TOMMASO D AQUINO LE PASSIONI E L AMORE SUMMA THEOLOGIAE, I-II, QUESTIONI 22 a -28 a

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2 TOMMASO D AQUINO LE PASSIONI E L AMORE SUMMA THEOLOGIAE, I-II, QUESTIONI 22 a -28 a Testo latino a fronte Saggio introduttivo, traduzione, note e apparati di Umberto Galeazzi BOMPIANI TESTI A FRONTE

3 ISBN Bompiani/RCS Libri S.p.A. Via Angelo Rizzoli Milano I edizione Testi a fronte maggio 2012

4 SAGGIO INTRODUTTIVO di Umberto Galeazzi

5 ELENCO DELLE SIGLE E DELLE ABBREVIAZIONI DI OPERE TOMMASIANE CITATE S. th. = Summa theologiae CG = Summa contra Gentiles In Sent. = Scriptum in IV libros Sententiarum magistri Petri Lombardi QDV = Quaestiones disputatae de veritate In librum Boethii de Trinitate = Super librum Boethii de Trinitate expositio In de divinis nominibus = In librum Dionysii de divinis nominibus expositio De potentia = Quaestiones disputatae de potentia QDM = Quaestiones disputatae de malo Compendium theologiae = Compendium theologiae ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum... Super ad Romanos = Super Epistolam ad Romanos Lectura In librum De causis = In librum De causis expositio SLE = In decem libros Ethicorum expositio Quodl. = Quaestiones Quodlibetales

6 Charles Taylor, nelle sue illuminanti ricerche nell ambito dell antropologia filosofica, ha rilevato che «per noi animali dotati di linguaggio il nostro linguaggio è costitutivo delle nostre emozioni, non solo perché de facto ne abbiamo articolate alcune, ma anche de jure come il medium in cui tutte le nostre emozioni, articolate e inarticolate, vengono sperimentate. Solo un animale dotato di linguaggio potrebbe avere le nostre emozioni» 1. Con ciò si evidenzia che nella concretezza della condizione umana la dimensione affettiva e passionale non è separabile da quella intellettiva e razionale: c è un intreccio tra emozioni, linguaggio e pensiero, onde sarebbe lacerante espungere o reprimere una di queste dimensioni. Perciò è lecito chiedersi se il rapporto tra ragione e passioni è destinato ad essere conflittuale, oppure se è pos - sibile, nell unità della vita della persona, arrivare ad un armonizzazione, che consenta all una e alle altre di concorrere alla vita buona dell uomo, alla sua piena realizzazione. Riconoscere la specificità della dimensione razionale dell uomo ha necessariamente come esito un dominio dispotico e repressivo sulla dimensione corporeo-sensibile, oppure è possibile un governo politico che realizzi una sinergia nella direzione della vita etica? L uomo è dualisticamente scisso in se stesso, oppure la tensione al bene 2, al fine e, soprattutto, al fine ultimo esprime la profonda unità della sua condizione?

7 8 UMBERTO GALEAZZI Nella ripresa assai vivace e interessante, che oggi si riscontra a partire da diverse radici filosofiche e culturali, del dibattito antropologico ed etico, si va progressivamente riscoprendo il pensiero dell Aquinate, come interlocutore di rilievo, del cui contributo magari liberato da schemi interpretativi datati e poco attenti alla ricchezza dei testi tommasiani, sarebbe miope privarsi. Il tema del rapporto tra ragione e passioni costituisce un punto di osservazione privilegiato per indagare sull intera questione antropologica, perciò può essere interessante studiarlo in Tommaso, tenendo presenti i problemi emersi nella filosofia moderna e contemporanea. Per studiare l evoluzione del pensiero tommasiano relativo alle passioni, bisogna partire dal giovanile Commento alle sentenze ed arrivare fino al compiuto, originale e importante trattato di cui si può leggere la traduzione, con il testo latino a fronte, nelle pagine che seguono di questo libro contenuto nella Seconda parte della Summa theologiae. La questione 26, compresa nelle Quaestiones disputatae de veritate, precede questo trattato, affrontando problemi e cercando soluzioni, che costituiscono le premesse per i più ampi sviluppi successivi, in una sostanziale continuità di pensiero. Nei limiti di questo Saggio introduttivo cercherò di affrontare alcuni temi che mi sembrano non secondari per la comprensione della ricerca di Tommaso d Aquino sulle passioni (sulla base della questione 26 De veritate e del trattato della Summa) 3 e, quindi, del suo pensiero antropologico ed etico, non prescindendo dal rapporto con il pensiero moderno e contemporaneo, da cui la nostra lettura è inevitabilmente condizionata. Perciò dobbiamo tenerne conto, magari anche criticamente, se vogliamo far sì che il testo tommasiano dica qualcosa di significativo per noi che viviamo nell attuale contesto culturale 4.

8 SAGGIO INTRODUTTIVO 9 1) Kant: le passioni e la legge morale A tal fine può essere utile un confronto con il pensiero etico di Kant, il quale nella Fondazione della metafisica dei costumi (1785) scrive: «... conservare la propria vita è un dovere, e in più ognuno ha anche un immediata inclinazione a farlo. Ma proprio perciò la preoccupazione, spesso angosciosa, che la massima parte degli uomini ha per essa non ha alcun valore intrinseco, e la sua massima non ha alcun contenuto morale. Essi conservano la loro vita in modo certamente conforme al dovere, ma non per dovere. Per contro, quando contrarietà e afflizione senza speranza hanno tolto ogni gusto alla vita, quando l infelice, forte nell anima, più indignato che scoraggiato o abbattuto per il suo destino, desidera la morte e tuttavia conserva la vita pur senza amarla, non per inclinazione o paura, ma per dovere, allora la sua massima ha un contenuto morale» 5. Ciò vuol dire che la moralità, nella prospettiva kantiana, si realizza solo in quanto si oppone alle inclinazioni della sensibilità e, quindi, alle passioni, come è stato rilevato con tagliente ironia da Schiller 6 e come risulta confermato dal passo seguente: «Poniamo dunque che l animo di questo filantropo fosse rabbuiato da un suo dolore che spegnesse ogni partecipazione al destino altrui, e che egli avesse sempre la facoltà di beneficare altri bisognosi, ma che la pena altrui non lo commuovesse perché è occupato abbastanza con la propria, e ora che nessuna inclinazione lo spinge più a farlo, si strappasse da questa mortale insensibilità e compisse l azione senza alcuna inclinazione, solo per dovere: allora essa avrebbe davvero il proprio autentico valore morale» 7. Evidentemente questa opposizione tra legge morale, derivante dalla ragione, e inclinazioni della sensibilità, non è un aspetto secondario della posizione di Kant, ma, al contrario, è strettamente legata alla sua prospettiva antropologica ed etica, caratterizzata da una svalutazione radi-

9 10 UMBERTO GALEAZZI cale della dimensione sensibile ed emotivo-passionale dell uomo rispetto a quella razionale. Nella Critica della ragion pratica (1788), infatti, è essenziale che la volontà buona, la quale, cioè, si lascia guidare dalla legge morale, «venga determinata solo mediante la legge come volontà libera, e quindi non soltanto senza il concorso degl impulsi sensibili, ma anche con l esclusione di tutti questi impulsi, e con danno di tutte le inclinazioni, in quanto possano esser contrarie a quella legge Quindi la legge morale, come motivo determinante della volontà, perché reca danno a tutte le nostre inclinazioni, deve produrre un sentimento che può esser chiamato dolore» 8. La legge morale, così come la intende il filosofo di Königsberg, nella sua purezza scaturente dalla ragione, in quanto è (o diviene) il movente dell agire, non solo fa tacere l umana dimensione emotivo-sensibile, con le sue inclinazioni, ma deve addirittura umiliarla, eliminarla, abbatterla completamente: «la ragion pura pratica abbatte completamente la presunzione, in quanto tutte le pretese della stima di sé, le quali precedono l accordo con la legge morale, sono vane e senza alcun diritto la tendenza alla stima di sé appartiene alle inclinazioni a cui la legge morale reca danno, in quanto quella stima si fonda soltanto sulla sensibilità Dunque la legge morale umilia inevitabilmente ogni uomo, quando esso paragoni con tale legge la tendenza sensibile della sua natura» 9. In seguito Kant distingue con più precisione tra moti dell animo, appartenenti al sentimento, o emozioni, e passioni, ma la posizione antropologica di fondo non cambia. Nella Metafisica dei costumi (1797) i moti d animo, intesi come appartenenti al sentimento, sono considerati improvvisi e impetuosi, tali che, precedendo la riflessione, la rendono molto difficile o addirittura impossibile. È chiaro che questi moti devono essere dominati, «ma la debolezza nell uso del proprio intelletto congiunta alla forza dell agitazione dell animo costituisce una mancanza di virtù, cioè

10 SAGGIO INTRODUTTIVO 11 qualcosa di fanciullesco e di fiacco, che può benissimo coesistere con la migliore volontà e offre soltanto questo di buono, che una tale tempesta si calma assai presto» 10. Ora, l inclinazione a un moto d animo non è congiunta così strettamente con il vizio come la passione. Invece, «la passione è una brama sensibile divenuta un inclinazione costante (per es., l odio, in opposizione alla collera). La calma con cui ci abbandoniamo alla passione, lascia tempo alla riflessione e permette all animo di formarsi dei principi intorno a questo soggetto, e così, quando l inclinazione spinge a qualche cosa di contrario alla legge, di meditarvi sopra, di lasciarla radicare profondamente e di accogliere perciò il male nelle proprie massime con proposito deliberato: diventando il male allora un male qualificato, un vero vizio» 11. In tal modo la passione viene assimilata al vizio e addirittura con esso identificata. La medesima linea di pensiero si ritrova nell Antro - pologia dal punto di vista pragmatico (1798), dove Kant conferma che intende la passione come implicante la deliberazione razionale: «La passione presuppone sempre nel soggetto una massima dell agire in vista dello scopo prescritto dall inclinazione. Essa è quindi sempre legata con la ragione del fine» 12. Da ciò, dunque, una netta condanna, che, però riguarda, pur con qualche distinzione, anche le emozioni: «L emozione agisce come un fiotto che rompe la diga; la passione come una corrente che si scava sempre più profondo il suo letto. L emozione agisce sulla salute come un apoplessia, la passione come la tisi o la consunzione» 13. È vero che è sottolineata la maggiore gravità delle passioni, giudicate come «cancri per la ragion pura pratica e generalmente inguaribili: l ammalato non vuol essere curato, e si sottrae al principio, in forza del quale soltanto la cura potrebbe avvenire» 14. Tuttavia, tutta la dimensione emotivo-sensibile è considerata patologica ed è valutata negativamente dal punto di vista morale: «Esser soggetti a emozioni e a passioni è ben sempre una malattia

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