(Prof. ssa A. Cipolla) Filologia germanica SSD L-Fil-Let/15 36h LM 37 (6 CFU) I semestre. Interpretazione metafisica/pragmatica del mito

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1 (Prof. ssa A. Cipolla) Filologia germanica SSD L-Fil-Let/15 36h LM 37 (6 CFU) I semestre La ricezione dei materiali nordici nelle letterature e nelle accademie europee dei secc. XVIII-XIX (dal Barocco al Modernismo) Influenze sui metodi, l ideologia, i contenuti e lo stile Interpretazione metafisica/pragmatica del mito I mitografi del XIII sec. Letture dall Edda di Snorri Skáldskaparmál Dialogo sull arte poetica (Snorri Sturluson, Edda, Skáldskaparmál, ed. A. Faulkes, London, Viking Society, 1998, pp. 1-5) 1

2 Hann hóf þar frásögn, at þrír Æsir fóru heiman, Óðinn ok Loki ok Hœnir, ok fóru um fjöll ok eyðimerkr, ok var illt til matar. En er þeir koma ofan í dal nakkvarn, sjá þeir øxna flokk, ok taka einn uxann ok snúa til seyðis. En er þeir hyggja, at soðit mun vera, röfa þeir seyðin, ok var ekki soðit. Ok í annat sinn, er þeir röfa soðinn, þá er stund var liðinn, ok var ekki soðit; mæla þeir þá sín ámilli, hverir þetta mun gegna. Þá heyra þeir mál í eikina upp yfir sik, at sá, er þar sat, kvazk ráða því, er eigi soðnaði á seyðinum. Þeir litu til ok sat þar örn ok eigi lítill. Þá mælti örninn: «Vilit þér gefa mér fylli mina af øxanum, þá mun soðna á seyðinum». Þeir játa því. Þá lætr hann sígask ór trénu ok sezk á seyðinn ok leggr upp þegar it fyrsta lær øxans tveir, ok báða boguna. Þá varð Loki reiðr ok greip upp mikla stöng ok reiðir af öllu afli ok rekr á kroppinn erninum. Örninn bregzk við höggit ok flýgr upp; þá var föst stöngin við kropp arnarins, en hendr Loka við annan enda. Örninn flýgr hátt svá, at fœtr Loka taka niðr grjót ok urðir ok viðu; en hendr hans hyggr hann at slitna munu ór öxlum. Hann kallar ok biðr allðarfliga örninn friðar, en hann segir, at Loki skal aldri lauss verða, nema hann veitti honum svardaga at koma Iðunni út of Ásgarð með epli sín. En Loki vill þat. Verðr hann þá lauss ok ferr til lags manna sína. Ok er eigi at sinni sögð fleiri tíðindi um þeira ferð, áðr þeir koma heim. [Bragi] Iniziò a raccontare come tre Æsir, Óðinn, Loki e Hœnir, partirono da casa e viaggiarono per montagne e lande desolate, e col cibo andava male. A un certo punto, scendendo in una valle, videro dall alto una mandria di buoi, ne presero uno e lo misero a cuocere nel seyðir. Ma quando credettero che dovesse essere pronto e aprirono la fornace, non era cotto; e poi riaprirono il forno una seconda volta, dopo che era passato un po di tempo, ma non era cotto: si consultarono chiedendosi da che cosa potesse dipendere. Allora sentirono parlare, dall alto di una quercia sulle loro teste, e l essere appollaiato lì sopra diceva di essere lui a decidere che l interno della fornace non cuocesse. Alzarono lo sguardo: c era appollaiata un aquila, e non piccola. L aquila disse: «Se mi darete la mia parte del bue, il forno cuocerà!». Accettarono. Allora l aquila si lasciò cadere dall albero e si posò sul seyðir e prese prima le due cosce del bue, e poi entrambe le spalle. Loki si arrabbiò: afferrò un grosso bastone e colpì con tutta la forza il dorso dell aquila. Al colpo l uccello sobbalzò e si levò in volo. Ma il bastone era incastrato nella schiena dell aquila, e dall altra parte nelle mani di Loki. L aquila volava a un altezza tale che i piedi di Loki sbattevano in basso sulle pietre, sui massi e sugli alberi, e gli sembrava che le braccia stessero per staccarglisi dalle spalle. Loki si mise a implorare ardentemente che l aquila gli desse tregua, ma quella rispose che non sarebbe stato liberato a meno che non gli avesse giurato di portare Iðunn fuori di Ásgarðr con le sue mele. Loki acconsentì: allora venne liberato e fece ritorno dai suoi compagni. E non si raccontano altri fatti del loro viaggio, prima che tornassero a casa. 2

3 En at á kveðinni stundu teygir Loki Iðunni út um Ásgarð í skóg nokkvorn ok segir, at hann hefir fundit epli þau, er henni munu gripir í þykkja, ok bað, at hón skal hafa með sér sín epli ok bera saman ok hin. Þá kemr þar Þjazi jötunn í arnarham ok tekr Iðunni ok flýgr braut með ok í Þrymheim til bús síns. En Æsir urðu illa við hvarf Iðunnar ok gerðusk þeir brátt hárir ok gamlir. Þá áttu þeir Æsir þing ok spyrr hverr annan hvat síðarst visi til Iðunnar, en þat var set síðarst, at hón gekk út ór Ásgarði með Loka. Þá var Loki tekinn ok fœrr á þingit, ok var honum heitit bana eða pislum. En er hann varð hræddr, þá kvazk hann mundu sœkja eptir Iðunni í Jötunheima, ef Freyja vill ljá honum valshams, er hón á. Ok er hann fær valshaminn, flýgr hann norðr í Jötunheima ok kemr einn dag til Þjaza jötuns. Var hann róinn á sæ, enn Iðunn var ein heima. Brá Loki henni í hnotar líki ok hafði í klom sér ok flýgr sem mest. Enn er Þjazi kom heim ok saknar Iðunnar, tekr hann arnarhaminn ok flýgr eptir Loka, ok dró arnsug í flugnum. En er Æsirnir sá er valrinn flaug með hnotina ok hvar örninn flaug, þá gengu þeir út undir Ásgarð ok báru þannig byrðar af lokarspanum, ok þá er valrin flaug inn of borgina, lét hann fallask niðr við borgar vegginn; þá slógu Æsirnir eldi í lokarspanuna, en örninn matti eigi stöðva sik, er hann misti valsins; löst þá eldinum í fiðri arnarins, ok tók þá af fluginn. Þá váru Æsirnir nær ok drápu Þjaza jötun fyrir innan Ásgrindr, ok er þat víg allfrægt. E il giorno pattuito Loki accompagnò Iðunn fuori di Ásgarðr, in un bosco, dicendole che aveva scoperto delle mele che le sarebbero sembrate pregiate, la pregò di portare con sé le proprie, per metterle a confronto: sopraggiunse il gigante Þjazi, in veste d aquila, ghermì Iðunn e volò via con lei in Þrymheimr, verso la propria dimora. Ma per gli Æsir la scomparsa di Iðunn fu un male, e incominciarono a incanutire e invecchiare. Allora si riunirono in assemblea, e si chiedevano l uno con l altro quale fosse l ultima notizia su Iðunn, e si scoprì che l ultima volta la si era vista uscire da Ásgarðr con Loki. Allora lo catturarono, lo giudicarono nell assemblea e lo condannarono a essere giustiziato e torturato. Atterrito, Loki giurò che sarebbe andato a cercare Iðunn in Jötunheimir, se Freyja gli avesse prestato la veste di falco di cui era in possesso. Indossata la veste di falco, Loki volò a nord, in Jötunheimir, e un bel giorno arrivò dal gigante Þjazi. Quello era uscito in mare, e Iðunn era sola in casa. Loki le diede la forma di una noce, la strinse tra gli artigli e volò via più svelto che poteva. Quando Þjazi tornò a casa e si accorse di Iðunn, indossò la veste d aquila e si alzò dietro a Loki, e batteva le ali col tonfo di un aquila. Gli Æsir, quando videro il falco con la noce e dove puntava il volo dell aquila, uscirono sotto Ásgarðr, portando un cumulo di trucioli da ardere: il falco sorvolando la rocca si lasciò cadere lungo le mura. Gli Æsir diedero fuoco ai trucioli, ma l aquila non riuscì a frenare davanti allo scarto del falco: le penne presero fuoco e il suo volo finì. Gli Æsir erano vicini: ammazzarono il gigante Þjazi fuori il recinto di Ásgrindr, e quest impresa è molto rinomata. 3

4 En Skaði, dóttir Þjaza jötuns, tók hjálm ok brynju ok öll hervápn ok ferr til Ásgarðs, at hefna föður síns. En Æsir buðu henni sætt ok yfirbœtr, ok hit fyrsta, at hón skal kjósa sér mann af Ásum, ok kjósa at fótum ok sjá ekki fleira af. Þá sá hón eins manns fœtr forkunnar fagra ok mælti: «Þessa kýs ek, fátt mun ljótt á Baldri». En þat var Njörðr ór Nóatún. Þat hafði hón ok í sættargjörð sinni, at Æsir skyldu þat gera, er hón hugði, at þeir skyldu eigi mega, at hlæja hana. Þá gerði Loki þat, at hann batt um skegg geitar nokkvorrar ok öðrum enda um hreðjar sér, ok létu þau ymsi eptir ok skrækti hvartveggja hátt. Þá lét Loki fallask í kné Skaða, ok þá hló hón. Var þá gjörr sætt af Ásanna hendi við hana. Svá er sagt, at Óðinn gerði þat til yfirbóta við Skaða, at hann tók augu Þjaza ok kastaði upp á himin ok gerði af stjörnur tvær. Þá mælti Ægir: «Mikill þykki mér Þjazi fyrir sér hafa verit, eða hvers kyns var hann?». Bragi svarar: «Ölvaldi hét faðir hans, ok merki munu þér at þykkja, ef ek segi þér frá honum. Hann var mjök gullauðigr, en er hann dó ok synir hans skyldu skipta arfi, þá höfðu þeir mæling at gullinu, er þeir skiptu, at hverr skyldi taka munnfylli sína ok allir jafnmargar. Einn þeira var Þjazi, annarr Iði, þriði Gangr. En þat hófum vér orðtak nú með oss, at kalla gullit munntal þessa jötna, en vér félum í rúnum eða í skáldskap svá at vér köllum þat mál eða orð eða tal þessa jötna». Þá mælti Ægir: «Þat þykki mér vera vel fólgit í rúnum». Ma Skaði, figlia del gigante Þjazi, prese elmo, corazza e armi al completo e partì per Ásgarðr, per vendicare suo padre. Gli Æsir le proposero un patto di riconciliazione: per prima cosa aveva diritto a scegliersi un marito fra loro, ma scegliendo dai piedi, senza vedere altro. Lei scorse un uomo dai piedi straordinariamente belli e disse: «Scelgo lui: Baldr non ha niente di brutto!». Invece era Njörðr di Nóatún. Secondo il patto stipulato, Skaði aveva diritto a un altra cosa, che gli Æsir facessero quanto lei non li riteneva capaci di fare, farla ridere. Loki fece così: legò la barba di una capra, e all altro capo il proprio scroto, e tirarono entrambi e gridavano forte. A quel punto Loki si gettò in grembo a Skaði e lei scoppiò a ridere. Così si concluse la sua riconciliazione con gli Æsir. Si dice che Óðinn, per risarcirla, prendesse gli occhi di Þjazi e lanciandoli alti in cielo ne facesse due stelle. Ægir disse: «Mi pare che Þjazi fosse molto potente: ma qual era la sua stirpe?». Bragi rispose: «Suo padre si chiamava Ölvaldi, e ti stupirai se te ne dirò qualcosa. Era molto ricco d oro, e quando morì e i suoi figli dovevano spartirne l eredità, per dividersi l oro usarono questa misura: che ciascuno se ne riempisse la bocca, e gli altri ne avessero altrettante boccate. Erano uno Þjazi, un altro Iði, il terzo Gangr. Perciò noi adesso abbiamo un modo di dire, e chiamiamo l oro boccata di questi giganti, e lo celiamo nelle rune e nella poesia, e lo chiamiamo linguaggio, parola o calcolo dei giganti». Ægir rispose: «Mi pare molto ben celato nelle rune!». 4

5 Ok enn mælti Ægir: «Hvaðan af hefir hafizk sú íþrótt, er þér kallið skáldskap?». Bragi svarar: «Þat váru upphöf til þess, at goðin höfðu ósætt við þat fólk, er Vanir heita, en þeir lögðu með sér friðstefnu ok setu grið á þá lund, at þeir gengu hvarirtveggju til eins kers ok spýttu í hraka sínum. En at skilnaði þá tóku goðin ok vildu eigi lata týnask þat griðamark ok sköpuðu þar ór mann. Sá heitir Kvasir. Hann er svá vítr at engi spyrr hann þeira hluta, er eigi kann órlausn. Hann fór víða um heim at kenna mönnum frœði, ok þá er hann kom at heimboði til dverga nokkvora, Fjalars ok Galars, þá kölluðu þeir hann með sér á einmæli ok drápu hann, létu renna blóð hans í tvau ker ok ein ketil, ok heitir sá Óðreyrir, en kerin heita Són ok Boðn; þeir blendu hunangi við blóðit, ok varð þar af mjöðr sá, er hverr, er af drekkr, verðr skáld eða frœða maðr. Dvergarnir sögðu Ásum, at Kvasir hefði kafnat í mannviti, fyrir því at engi var þar svá fróðr, at spyrja kynni hann fróðleiks. Ægir aggiunse: «Da dove ha avuto inizio quell arte che chiamate poesia?». Bragi rispose: «L origine di tutto fu che gli dèi erano in conflitto con il popolo che ha il nome di Vanir, e durante un incontro per stabilire la pace, fissarono la tregua a condizione che entrambe le parti andassero a un bacile e ci sputassero dentro la saliva». Al momento di separarsi, gli dèi lo presero e non vollero lasciar perire quel segno dell accordo, e ne fecero un uomo. Si chiamava Kvasir. Era tanto sapiente che non c era cosa che gli si potesse domandare di cui non conoscesse la risposta. Viaggiò in lungo e in largo per il mondo, per insegnare agli uomini la sapienza. Ma quando giunse alla dimora di certi nani, Fjalarr e Galarr, questi gli diedero appuntamento per parlargli in privato e lo uccisero: ne fecero scorrere il sangue dentro due recipienti e un calderone, quest ultimo era chiamato Óðreyrir, e i recipienti Són e Boðn; mescolarono miele al sangue, e ne fermentò quell idromele che chiunque ne beva diviene uno scaldo o un sapiente. I nani riferirono agli Æsir che Kvasir era affogato nell umana intelligenza, visto che non c era nessuno così sapiente da poter sondare la sua sapienza. 5

6 Þá buðu þessir dvergar til sín jötni þeim, er Gillingr heitir, ok kona hans. Þá buðu dvergarnir Gillingi at róa á sæ með sér. En er þeir fóru yfir land fram, røru dvergarnir á boða ok hvelfðu skipinu. Gillingr var ósyndr ok týndisk hann, en dvergarnir réttu skip sitt ok reru til lands. Þeir sögðu konu hans þenna atburð, en hón kunni illa ok grét hátt. Þá spyrði Fjalarr hana, ef henni mundi hugléttara, ef hón sæi út á sæinn, þar er hann hafði týnzk; en hón vildi þat; þá mælti hann við Galar bróður sinn, at hann skal fara upp yfir dyrnar, er hón gengi út, ok láta kvernstein falla í höfuð henni, ok talði sér leiðask óp hennar, ok svá gerði hann. Þá er þetta spyrði Suttungr jötunn, bróðurson Gillings, ferr hann til ok tók dverganna ok flytr á sæ út ok settr þá í flœðar sker. Þeir biðja Suttung sér lífsgriða ok bjóða honum til sættar í föður gjöld mjöðinn dýra, ok þat verðr at sætt með þeim. Flytr Suttungr mjöðin heim ok hirðir, þar sem heita Hnitbjörg, settr þar til gæzlu dóttur sína Gunnlöðu. Af þessum köllum vér skáldskap Kvasir blóð eða dverga drekku eða fylli eða nakkvars konar lög Óðreris eða Boðnar eða Sónar eða farskost dverga, fyrir því at sá mjöðr flutti þeim fjórlausn ór skerinu, eða Suttunga mjöð eða Hnitbjarga lögr». Þá mælti Ægir: «Myrkt þykki mér þat mælt, at kalla skáldskap með þessum heitum, en hvernig kómu þeir Æsir at Suttunga miði?» Bragi svarar: Una volta i nani invitarono da loro un gigante, si chiamava Gillingr, e sua moglie. Quindi indussero il gigante a uscire in mare con loro. E mentre prendevano il largo, a colpi di remi sospinsero l imbarcazione verso un gorgo, rovesciandola. Gillingr non sapeva nuotare e perì; i nani, invece, raddrizzarono la barca e remarono a riva. Riferirono alla moglie di Gillingr l accaduto: lei soffrì e pianse forte. Fjalarr le chiese se potesse essere di conforto vedere, al largo, il posto dove lui era scomparso: lei accettò. Fjalarr disse al fratello Galarr che doveva stare in agguato sulla porta e, come fosse passata per uscire, doveva farle cadere sulla testa una macina da mulino, perché era stufo dei suoi piagnistei: l altro ubbidì. Quando il gigante Suttungr, figlio del fratello di Gillingr, lo venne a sapere, andò dai nani e li catturò, li portò in mare aperto, su uno scoglio che sarebbe stato sommerso dalla marea. I nani lo implorarono di accettare un accordo e di risparmiare loro la vita, e gli offrirono come guidrigildo per il consanguineo ucciso il prezioso idromele, e così si misero d accordo. Suttungr portò a casa l idromele, conservandolo nel posto che si chiama Hnitbjörg, affidato alla custodia di sua figlia Gunnlöð. Perciò chiamiamo la poesia sangue di Kvasir o bevanda dei nani, o loro sazietà o qualsivasi liquore di Óðreyrir, di Boðn o di Són, o vascello dei nani, dato che l idromele li portò in salvo dallo scoglio, o idromele di Suttungr, o liquore di Hnitbjörg». Ægir disse: «Sembra un modo oscuro di parlare chiamare la poesia con questi appellativi. Ma gli Æsir come vennero in possesso dell idromele di Suttungr?» Bragi rispose: 6

7 «Sjá saga er til þess, at Óðinn fór heiman ok kom þar, er þrælar níu slógu hey; hann spyrr, ef þeir vili, at hann brýni ljá þeira. Þeir játa því. Þá tekr hann hein af belti sér ok brýndi ljána, en þeim þótti bíta ljárnir myklu betr ok föluðu heynina; en hann mat svá, at sá, er kaupa vildi, skyldi gefa við hóf, en allir kváðusk vilja ok báðu hann sér selja, en hann kastaði heynin í lopt upp; en er allir vildu henda, þá skiptusk þeir svá við, at hverr brá ljánum á hals öðrum. Óðinn sótti til náttstaðar til jötuns þess, er Baugi hét, bróðir Suttungs. Baugi kallaði illt fjárhald sitt ok sagði, at þrælar hans níu höfðu drepiz, en talðiz eigi vita sér vön verkmanna. En Óðinn nefndisk fyrir honum Bölverkr; hann bauð at taka upp níu manna verk fyrir Bauga, en mælti sér til kaups einn drykk af Suttunga miði. Baugi kvazk enskis ráð eiga af miðinum, sagði, at Suttungr vildi einn hafa, en fara kvezk hann mundu með Bölverki ok freista, ef þeir fengi mjöðinn. Bölverkr vann um sumarit níu manna verk fyrir Bauga, en at vetri beiddi hann Bauga leigu sinnar. Þá fara þeir báðir til Suttungs. Baugi segir Suttungi, bróður sínum, kaup þeira Bölverks, en Suttungr synjar þverliga hvers dropa af miðinum. Þá mælti Bölverkr til Bauga, at þeir skyldu freista væla nokkvora, ef þeir megi ná miðinum, en Baugi lætr þat vel vera. Þá dregr Bölverkr fram nafar þann, er Rati heitir, ok mælti, at Baugi skal bora bjargit, ef nafarin bítr. Hann gerir svá. Þá segir Baugi, at gögnum er borat bjargit, en Bölverkr blæs í nafars raufina, ok hrjóta spærnirnir upp í móti honum. Þá fann hann, at Baugi vildi svíkja hann, ok bað bora gögnum bjargit. Baugi boraði enn. En er Bölverkr blés annat sinn, þá fuku inn spærnirnir. «Si racconta che Óðinn, partito da casa, giungendo nel luogo dove nove servi falciavano il fieno, domandò se volevano che affilasse le falci. Dissero di sì: Óðinn tirò fuori la cote dalla cintura e le affilò, e gli altri videro che erano molto più taglienti e insistettero per comprare la cote; lui stabilì che se uno la voleva doveva dare in proporzione: gli altri accettarono e l implorarono di venderla. Ma Óðinn la lanciò in alto nell aria e, nel tentativo di agguantarla, presero a urtarsi, fino a che ciascuno brandì la falce contro la gola dell altro. Óðinn cercò rifugio per la notte dal gigante che si chiama Baugi, il fratello di Suttungr. Baugi gli confessò che gli affari andavano male: i sui nove servi si erano ammazzati e non c era speranza di trovare lavoranti. Óðinn, pretendendo di chiamarsi Bölverkr, gli offrì di accollarsi il lavoro di nove uomini, ma voleva in cambio un sorso dell idromele. Baugi disse che su quello non aveva potere e che Suttungr lo teneva tutto per sé, ma promise che l avrebbe accompagnato a cercare di prenderlo. Bölverkr d estate fece il lavoro di nove uomini e d inverno reclamò la ricompensa: perciò andarono insieme da Suttungr. Baugi disse al fratello dell accordo con Bölverkr, ma Suttungr negò anche una sola goccia del liquore. Bölverkr propose di trovare un trucco per arrivare all idromele e Baugi accettò. Bölverkr, preso il trapano che si chiama Rati, disse a Baugi di forare la roccia col morso del trapano. L altro lo fece e disse che era forata da parte a parte: Bölverkr soffiò nel foro ma le schegge gli volarono in faccia e capì che Baugi lo voleva ingannare. Gli ordinò di forare la roccia da parte a parte, e Baugi trapanò ancora: Bölverkr soffiò una seconda volta e le schegge volarono verso l interno. 7

8 Þá brásk Bölverkr í orms líki ok skreið í nafars raufina, en Baugi stak eptir honum nafrinum ok misti hans. Fór Bölverkr þar til, sem Gunnlöð var, ok lá hjá henni þrjár nætr, ok þá lofaði hón honum at drekka af miðinum þrjú drykki. Í inum fyrsta drykk drakk hann allt ór Óðreri, en í öðrum ór Boðn, í inum þriðja ór Són, ok hafði hann þá allan mjöðinn. Þá brásk hann í arnarham ok flaug sem ákafast; en er Suttungr sá flug arnarins, tók hann sér arnarham ok flaug eptir honum. En er Æsir sá hvar Óðinn flaug, þá settu þeir út í garðinn ker sín, en er Óðinn kom inn of Ásgarð, þá spýtti hann upp miðinum í kerin, en honum var þá svá nær komit, at Suttungr mundi ná honum, at hann sendi aptr sumam mjöðinn, ok var þess ekki gætt. Hafði þat hverr, er vildi, ok köllum vér þat skáldfífla hlut. En Suttunga mjöð gaf Óðinn Ásunum ok þeim mönnum, er yrkja kunnu. Því köllum vér skáldskapinn feng Óðins ok fund ok drykk hans ok gjöf hans ok drykk Ásanna». Allora Bölverkr prese l aspetto di una serpe e strisciò dentro il buco: Baugi cercò di trafiggerlo col trapano, ma lo mancò. Bölverkr andò dove stava Gunnlöð, giacque con lei per tre notti e lei gli promise tre sorsi dell idromele: col primo sorso bevve tutto quello che si trvava dentro Óðreyrir, col secondo il contenuto di Boðn, col terzo quello di Són, e s impadronì di tutto l idromele. Quindi assunse aspetto d aquila e volò via più svelto che poteva. Suttungr, come scorse l uccello in volo, indossò la propria veste d aquila e gli corse dietro. Gli Æsir quando videro dove si dirigeva il volo di Óðinn, portarono fuori i loro recipienti nella corte, e Óðinn, come arrivò sopra Ásgarðr, ci sputò dentro il liquore, ma, quando ormai Suttungr era vicino a prenderlo, ne gettò un po all indietro e nessuno se ne curò: lo può avere chiunque voglia, e noi lo chiamiamo la parte dei cattivi poeti. Óðinn diede il liquore di Suttungr agli Æsir e a quegli uomini che sanno come si crea la poesia. Perciò chiamiamo l arte poetica bottino di Óðinn, o sua scoperta, o sua bevanda, o dono o liquore degli Æsir». 8

9 Þá mælti Ægir: «Hversu marga lund breytit þér orðtökum skáldskapar, eða hversu mörg eru kyn skáldskaparins?» Þá mælti Bragi: «Tvenn eru kyn þau, er greina skáldskap allan». Ægir spyrr: «Hvern tvenn?». Bragi segir: «Mál ok hættir» - «Hvert máltak er haft til skáldskapar?» - «Þrenn er grein skáldskaparmáls» - «Hver?» - «Svá at nefna hvern lut, sem heitir, önnur grein er sú, er heitir fornöfn; en þriði málsgrein er sú, er kölluð er kenning, ok er sú grein svá sett, at vér köllum Óðin eða Þór eða Tý eða einhvern af Ásum eða álfum, ok hvern þeira, er ek nefni til, þá tek ek með heiti af eigna annars Ássins eða get ek hans verka nokkvora; þá eignask hann nafnit, en eigi hinn, er nefndr var, svá sem vér köllum Sigtý eða Hangatý eða Farmatý, þat er þá Óðins heiti, ok köllum vér þat kennt heiti; svá ok at kalla Reiðartý». Ægir chiese: «In quanti modi variate la scelta delle parole nella poesia, e quante sono le sue caratteristiche?». Bragi disse: «Due caratteristiche racchiudono tutta l arte poetica». Ægir chiese: «Quali due?». Bragi disse: «Il linguaggio e il metro». Bragi disse: «Che tipo di linguaggio appartiene all arte poetica?» - «Nel linguaggio poetico si distinguono tre categorie» - «Quali?» - «Chiamare ogni cosa col suo nome corrente, la seconda categoria del linguaggio poetico è usare un sostituto del nome; la terza è quella che noi definiamo kenning, e funziona così: noi diamo a Óðinn, a Þórr, o a Týr, o a qualsiasi altro degli Æsir o degli álfar, una denominazione in cui si impiega una qualità, o una qualche impresa, di un altro Áss; così riceve un nome che non è quello con cui viene usualmente chiamato, come quando usiamo i nomi di Sigtýr, Hangatýr o Farmatýr, e sono soprannomi di Óðinn (noi li chiamiamo kennt heiti), e anche quando usiamo Reiðartýr» 9

10 En þetta er nú at segja ungum skáldum, þeim er girnask at nema mál skáldskapar ok heyja sér orðfjölða með fornum heitum eða girnaz þeir at kunna skilja þat, er húlit er kveðit, þá skili hann þessa bók til fróðleiks ok skemtunar, en ekki er at gleyma eða ósanna svá þessar frásagnir, at taka ór skáldskapinum fornar kenningar, þær er höfuðskáld hafa sér líka látit, en eigi skulu kristnir menn trúa á heiðin goð ok eigin á sannyndi þessa sagna annan veg en svá sem hér finnsk í upphafi bókar. Er sagt er frá atburðum þeim er mannfólkit viltisk frá réttri trú. Ok þá næst frá Tyrkjum, hvernig Asia menn þeir er Æsir eru kallaðir fölsuðu frásagnir þær frá þeim tíðindum, er gerðusk í Troju til þess at landfólkit skyldi trúa þá guð vera. Questo si deve dire ora ai giovani poeti, che aspirano ad apprendere il linguaggo della poesia utilizzando il tesoro di parole delle antiche denominazioni e a comprendere ciò che è stato composto in modo oscuro: prendano questo libro per imparare e divertirsi. Non bisogna dimenticare e sbugiardare questi racconti, per eliminare dalla poesia le antiche denominazioni che ai maestri. poeti è piaciuto usare. Ma i cristiani non possono credere negli dèi pagani né nella veridicità di queste storie se non nel modo illustrato al principio di questo libro, dove si dice degli avvenimenti che deviarono gli esseri umani dalla retta fede, e poi dei Tyrkir e di come quegli Asiani che venivano chiamati Æsir falsificassero i racconti dei fatti accaduti a Troia, affinché gli indigeni potessero credere che essi fossero dèi 10

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