Gender, scommessa di futuro o ideologia che nega un domani?

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1 Gender, scommessa di futuro o ideologia che nega un domani? Il disegno di Dio Don Roberto Carelli Dio è comunione di persone, e per questo l uomo, creato a sua immagine e somiglianza, è un essere familiare. L uomo ha il formato di Dio! E ha il formato di Dio perché è chiamato a partecipare della vita di Dio! L amore tra l uomo e la donna è archetipo di amore per eccellenza, al cui confronto, a prima vista, tutti gli altri tipi di amore sbiadiscono (Benedetto XVI) Questo legame sacro non dipende dall'arbitrio dell'uomo, perché è Dio stesso l'autore del matrimonio (GS 48) Alla luce del Nuovo Testamento è possibile intravedere come il modello originario della famiglia vada ricercato in Dio stesso, nel mistero trinitario della sua vita. Il Noi divino costituisce il modello eterno del noi umano; di quel noi innanzitutto che è formato dall uomo e dalla donna, creati ad immagine e somiglianza divina (Giovanni Paolo II) Dio, per così dire, si rispecchia negli sposi, imprime in loro i propri lineamenti e il carattere indelebile del suo amore. Il matrimonio è l icona dell amore di Dio per noi. Anche Dio, infatti, è comunione: le tre Persone del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo vivono da sempre e per sempre in unità perfetta (papa Francesco) e gli scarabocchi del demonio GRANDANGOLO 1. Cristo e l Anticristo: il nemico farà di tutto per negare la Trinità e l Incarnazione, e sul piano della creazione, la famiglia e il corpo sessuato 2. Il delirio della libertà come pura autonomia: dalla decisione di sé all arbitrio 3. La riduzione sentimentale dell amore: la legittimazione di qualunque cosa in nome dell amore: love is love

2 4. La decostruzione della differenza sessuale: dal dato alle preferenze, eligibilità e intercambiabilità dei sessi FOTOGRAFIA 1. La collusione fra psichiatria, femminismo e rivendicazioni gay: la questione sociale del riconoscimento, la questione teorica della sessualità, questione politica dei rapporti di potere e dei diritti delle minoranze e il loro obiettivo comune: la contestazione dei rapporti fra i sessi come rapporti di potere, e l emancipazione delle donne e delle minoranze sessuali mediante la secolarizzazione e la denaturalizzazione dei sessi; 2. La scissione fra sesso biologico e identità di genere: maschile e femminile come costruzioni socio-culturali, niente di sacro, niente di naturale; 3. Dai sessi al genere alla disfatta del genere: la distruzione del binarismo sessuale e la rivoluzione antropologica in atto 4. Dalla teoria, all ideologia alla dittatura: la fumosità del concetto di Gender e lo spettro dell omofobia ZOOM 1. Non c è alternativa fra natura e cultura, fra oggettività e soggettività: la coscienza è corporea e sessuata, la mente non è puro pensiero e il corpo non è pura materia; nel cristianesimo il biologico è già teologico: i corpi parlano di Dio e Dio parla attraverso i corpi! 2. L articolazione maschio-femmina dell umano è un dato naturale e sacro: lo dice il Dna e lo dice la Scrittura! La differenza sessuale è fatta per la comunione e la generazione! Ci ricorda che non siamo Dio e siamo fatti per Dio, che non siamo tutto e che abbiamo bisogno dell altro, che l io si costituisce e si sviluppa sempre e solo in grazia di un tu! 3. Distinguere e differenziare non è discriminare, è rispettare la realtà: per affrontare certi temi, occorre, come minimo, distinguere fra piano dell essere, piano del desiderio, piano dell agire! 4. In concreto, occorre unire e distinguere carità, verità e giustizia: sempre accoglienza, mai compromessi, lotta contro le ingiustizie AUTORITÀ MORALI E AUTORITÀ SCIENTIFICHE No al pensiero unico - La teoria del gender, uno sbaglio della mente umana che fa tanta confusione Il gender è colonizzazazione ideologica Imporre libri sul gender è

3 come tornare alla gioventù hitleriana o al fascismo Il gender è un incrocio fra una dottrina pseudo-scientifica e un bisogno politico, che ha finito col tramutarla in ideologia La cultura moderna e contemporanea ha aperto nuovi spazi, nuove libertà e nuove profondità. Ma ha introdotto anche molti dubbi e molto scetticismo. Io mi domando se la cosiddetta teoria del gender non sia anche espressione di una frustrazione e di una rassegnazione, che mira a cancellare la differenza sessuale perché non sa più confrontarsi con essa. Sì, rischiamo di fare un passo indietro. La rimozione della differenza, infatti, è il problema, non la soluzione. Per risolvere i loro problemi di relazione, l uomo e la donna devono invece parlarsi di più, ascoltarsi di più, conoscersi di più, volersi bene di più (papa Francesco) Il senso del limite - I programmi scolastici propagandati dallo Stato e volti ad insegnare che non esiste l uomo e la donna, le pubblicità, l ideologia gender, rappresentano la fine della parabola del Sessantotto che dipinse la libertà come assenza di ogni legame: siamo giunti alla negazione dell ultimo limite umano, quello corporeo, in cui ciascuno deve essere riconosciuto per quel che sente, non importa se la realtà dice l opposto. Purtroppo accettare questo è accettare di incrementare l infelicità che già ci affligge. Se non rispettiamo i vincoli i naturali dell essere uomini e donne, non ci realizzeremo. Si è madri o padri, non sono ruoli intercambiabili. Le altre sedicenti famiglie sono un artificio Io penso che occorra difendere il diritto naturale. La Chiesa fa una cosa molto semplice, illumina la struttura della realtà (S. Craxi) La questione educativa - Il genere viene sganciato dal sesso, diviene intercambiabile, uomo e donna sono sbiaditi, come se fossero solo il frutto di una dittatura storica, un etichetta che solo la società ha imposto, mentre in realtà non esiste una netta divisione tra i due sessi, piuttosto ci sono ombre e sfumature di differenze. Se la cultura smettesse di indirizzare gli impulsi e li lasciasse orientare come vuole, sarebbe meglio Lo diciamo chiaramente: è un falso clamoroso che l assenza e il vuoto creino libertà. Se i genitori smettessero di allevare i figli secondo un educazione al maschile o al femminile il risultato non sarebbe la scelta del bambino di come comportarsi una volta che ne avesse la capacità, ma una dannosa confusione che lo priverebbe di coordinate di riferimento. Va detto con chiarezza: la volontà di non rendere omogenee le linee di crescita di maschi e femmine esprime un grande rispetto per le loro peculiarità e caratteristiche naturali, che, se non considerate con la dovuta attenzione dai genitori e dal corpo insegnante, comportano una grande discriminazione, oggi soprattutto dei maschi (T. Cantelmi) No alle false evidenze, il beneficio del dubbio - L omosessualità nella storia della psicologia: 1. Freud: disfunzione della funzione sessuale causata da un certo arresto dello sviluppo sessuale; 2. Adler: tentativo di compensazione fallito in soggetti portatori di un evidente complesso di inferiorità originato da carenze affettive; 3. Bieber: disturbo che si verifica, in presenza della cosiddetta triade relazionale: madre emotivamente dominante, padre ostile, assente o estraneo, bambino dal temperamento timido

4 introverso, sensibile; 4. Oggi: è tutto ok, non hai nessun problema, sei nato così, devi solo accettarlo!!?? Il dibattito sulle adozioni - La questione non è se gli omosessuali maschili o femminili sono capaci di allevare un bambino. Essi semplicemente non possono essere equivalenti ai genitori naturali. Ignorando un secolo di ricerche, infatti, i sostenitori dell adozione si basano su un discorso fondato soltanto sull amore, concepito come l alfa e l omega di ciò che un bambino avrebbe bisogno, non importa se esso arrivi da due donne o due uomini. Ma queste affermazioni colpiscono per la loro mancanza di rigore perché un bambino è in fase di costruzione e, come per qualsiasi architettura, ci sono delle regole da seguire se si tratta di stare in piedi. Quindi, la differenza tra i sessi è un elemento essenziale della sua costruzione. L amore non giustifica e non basta (C. Halmos) Dialettica dei sessi - Per Freud amore e desiderio sono destinati a vivere separati, perché l esistenza dell uno escluderebbe necessariamente quella dell altro: il desiderio erotico appare rigidamente alternativo al legame familiare. Non c è scampo. O il desiderio o la famiglia A complicare le cose, approfondisce Lacan, c'è il fatto che l uomo e la donna sono due universi sconosciuti nei quali non si parla la stessa lingua. Nessuna complementarietà, nessuna concordia, nessuna armonia: uno vuole godere del corpo, l altra godere delle parole, uno vuole il dettaglio feticistico, l altra la lettera d amore, uno le vorrebbe tutte, l altra vorrebbe essere l unica (M. Recalcati) Sposi e spose Può essere l amore il solo fondamento della coppia e della famiglia? Dobbiamo avere il coraggio di dirlo, amare non è sufficiente. L amore, per forte che sia, non sopprime le difficoltà a comunicare, a esprimere i propri desideri o le proprie pene, a saper dire serenamente no, non più della paura di essere inghiottiti nella relazione, del risorgere dell immagine parentale, della mancanza di immaginazione per tener viva quella lunga conversazione che ha una vita di coppia (X. Lacroix) Il contributo indispensabile del matrimonio alla società supera il livello dell emotività e delle necessità contingenti della coppia. Come insegnano i Vescovi francesi, il matrimonio non nasce dal sentimento amoroso, effimero per definizione, ma dalla profondità dell impegno assunto dagli sposi che accettano di entrare in una comunione di vita totale (papa Francesco) La famiglia è un istituzione anarchica nel senso che è anteriore allo Stato, al diritto e al mercato. Dipende dalla natura prima di essere ordinata dalla cultura è il principio anteriore a tutto il resto, il fondamento che non può essere spiegato proprio perché è un fondamento. Solo se ne può prendere atto, constatando che a dargli forma è la

5 differenza sessuale che si manifesta come attrazione fra l uomo e la donna L essere del bambino è di essere il figlio o la figlia di un uomo e di una donna, attraverso l unione sessuale. Attraverso questa unione, il bambino arriva come un sovrappiù dell amore: non è il prodotto di un fantasma né il risultato di un progetto, ma un altra persona che sorge, singolare, incalcolabile, che supera i nostri piani (F. Hadjadj) La donna è invitata a essere sottomessa perché al contrario la sua costante tentazione è quella del controllo, di cercare di plasmare, di formattare coloro che le sono affidati. I figli ma anche lo sposo, spesso. Prendiamo un uomo che mediamente ci può andare, e lo vogliamo migliorare, così rischiamo di non permettere all altro di essere. Finiamo per correggere, riprendere, per non lasciar emergere gli altri con le loro vere qualità. La donna invece è chiamata proprio a questo, a fare da specchio all uomo, a rimandargli un immagine positiva di sé, a mettere il lievito dell amore nel rapporto. Serve una donna che sappia fare spazio, che non abbia paura di perdere posizioni, che parta da un pregiudizio positivo sull uomo, che prenda l impegno di fidarsi di lui e del suo sguardo sul mondo, lealmente decisa a riconoscere di non essere l unica depositaria del bene e del male, non perché debole ma proprio perché solida, resistente, accogliente. Questo atteggiamento, quando è onesto, limpido, non manipolatorio, è un lievito potentissimo perché l uomo non resiste a una sposa che gli sta lealmente accanto, sottomessa nel senso che rinuncia a imporre sempre il suo punto di vista e comincia a fidarsi, a valorizzare ciò che vede di bello nell uomo. Il nodo di peccato dell uomo, invece, quello per cui san Paolo lo invita a essere pronto a morire per la sposa, è l egoismo. Il desiderio di tenere qualcosa per sé. Di coinvolgersi ma risparmiando qualcosa, di mettere da parte, di rifugiarsi ogni tanto nel suo spazio privato, senza interferenze. Per l uomo è faticoso tenere lo sguardo sempre rivolto alla donna, al rapporto, alla casa. L uomo infatti ha una diversa accentuazione esistenziale: va al di là del proprio essere, ha un carisma di espansione, aspira alla crescita di tutte le sue energie che lo prolungano del mondo, ha un diverso rapporto con il potere (C. Miriano) Padri e madri Assistiamo alla latitanza dei padri, a cui corrisponde l ipercinetica supplenza delle madri, Ma pretendere che adulti permeati dall epica della fusione erotica e dell autorealizzazione narcisistica siano improvvisamente capaci di sostenere la dialettica della legge e del desiderio, del limite e dell onnipotenza, del dialogo e del fronteggiamento, è illusorio (P.A. Sequeri) Passaggi d epoca: 1. dall autorità paterna all emergere della madre, 2. dall autorità genitoriale alla sensibilità educativa, 3. sostituzione del padre con la madre La figura del padre, e non semplicemente la sua autorità in famiglia, si ritrae progressivamente, smarrisce i contorni nello stesso tempo in cui perde il proprio ruolo Ciò è a tal punto vero che, per avere ancora un ruolo, egli è quasi costretto a ingegnarsi

6 di somigliare quanto più gli è possibile alla madre, di comportarsi come lei, di avere i suoi stessi atteggiamenti, specialmente nell allevamento e nell educazione dei bambini piccoli e coi figli più in generale. Dell autorità non c è più bisogno, è stata rottamata (R. Volpi) La funzione paterna può garantire la presenza di un terzo che in primo luogo impedisce che i due possano fare uno, che madre e bambino possano cioè confondersi l uno nell altra e viceversa, realizzando uno stato di assoggettamento del bambino al volere della madre. In seconda battuta, la funzione paterna proietta il bambino al di là dell orbita materna aprendo un nuovo mondo da esplorare (A. Terminio) I due genitori hanno un ruolo diverso: la madre è l'accoglienza, il padre il senso della realtà. La madre è il pavimento che sorregge, il padre il muro che protegge. La madre insegna a vivere, il padre a morire. La madre rende il nido accogliente, il padre dà il coraggio di lasciarlo Anche gli stili educativi sono diversi. Per esempio, rispetto ai pericoli l'istinto materno è quello di proteggere i figli, quello del padre di insegnar loro ad affrontarli. Il padre deve sforzarsi di mettere le regole, e di farle rispettare. Per i figli non c'è balsamo più benefico della visione di due genitori che si vogliono bene. Vedere una madre che non mette in discussione continuamente la parola del padre, che si sforza di rinunciare al suo istinto di controllo per appoggiare le decisioni del padre, non con il desiderio di manipolarlo ma con la volontà reale e onesta di accogliere un altro punto di vista, mostra ai figli che è bello essere uomini e donne, complementari e diversi. Vedere un padre che vince su egoismo, e dà la vita per la sposa e per i figli, magari spendendo poche parole, ma con gesti concreti fatti per il bene di tutti rende i figli sicuri (C. Miriano) Gli affetti sono come l atmosfera della casa: essi non sono affidati solo alla madre, ma deve entrare in scena fin da subito, fin dal seno materno, anche il padre. La madre tende a essere fusionale, questa è la sua forza infinita che trasmette la fiducia che la vita è bella e buona, ma se non c è un assidua e costante presenza del padre, la madre corre il rischio di diventare confusionale, e il figlio non si staccherà più da lei. L affetto del padre viene dall esterno, il suo vantaggio è di favorire l ingresso del figlio nel mondo, di condurlo nella vita reale, di aprirgli il futuro. Ma se il padre è arbitrario e rinunciatario, se interviene solo per rimproverare, oppure se fa il mammo, o peggio non c è, non si vede mai, egli corre il rischio di diventare il padre padrone e il figlio un inquieto ribelle (F.G. Brambilla) Bibliografia: AA.VV., Erosi dai media. Le trappole dell ipersessualizzazione moderna, San Paolo 2011; G. AMATO, Omofobia o eterofobia?, Fede & Cultura 2014; T. ANATRELLA, La teoria del gender e l origine dell omosessualità, San paolo 2012; Ph. ARINO, Omosessualità controcorrente, Effatà 2014; C. ATZORI, Il binario indifferente. Uomo e donna o GLBTQ?, Sugarco 2010, G. BIANCO, Padre papà, Città Nuova 2010; L. BRIZENDINE, Il cervello delle donne, Rizzoli 2007; ID., Il cervello dei maschi, Rizzoli 2010; B.M. BRUTI, La nostra sessualità. Felicità, desiderio e piacere nell essere umano, Sugarco 2010; J. BUTLER, La disfatta del genere, Meltemi 2006; ID., Scambi di genere. Identità, sesso e desiderio, Sansoni 2004; T. CANTELMI - M. SCICCHITANO, Educare al femminile e al maschile, Paoline 2013; A. FUMAGALLI, La questione gender. Una sfida antropologica, Querinana 2015; J. GRAY, Gli uomini vengono da Marte, le donne da Venere, Sonzogno 2004; G. KUBY,

7 Gender revolution. Il relativismo in azione, Cantagalli 2007; D. O LEARY, Maschi o femmine? La guerra del genere, Rubbettino 2006; L. PALAZZANI, Sex/Gender: gli equivoci dell uguaglianza, Giappichelli 2011; M. PEETERS, Il gender. Una questione politica e culturale, San Paolo 2014; G. PIERONI, Madre mamma, Città Nuova 2010; O. POLI, Cuore di papà. Il modo maschile di educare, San Paolo 2006; ID., Mamme che amano troppo. Per non crescere piccoli tiranni e figli bamboccioni, San Paolo 2009; C. RISÉ, Il padre, l assente inaccettabile, San Paolo 2003; ID., Il mestiere del padre, San Paolo 2004; S.E. RHOADS, Uguali mai. Quello che tutti sanno sulle differenze tra i sessi ma non osano dire, Lindau 2004; M. e R. SCOTTO, Uomo donna, Città Nuova 2011; R. VOLPI, La nostra società ha ancora bisogno della famiglia?, Vita e Pensiero 2014; ID., Il sesso spuntato. Il crepuscolo della riproduzione sessuale in occidente, Lindau 2012; R. FANCIULLACCI - S. ZANARDO, Donne, uomini. Il significare della differenza, Vita e Pensiero 2010.

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