Dal «ragionar d amore» all «Amor che nella mente mi ragiona»: verso la consolazione di Casella

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1 Dal «ragionar d amore» all «Amor che nella mente mi ragiona»: verso la consolazione di Casella EMILIO PASQUINI Partiamo, come sempre, da una traduzione fedele del testo dantesco, nel tentativo quasi disperato (già esperito più di vent anni fa nel mio commento garzantiano alla Commedia) di non ripetere le parole di Dante: 1 a strofa, vv. 1-18: L Amore, che nel mio intimo va disquisendo con fervore intorno alla donna da me amata, mi rivela spesso tali aspetti di lei che per essi la mia ragione si smarrisce. La sua parola risuona con tanta dolcezza che l anima, la quale lo sta aspettando e assaporando, esclama: «Povera me, che non sono in grado di esprimere quanto sento dire sulla mia donna!». Senza dubbio, se voglio affrontare ciò che di lei mi si dice, devo prima di tutto tralasciare quello che il mio intelletto non arriva a comprendere, e perfino una buona parte di quanto riesco a capire, perché non sarei in condizioni di esprimere tutto questo a parole. Perciò, se i miei versi saranno inadeguati a sviluppare le lodi di questa donna, se ne attribuisca la responsabi- 17

2 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE lità alla debolezza del mio intelletto e della mia parola, incapace di rendere compiutamente quanto Amore mi suggerisce. 2 a strofa, vv : Il sole, che ruota intorno a questa nostra terra, non vede alcuna cosa dotata di altrettanta nobiltà quanto nel momento in cui esso splende sul luogo dove soggiorna la donna di cui Amore m induce a parlare. Tutte le Intelligenze celesti la contemplano dall alto e qui in terra tutti gli uomini in grado di amare la ricercano nei loro pensieri, quando Amore diffonde il suo messaggio di perfezione. L essenza di lei piace in tale misura a Dio. il quale ne è l origine, che Egli le trasmette la propria virtù oltre i limiti che competono alla natura umana. L anima pura di questa donna, che da Dio riceve tale grazia salvifica, rende manifesto nel proprio corpo un simile dono, poiché nelle sue bellezze si scorgono prodigi tali che gli occhi delle persone dove si riflette lo splendore di quell anima mandano al cuore messaggi carichi di desiderio, i quali si traducono in sospiri. 3 a strofa, vv : In questa donna la virtù divina discende non diversamente che negli angeli, i quali hanno la visione diretta di Dio; e tutte le nobili donne le quali dubitano di questo fatto si accompagnino a lei e contemplino i suoi atteggiamenti. Dove risuonano le sue parole, discende dal cielo un messaggio attestante il fatto che il valore profondo da lei posseduto oltrepassa la misura consentita alla natura umana. Tutti insieme, i soavi comportamenti messi in campo da lei gareggiano nel suscitare l azione di Amore, invocandolo con una voce così perentoria che lui non può non ascoltarla. Di lei possiamo dire: quanto si trova di nobile nelle altre donne è tutto già in lei, ed è bello solo tutto quanto assomiglia a lei. E si può aggiungere che il suo aspetto aiuta a percepire quanto vi è di miracoloso in terra; di conseguenza, ne trae giovamento la nostra fede, per il fatto che Dio nei suoi eterni disegni la predispose a questo scopo. 18

3 EMILIO PASQUINI Verso la consolazione di Casella 4 a strofa, vv : Nel suo aspetto si percepiscono cose che prefigurano le bellezze del paradiso: alludo agli occhi e al suo riso soave, nei quali, come a giusto approdo, queste cose vengono trasportate da Amore. Simili cose travalicano i confini dell intelletto umano, come il raggio solare una vista debole; e poiché io non riesco a guardarle direttamente, mi devo accontentare di parlarne in modo sommario. La sua bellezza proietta faville infuocate, le quali sono dotate di un nobile fermento che produce solo pensieri onesti, e frantumano con la forza del fulmine i vizi connaturati all uomo, all origine del suo abbrutimento. Perciò ogni donna che senta biasimare la propria bellezza, perché non accompagnata da dolce modestia, guardi a costei come al prototipo dell umiltà. Questa mia donna è la sola in grado di purificare ogni uomo vizioso; a lei pensò il primo Motore dell universo. Congedo (5 a strofa), vv : Canzone mia, sembra che tu esprima concetti opposti a quelli di una ballata, nata dalla penna del tuo stesso autore, poiché questa tua sorella prospetta come feroce e orgogliosa la stessa donna che tu presenti con connotati di tanta umiltà. Tu sai che il cielo è sempre limpido e luminoso e che per sua natura non si offusca mai; ma i nostri occhi per svariati motivi designano le stelle in termini di oscurità. Allo stesso modo, quando la ballata definisce superba la donna in questione, la misura secondo parametri non di verità, ma di apparenza. Infatti la mia anima era ed è ancora piena di timore, cosicché mi sembra contrassegnato da orgoglio tutto ciò che io vedo trasparire nel volto di lei. Dunque, se è necessario, scusati di questa apparente contraddizione; e appena puoi, presentati al suo cospetto. Le potrai dire: «Madonna, se vi fa piacere, io celebrerò dappertutto le vostre lodi». Quasi scontato lo stretto rapporto per l unicità del referente amoroso con la canzone (prima del Convivio) Voi che ntendendo, alla luce di quanto 19

4 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE dichiara Dante stesso a Convivio III, I, 1-4: la donna è dunque la medesima, ma ben diverse sono le connessioni di tipo intratestuale e diversa la struttura compositiva, dialogica nel primo caso, monologica nel secondo. 1 Ciò sia detto anche per quanto riguarda la rispettiva cronologia, dal momento che Voi che ntendendo ha come terminus ante quem il sonetto Parole mie che per lo mondo siete e come approdo finale la citazione a Paradiso VIII, 37 per bocca di Carlo Martello, mentre Amor che nella mente si riferisce alla ballata Voi che savete come già scritta e si ripercuote nel poema nella commovente ripresa che della canzone viene sviluppando Casella nel canto I del Purgatorio, riproponendone una esecuzione musicale. 2 S aggiunga che Voi che ntendendo resta del tutto estranea all ambito della palinodia, mentre Amor che nella mente s impianta proprio come palinodia rispetto alla ballata Voi che savete, scritta anch essa per la gentile, dove però la donna veniva definita «fera e disdegnosa». Qui si misura l entità dell acrobazia compiuta dalla glossa di Convivio III, XV, 19, dove si attua la conversione della donna gentile in madonna Filosofia, e la superba sdegnosità di lei viene decodificata come difficoltà della Filosofia a farsi comprendere. Insomma, Dante non intendeva le sue persuasioni e non poteva vedere le sue dimostrazioni. Ciò che accomuna le due canzoni è, in ogni caso, l identificazione della donna che compare in entrambe con la gentile menzionata nell ultima parte della Vita nova. La testimonianza di Dante nel Convivio (II, II, 1) impedisce di dare credito alle sottili disquisizioni dei critici (da Carducci a D Ancona a Barbi) 3 volte a considerare distinte l esperienza della donna gentile, persona reale nella Vita nova, da quella della donna gentile-filosofia nel Convivio. 4 In altre parole, sembra più legittimo negare l allegoria originaria con Renucci, Pézard, Montanari, De Robertis 5 e considerare le due prime canzoni del Convivio, con la relativa glossa in prosa, come perigliosa trasformazione della gentile originaria, donna reale, nell icona astratta della Filosofia. Lo si dica e lo si ribadisca a dispetto di certi tratti, nella nostra canzone, che già il Pietrobono, pur negatore di una allegoria originaria, riconosceva come decisamente allegorici. Penso soprattutto al v. 72 di Amor che nella mente, «costei pensò chi mosse l universo», in 20

5 EMILIO PASQUINI Verso la consolazione di Casella quanto esatto calco di Prov. 8, 27-30, citato in Convivio III, XV, 16, e soprattutto di Sap. 9, 9: «et tecum sapientia tua, quae novit opera tua, quae et adfuit tunc, cum orbem terrarum faceres» («con te era la tua sapienza, che conosce le tue opere, ed era presente quando creavi il mondo»). 6 Sempre sulla scorta di Pernicone, si potrebbe chiamare in causa l intera ultima stanza con funzione di congedo, dove l apparente contrasto con l immagine negativa della stessa donna prospettata dalla ballata si spiegherebbe soltanto grazie a un esegesi allegorica, col sintagma «fera e disdegnosa» riferito all approccio ostico, da parte dell autore, alla Filosofia. 7 Si diceva prima della natura monologica di Amor che nella mente; ma ora è più urgente riflettere su un dato di clamorosa evidenza, che va ben oltre le parziali analogie (ad esempio, quelle reiterate dichiarazioni di impotenza espressiva) coi proemi di Donne ch avete e di Voi che ntendendo, accomunati invece dal loro rivolgersi a un pubblico (pubblico che invece manca alla nostra canzone). Voglio dire che, proprio perché imperniata sul tema della lode, Amor che nella mente non può non guardare a Donne ch avete, come al suo fatale archetipo e modello. 8 Occorre anzi precisare che la nostra canzone entra in gara con quella che apre la stagione della loda e il rinnovamento profondo dello Stilnovo entro il prosimetro giovanile. Si confrontino 9 i vv di Donne ch avete: Ancor l ha Dio per maggior grazia dato che non po mal finir chi l ha parlato.. con i vv di Amor che nella mente: E puossi dir che l suo aspetto giova a consentir ciò che par meraviglia; onde la nostra fede è aiutata: però fu tal da etterno ordinata. Ebbene, se non andiamo errati, la natura miracolosa di Beatrice (espressa in Donne ch avete, vv ) viene potenziata nella nostra can- 21

6 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE zone attraverso il richiamo esplicito ovviamente amplificato nella glossa in prosa a Proverbi 8, dove di se stessa la Sapienza dice: «Ab aeterno ordinata sum / et ex antiquis, antequam terra fieret». Si comprende bene come per chi, come Pernicone, non veda questa sorta di competizione, l ipotesi dell allegoria originaria trovi «un solido fondamento negli elementi interni del testo della canzone» 10 e un ulteriore conferma nella stranezza che, per cantare a distanza di pochi anni dalla morte di Beatrice l amore insorto per una donna reale, Dante non sappia trovare di meglio che «riprendere struttura esterna e motivi interni della canzone della lode per Beatrice», appunto Donne ch avete. Una volta abbracciata la mia prospettiva, da questa serie di analogie deriva anche la possibilità di ipotizzare una convergenza fra l icona-beatrice e l icona-donna gentile, in certo qual modo fuse in una sorta di Ewigweibliche che meglio poteva consentire il passaggio all icona metafisica della Filosofia. Simile congettura potrebbe trovare conferma nella ripresa purgatoriale di Casella, se è vero che da Dante il canto dell amico musicista viene sollecitato in funzione consolatoria. Così Amor che nella mente verrebbe riciclata, grazie alla mediazione del Convivio, come una rinnovata consolatio Philosophiae. Alle conclusioni, equilibrate ma compromissorie, del Pernicone (donna gentile reale consolatrice, Filosofia immaginata «come donna pietosa e consolatrice», Amor, da che convien frutto della convergenza fra la laus beatriciana e i sonetti per la gentile) si può forse aggiungere qualcosa. Intanto è lecito affermare che l approdo finale a Casella è quasi uno sviluppo (o compimento di umbriferi prefazi ) del tema della dolcezza della parola di Amore ai vv. 5 ss. di Amor che nella mente; 11 che la tematica dell ineffabilità sviluppata ai vv. 9 ss. si configura come un anello intermedio a partire da Donne ch avete di un graduale sviluppo verso certi passi supremi del Paradiso (da I 7-9 a XXXIII 55-57). 12 Una klimax che appare meno evidente, ma in ogni caso da non sottovalutare, negli altri luoghi dove si percepiscono analogie fra Amor che nella mente e Donne ch avete, ove si prescinda dalla scontata superfetazione allegorica. In questa prospettiva, si confrontino i vv. 23 ss. di Amor che nella mente: 22

7 EMILIO PASQUINI Verso la consolazione di Casella Ogni Intelletto di là su la mira, e quella gente che qui s innamora ne lor pensieri la truovano ancora quando Amor fa sentir de la sua pace. Suo esser tanto a Quei che lel dà piace, che infonde sempre in lei la sua vertute, oltre l dimando di nostra natura con Donne ch avete, vv : e vv : Angelo clama in divino intelletto e dice: «Sire, nel mondo si vede maraviglia ne l atto che procede d un anima che nfin qua su risplende». Lo cielo, che non have altro difetto che d aver lei, al suo segnor la chiede, e ciascun santo ne grida merzede E quando trova alcun che degno sia di veder lei, quei prova sua vertute, ché li avvien, ciò che li dona, in salute e sì l umilia, ch ogni offesa oblia. Ancor l ha Dio per maggior grazia dato che non po mal finir chi l ha parlato. Si rifletta al valore pregnante di salute (qui al v. 31) rispetto ai precedenti di Donne ch avete, 43 ss.; 13 e si colga la punta estrema dell angelicazione, qui ai vv. 37 ss. 14 rispetto alla Vita nova e a Donne ch avete vv : Dico, qual vuol gentil donna parere vada con lei S aggiungano i riscontri quasi letterali fra Amor che nella mente 43-44: come l alto valor ch ella possiede 23

8 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE E Donne ch avete, vv. 5-6: è oltre quel che si conviene a nui Io dico che pensando il suo valore, Amor sì dolce mi si fa sentire Ma anche fra Amor che nella mente, v. 44: e Tanto gentile, vv. 7-8: è oltre quel che si conviene a nui e par che sia una cosa venuta di cielo in terra a miracol mostrare Ovvero fra Amor che nella mente, v. 50; e Donne ch avete, v. 50: e bello è tanto quanto lei simiglia per essemplo di lei bieltà si prova. Ma è soprattutto lo snodo dei vv. 55 ss. della nostra canzone a denunciarne l origine non allegorica, con quel puntare sul «riso» della donna, difficilmente trasferibile a madonna Filosofia. Lo si dica con totale convinzione, specie alla luce di un tratto del commento in prosa che dice qualcosa di più dei versi (come spesso accade nei prosimetri danteschi), 15 dove si parla del manifestarsi dell anima attraverso i suoi due balconi, a cui essa si affaccia, che sono gli occhi e la bocca, e si giunge per gradi (anche attraverso lo splendore dei mosaici) 16 a quella straordinaria indimenticabile definizione del riso umano (III, VIII, 6-11): 24 Dimostrasi ne la bocca, quasi come colore sotto vetro. E che è ridere se non una corruscazione de la dilettazione de l anima, cioè uno lume apparente di fuori secondo sta dentro?

9 EMILIO PASQUINI Verso la consolazione di Casella Dunque «un lampo che corrisponde alla gioia dello spirito, una luce che splende all esterno a riproduzione di una luce interna». In altre parole, una definizione che può anche leggersi quale presagio o umbrifero prefazio del modo in cui si rivela alla lettura del Lancillotto la passione fra Paolo e Francesca, «Quando leggemmo il disïato riso / esser baciato da cotanto amante, / questi, che mai da me non fia diviso, / la bocca mi baciò tutto tremante». Di antica matrice, invece, l immagine del raggio solare che l occhio umano non può tollerare, 17 ma con propaggini che giungono fino al XXX del Paradiso (vv ); mentre sembra annunciare la montanina con la relativa epistola a Moroello 18 quel fulmine (v. 66: trono) che spezza ogni tendenza al male, anche se spinge le sue radici fino a Donne ch avete, vv : Madonna è disïata in sommo cielo: or voi di sua virtù farvi savere Proprio la canzone-ipotesto di Amor che nella mente, alla quale rinviano, come a fatale modello i vv. 68 ss. della nostra: Però qual donna sente sua bieltate biasmar per non parer queta e umile, miri costei i quali inequivocabilmente richiamano Donne ch avete, vv : qual vuol gentil donna parere vada con lei Di fatto, tutto spinge verso un origine letterale e non allegorica della nostra canzone, anche se qui si pongono le basi per il recupero memoriale di Casella. Si pensi ai vv. 77 ss. del congedo: tu sai che l ciel sempr è lucente e chiaro e quanto in sé, non si turba già mai; ma li nostri occhi per ragioni assai 25

10 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE chiaman la stella talor tenebrosa dove è difficile resistere alla tentazione autobiografica sollecitata dalla prosa di commento (III, IX, 15), con quella commovente rievocazione di quando il giovane Dante fece esperienza dei disturbi della vista l anno medesimo che nacque questa canzone, che per affaticare la vista molto, a studio di leggere, in tanto debilitai li spiriti visivi che le stelle mi pareano tutte d alcuno albore ombrate. Ebbene, sarebbe arduo fondare su questo passo una datazione alta di Amor che nella mente; ma certo si capta qui una genesi della canzone indipendente dal progetto del Convivio e piuttosto legata a un tempo della giovinezza in cui le esperienze poetiche di Dante potevano coniugarsi con le esperienze musicali di Casella. Si rifletta 19 alla valenza tecnica dei termini con cui Dante rivolge la sua preghiera all amico musicista, quando appunto gli chiede se egli abbia ancora «memoria» e «uso» della sua arte. Rileggiamo i versi memorabili (Purgatorio II, 106 ss.): E io: «Se nuova legge non ti toglie memoria o uso a l amoroso canto che mi solea quetar tutte mie doglie, di ciò ti piaccia consolare alquanto l anima mia, che, con la sua persona venendo qui, è affannata tanto!». Amor che ne la mente mi ragiona cominciò elli allor sì dolcemente che la dolcezza ancor dentro mi suona. Tutti ricordano come la fascinazione di quella musica renda Dante Virgilio e tutte le anime appena giunte sulla spiaggia del Purgatorio dimentiche del luogo e dello scopo della loro presenza in quel regno, dei loro doveri insomma. Qui importa piuttosto riflettere sui valori esatti delle parole adoperate dall autore della Commedia, se è vero che la «memoria» «si riferisce alla capacità di ritenzione mnemonica che permette la disponibilità di un motivo musicale» e l uso non è altro che la «acquisita con- 26

11 EMILIO PASQUINI Verso la consolazione di Casella suetudine di operare il passaggio dal ricordo di un motivo musicale alla sua realizzazione sonora». 20 Ma lasciamo ora la parola al referto del collega musicologo: In ordine inverso, uso e memoria costituiscono i momenti essenziali dell esperienza musicale anche da parte dell ascoltatore. Dante, che già aveva ascoltato le esecuzioni di Casella vivo, ne conserva il ricordo («che mi solea quetar tutte mie voglie»); ascolta ora l esecuzione di Casella all ingresso del Purgatorio [ ] e ne conserverà successivamente il ricordo («che la dolcezza ancor dentro mi suona»). Straordinario, aggiungiamo, il gioco incrociato fra la voce dell autore e quella del personaggio, mentre la voce di Casella sembra concentrarsi solo in quell incipit. Di quella semplice melodia, affidata alla memoria dell esecutore e dell ascoltatore, che gioisce del privilegio consentito ad entrambi nell oltremondo, nulla è rimasto, per l assenza di una scrittura istituzionale soppiantata da un endemica oralità. 21 Ci resta invece il mirabile libretto di quella melodia, appunto la nostra canzone, delegata così a rappresentare il fascino dell arte musicale nell oltretomba dantesco. Con un aggiunta che ancor meglio incardina questa stupefacente ripresa al nostro discorso su Amor che nella mente: è proprio la dolcezza della cantio e della melodia che l accompagnava a diventare elemento essenziale della serenità che emanava dalla loda della donna amata, appunto Beatrice, e dello sviluppo che il tema di quell amore consegue, dopo la morte della gentilissima, attraverso l esperienza della Gentile (Vita nova XXX, 2): Allora vidi una gentile donna giovane e bella molto, la quale da una finestra mi riguardava sì pietosamente, quanto a la vista, che tutta la pietà parea in lei accolta Una esperienza che porta alla trasformazione della donna in entità astratta attraverso il ricordo della consolazione venuta a lui disperato dalla lettura del De consolatione di Boezio e del De amicitia di Cicerone, entrambi vissuti sotto la costellazione della Filosofia: 27

12 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE E imaginava lei fatta come una donna gentile, e non la poteva imaginare in atto alcuno, se non misericordioso [ ]. E da questo imaginare cominciai ad andare là dov ella si dimostrava ogni altro pensiero. Ed ecco, da questa fusione di consolazione e dolcezza in qualche modo spiegato il mistero della nostra canzone, della sua connessione cioè con l archetipo della loda, appunto Donne ch avete intelletto d amore, e del suo incentrarsi sull icona del riso, luce interiore che si traduce in splendore esterno. 28

13 EMILIO PASQUINI Verso la consolazione di Casella NOTE 1. Cfr. il mio contributo Pasquini 2011: Cfr. Gallo 1986: Per Barbi, ciò si dica fin dall inizio del suo commento alla canzone entro le Opere di Dante (Alighieri 1969), sulla scorta del commento letterale in prosa a III, II, 19; si tace ovviamente della scontata interpretazione allegorica nel capitolo XI, con la totale identificazione fra donna gentile e Filosofia. 4. Cfr. Pernicone 1970: Di quest ultimo si veda l edizione commentata delle Rime dantesche (Alighieri 2005: 35-51). Ne seguiamo ovviamente il testo, che è quello dell edizione nazionale, curata dallo stesso filologo (Firenze, Le Lettere, 2002), migliorativo rispetto alle precedenti edizioni, ivi compresa la nazionale del Convivio, a cura di Franca Ageno (Alighieri 1995). 6. Cfr. Pernicone 1970: E qui Pernicone non manca di sottolineare il parallelismo con l opposizione fra il sonetto O dolci rime (di concerto con la canzone Le dolci rime) e il sonetto Parole mie. 8. Varie conferme in questo senso sono venute a Castelvecchio di Rocca Barbena dalle relazioni di Rosario Scrimieri, Juan Varela-Portas e Raffaele Pinto. 9. Sempre sulla scorta di Pernicone Pernicone 1970: Cfr. già Barbi, commento cit. (alla nota 3): Alighieri 1969: Barbi in Alighieri 1969: 398. Ma su questo punto illuminano le relazioni dei colleghi spagnoli, specie Scrimieri e López Cortezo. 13. Ma anche rispetto a Tanto gentile, vv Anche alla luce della glossa letterale in prosa a III, VII, Si pensi soprattutto al nesso fra la canzone Amor, da che convien pur ch io mi doglia e l Epistola IV, su cui cfr. Pasquini Cfr. Laura Pasquini 2008:

14 LA BIBLIOTECA DE TENZONE GRUPO TENZONE 17. Cfr. Vita nova XLI, 6; ma anche Pasquini Dove assumerà tutt altra funzione: cfr. Pasquini 2007: 18 ss. 19. Con Gallo 1986: 246 ss. 20. Gallo 1986: Gallo 1986: 246, dove si citano anche le Etymologiae di Isidoro di Siviglia (III, 15): «Nisi enim ab homine memoria teneantur soni, pereunt, quia scribi non possunt». 30

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