Le Botteghe dell Insegnare RELIGIONE CATTOLICA. Come si è posto il Fatto nella storia

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1 Le Botteghe dell Insegnare RELIGIONE CATTOLICA Come si è posto il Fatto nella storia percorso

2 STORICITÀ DEI VANGELI

3 PR E ME S S A U n a lu n n o m i d is s e : "Il Va n g e lo n o n è v a lid o, p e r c h é è s o g g e t t iv o! ". S ic c om e que i doc u m e nti e rano s tati s c ritti dai c ris tiani, non pote v ano s e rv ire pe r c onosce re la v e rità s toric a de lle origini. Allora gli dis s i: "S e l atte g giam e nto più ade g uato di fronte alla re altà è il s o s p e t t o, q ue s ta m attina q uando tua m adre ti ha m e s s o in tav ola il c affè pe r c olazione le av rai de tto: "Ma m m a, s e non lo fai analiz z a re, non lo be v o ". "M a s e è d a s e d ic i a n n i c h e v iv o c o n m ia m a d r e! ".

4 "E b be ne, q u a l è la d if f e r e n z a t r a l a t t e g g ia m e n t o c h e h a i d i f r o n t e a i v a n g e li e q u e lla c h e h a i d i f r o n t e a lla t a z z a d i c a f f è? C he ti poni di fro nte ai v ange li s e n z a av e re s e d ic i a n n i d i c o n v iv e n z a alle s palle, m e ntre di fro nte alla taz z a di c affè ti m e tti c on s e dic i anni c aric hi di ra gioni le q uali ti danno la c e rte z z a c he tua m a d re non ha m e s s o de l v e le no ne l c affè ". Q ue s to e pis odio m i ha fatto c o m p re n de re c he l u n ic a p o s iz io n e r a g io n e v o le di fro nte ai doc u m e nti de l Nuov o Te s tam e nto è q u e lla d e lla C h ie s a C a t t o lic a, c he s i ac c osta ad e s s i c om e il m io allie v o alla taz z a di c affè, c ioè m e diante u n e s p e r ie n z a d i c o n v iv e n z a n e l p r e s e n t e. ( L u ig i G iu s s a n i)

5 Ne m o n is i p e r am ic itiam c og n os c itur. pos s o c onos c e re v e ram e nte q ualc os a o q ualc u no solo se mi coinvolgo (S.A gos tino)

6 1. In c h e c o n s is t e l E C C E Z IO N A L ITÀ d e l C r is t ia n e s im o? C h e è f o n d a t o s u u n A v v e n im e n t o. C e r t a m e n t e, la n o s t r a fe d e è u n a fe d e s t o r ic a. C ioè la nos tra fe de h a una ra dic e in un fa tto, in un a v v e nim e nto s toric o, e da que s to punto di v is ta oc c orre v e rific a re, pe rc hé s e que s to fondam e nto s toric o non è a ute ntic o, ine v ita bilm e nte la nos tra fe de pe rde tutta la s u a orig inalità e forz a e rim a ne a un liv e llo s pirituale, g nos tic o.

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8 2.U n a n o t iz ia in a u d it a Ne g li s c ritti de l N uov o Tes ta m e nto s i a fferm a c he un uom o "pote nte in opere e pa role", G e s ù d i N a z a r e t, m orto c roc ifis s o ne i te m pi in c ui era g ov erna tore de lla G iude a Ponz io Pila to, è D io.

9 Il rabbino Mos he be n Nac h m an (S pagna, ) in u na dis p u ta dic e c hiaram e n te c he ne l c ris tiane s im o lo s c a n d a lo è c h e D io d iv e n t i u o m o : c he il C re a tore de l c ie lo e de lla te rra div e n ti u n fe to ne l gre m bo di un e bre a e s i s v ilu p pi pe r nov e m e s i e nas c a bam bino, c he poi c re s c a e s ia c o ns e g nato ne lle m a ni de i s uoi ne m ic i pe r e s s e re proce s s ato e c o n danna to a m orte e poi c he s i dic a c he è ris us c ita to... Tu tto q ue s to è im pe ns abile pe r q uals ias i in te llige nz a e braic a e di q uals ias i e s s e re u m a no. C e rta m e n te è u n nons e ns o. S olo c he non s i può ra g iona re s ui fa tti s torici a ppe lla ndos i a un ra g iona m e nto filos ofica. C om e fa il ra bbino e c om e fa nno a nc he ta nti s tudios i m ode rni. S ulla q ue s tione s toric a u no de v e m is urars i c o n le te s tim o nianz e s toric he : il fa tto o s i è v e rific a to o non s i è v e rific a to.

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11 3. S t o r ic it à d i G e s ù Ne s s u no m e tte in d u b bio l'e s is te nz a re ale di G e s ù fino al '7 0 0 : q ue s ta fid u c ia rig uardo ai doc u m e n ti c ris tiani s i è in c rina ta in u n c e rto m o m e n to de lla s toria c o n l irruz ione de l s os pe tto. C o n l in iz io d e ll in d a g in e m o d e r n a s u lle S c r it t u r e, s in t r o d u c e il s o s p e t t o s u l v a lo r e s t o r ic o d e g li s c r it t i d e l N T in g e n e r a le, e de i Vange li in partic olare. Il fa tto c he q ue s ti s c ritti fos s e ro ope ra de i c ris tiani dav a àdito a s os pe tti. S e c o n do la n uov a m e n talità, na ta dall Illu m inis m o, q ue s ti doc u m e n ti c i tras m e tto no que llo c he i c ris tiani pe ns ano di G e s ù di Naz are t e non que llo c he re alm e n te è s ta to, ha fa tto e ha de tto G e s ù di Naz are t. Pe r po te r arriv are al v e ro G e s ù, al G e s ù re ale non tra v is a to dalla fe de c ris tiana, bis ogna e lim inare da q ue i doc u m e n ti q ue llo c he i c ris tiani gli hanno attrib uito, s pe c ialm e n te la S ua div inità. D a a llo r a q u e s t o h a p o r t a t o a d a p p r o f o n d ir e g li s t u d i s t o r ic i. D iv e r s i s o n o i d o c u m e n t i e le f o n t i s t o r ic h e c h e a c c e n n a n o a G e s ù : G ius e p pe Flav io, il più fa m os o s toric o e braic o, s c riv e v a in gre c o, e d è tra q ue lli c he te s tim o niano la re altà s toric a di G e s ù, as s ie m e agli s toric i ro m a ni Plinio il G iov ane, Tac ito e S v e to nio

12 G IUS E PPE FL AV IO Le prime testimonianze storiche su Gesù, sono dello storico giudeo-romano Giuseppe Flavio ( circa) Nella sua opera Antichità giudaiche (93-94), egli racconta della lapidazione dell apostolo Giacomo capo della comunità cristiana di Gerusalemme, avvenuta nel 62: Anano [ ] convocò il sinedrio a giudizio e vi condusse il fratello di Gesù, detto il Cristo, di nome Giacomo, e alcuni altri, accusandoli di trasgressione della legge e condannandoli alla lapidazione (Ant. XX, 200).

13 CORNELIO TACITO Il grande storico romano Tacito (54-119) scrisse attorno al 112 i suoi Annali, che narrano la storia romana. Nel 64 dopo il grande incendio della città di Roma, racconta: Nerone si inventò dei colpevoli e sottomise a pene raffinatissime coloro che la plebaglia, detestandoli a causa delle loro nefandezze, denominava cristiani. Origine di questo nome era Cristo, il quale sotto l'impero di Tiberio era stato condannato al supplizio dal procuratore Ponzio Pilato...

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15 PL INIO IL G IOVANE Gaio Cecilio Plinio Secondo (61-112/113), nipote di Plinio il Vecchio ci ha lasciato il carteggio ufficiale tra lui el imperatore Traiano negli anni In una di queste lettere scrive: Non ho mai preso parte ad istruttorie a carico dei Cristiani... S V E T O NIO Gaio Svetonio Tranquillo ( circa), amico di Plinio segretario e bibliotecario dell imperatore Adriano, fino all anno 122 Nella sua opera Vita dei dodici Cesari, scritta intorno al 120, scrive nella vita di Claudio: Espulse da Roma i Giudei che per istigazione di Cresto erano continua causa di disordine (Vita Claudii XXIII, 4)

16 Anc he s e la le t t e r a t u r a r a b b in ic a è pos te riore, la M is h n à de l II s e c./ iniz io de l III s e c. e il Ta lm u d de l IV-V s e c.) rac c olgono tradiz ioni più antic he, alc u ne dire i anc he c onte m porane e di G e s ù. E im po rtante os s e rv are c om e lì n o n s i n e g a m a i l e s is t e n z a s t o r ic a d i G e s ù.

17 4. I Va n g e li S e n z a i Va n g e li p e r ò G e s ù s a r e b b e u n a f ig u r a s c o n o s c iu t a p e r n o i : i Vange li non s ono s tati s c ritti pe r dire o pe r tras m e tte re la dottrina di G e s ù. L o s c opo iniz iale lo dic e m olto be ne il Vange lo di G iov anni alla fine Q u e s t o è s t a t o s c r it t o p e r c h é c r e d ia t e in G e s ù il f ig lio d i D io. G e s ù s te s s o, age n do e parlando ha u na p re te s a di div inità. Figlio, i tuoi peccati sono perdonati" Il fatto che gli ebrei considerassero ciò come bestemmia rende evidente che Gesù si attribuiva un potere che era esclusivo di Dio.

18 5. Ve r id ic it à d e i v a n g e li I qua ttro v a ng e li s ono a rriv a ti a noi ne lla v e rs ione g re c a de tta de i S e tta nta, c onte ne nte pe rò m olti s e m itis m i, a riprov a di una pre c e de nte v e rs ione ora le o s c ritta a ra m a ic a. L a popolaz ione e braic a de l te m po parlav a anc he il g re c o c orre nte m e nte, e c c o pe rc hé i v ange li fu rono tradotti in g re c o.

19 R e s ta il p ro ble m a di s tabilire c on c e rte z z a la datazione de i v ange li, anc he s e abbiam o indiz i im po rtanti: tutte le c a ra tte ris tic he e s s e nz ia li de lla c r is t o lo g ia d i P a o lo e ra no g ià c om ple ta m e nte s v iluppa te v e rs o la f in e d e g li a n n i 4 0, prim a c he iniz ia s s e ro i g ra ndi v ia g g i m is s iona ri. In G a l 1,1 8, Pa olo dic e c he è s a lito a G e rus a le m m e tre a nni dopo la s ua c onv e rs ione pe r inc ontra re C e fa, e in G a l 2,1 dic e c he 1 4 a nni dopo è ritorna to a G e rus a le m m e. C ons ide ra ndo la da ta in c ui è s ta ta re da tta la le tte ra a i G a la ti, que s ti da ti c ronolog ic i pe rm e ttono di s itua re la c o n v e r s io n e d i P a o lo f r a il 3 2 e il 3 4 d.c. Quindi "c i s e p a r a n o s o lo d a i d u e a i q u a t t r o a n n i d a lla m o r t e e r is u r r e z io n e d i G e s ù.

20 6. D if f u s io n e L a ra pida diffus ione de l c ris tia ne s im o non s i s pie g a c on un m ov im e nto m ig ra torio, m ilita re o e c onom ic o, e tc. G li Atti de g li Apos toli non s olo ra c c olg ono pe r g ra ndi line e que s ta e s pa ns ione, m a ne da nno il m o t iv o : il f a t t o in a u d it o d e lla r e s u r r e z io n e d i G e s ù, la fo r z a d e lla s u a p r e s e n z a in m e z z o a lla s ua c hie s a (At 2 5,1 9 ).

21 Il s e c ondo fa tto c he s i s pie g a s olo c on la Re s urre z ione è il c a m bia m e nto de l g iorno di fe s ta s e ttim a na le da l s a ba to a lla d o m e n ic a. Inoltre s e il ra c c onto de lla re s urre z ione fos s e s ta to inv e nta to, ne s s uno a v re bbe m e s s o de lle d o n n e c om e te s tim oni de lla s c ope rta, pe rc hé in que ll e poc a le donne non e ra no a m m e s s e c om e te s tim oni.

22 7. O g g i L a c a te g oria di AV V E N IM E N T O, q u a lc u n o o q u a lc o s a c h e v ie n e a m e, c he m i a c c a de, è que lla più a de g ua ta e ra g ione v ole pe r dire la na tura de l c ris tia ne s im o e quindi pe r c onos c e rlo.

23 Q u e s t o a v v e n im e n t o d e l q u a le u n o in a s p e t t a t a m e n t e c o m in c ia a fa r p a r t e, pos s ie de la c a pa c ità di d ila t a r e le d im e n s io n i d e lla r a g io n e a pre ndola a qua lc os a c he e s s a non può dom ina re m a c he può ric onos c e re.

24 E s : il c ie c o n a t o : io s o s olo que s to, c he prim a non c i v e de v o e ora c i v e do! Il c ie c o da lla na s c ita ra g iona a pa rtire da que llo c he g li è s uc c e s s o. Inv e c e i g iude i s ono c os tre tti a ne g a re l e v ide nz a de l m ira c olo pe r pote r c ontinua re a ra g iona re pre s c inde ndo da ll a v v e nim e nto de lla g ua rig ione

25 Q ue llo c he è il fa tto de ll Inc a rna z ione si c o m u n ic a o g g i c o m e d u e m ila a n n i f a a t t r a v e r s o u n in c o n t r o u m a n o c h e c i r e n d e c o n t e m p o r a n e i a d e s s o. Una ra g a z z a de l Ka z a k is ta n, c he a v e v a inc ontra to da poc o il c ris tia ne s im o, un g iorno a s c olta ndo il ra c c onto de i Va ng e li dis s e : "C à s p it a! a lo r o è s u c c e s s o c o m e a n o i! ". L unico modo per capire quello che narra il Vangelo sull incontro di Giovanni ed Andrea è proprio questa esperienza presente.