dovranno fare alcune difficili scelte. Saremo solidali con la chiesa del mondo intero, il corpo internazionale di Cristo, o con il nostro governo americano? Non ci sorprende il fatto che la chiesa globale generalmente non sostiene gli scopi della politica estera dell amministrazione Bush, in Iraq, nel Medio Oriente, o nella più ampia guerra al terrorismo. Solo all interno di alcune delle nostre chiese si possono trovare voci che sono consonanti con le visioni dell impero americano. Una volta c era Roma; ora c è una nuova Roma. Una volta c erano dei barbari; ora ci sono molti barbari che sono i Saddam di questo mondo. E allora c erano i cristiani la cui lealtà non andava a Roma ma al regno di Dio. A chi presteranno la loro lealtà i cristiani oggi? Jim Wallis è il direttore della rivista Sojourners (www.sojo.net). (Traduzione di Franco Giampiccoli)

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