MULTICULTURA ED INTERCULTURA

Transcript

1 EDUCAZIONE INTERCULTURALE PROF.SSA ANGELA PERUCCA

2 Indice 1 MULTICULTURA ED INTERCULTURA EDUCAZIONE INTERCULTURALE E PEDAGOGIA INTERCULTURALE di 7

3 1 Multicultura ed intercultura Un approccio ermeneutico all espressione educazione interculturale presuppone chiarezza di idee sul significato dell aggettivo e quindi della parola interculturalità che non correttamente e non sempre viene distinta dalla multiculturalità, cui ovviamente si collega. A questo proposito, la multicultura può essere considerata, la caratteristica di una situazione sociale verificabile (in concreto la convivenza di persone provenienti da e socializzate in diversi contesti culturali) e l intercultura un compito educativo che apre nuovi orizzonti relazionale alla società complessa multiculturale e multietnica. La multiculturalità è quindi una categoria descrittiva analitica, storica, sociologica mentre l interculturalità è una categoria prescrittiva, pragmatica, politica, pedagogica, caratterizzata dall interazione interattiva di culture diverse (cfr. S.S. Macchietti, in A. Perucca, 1997, pp ). Lo stesso prefisso della parola, cioè inter rimanda d altronde all interazione, allo scambio, all apertura, alla reciprocità ed alla solidarietà e chi dice intercultura dice necessariamente: interazione, scambio, apertura, reciprocità, solidarietà. Dice, anche, dando pieno senso al termine cultura : riconoscimento dei valori, dei modi di vita, delle rappresentazioni simboliche alle quali si riferiscono gli esseri umani, individui o società, nelle loro relazioni con l altro e nella loro comprensione del mondo. Intercultura significa, infatti, riconoscimento delle diversità nelle interazioni tra i molteplici registri di una stessa cultura e tra le differenti culture, nello spazio e nel tempo. Così nell utilizzazione dei termini pluri o multiculturale e interculturale, i primi, di significato identico, sono nell ordine della descrizione delle situazioni: le nostre società sono attualmente, di fatto, pluri o multiculturali. Diversamente, l opzione interculturale è nell ordine del processo e dell azione. Essa afferma la realtà di una interazione positiva tra le differenti componenti di queste società e costituisce, nello stesso tempo, più che un riferimento, un metodo e una 3 di 7

4 prospettiva d azione capace di cogliere la sfida della discontinuità e di promuovere anche nel sistema educativo la collaborazione interistituzionale. L interculturalità pertanto appare come un traguardo da conseguire e può dirsi realizzata soltanto quando ogni uomo sarà capace di andare oltre la convivenza e di collocarsi nella prospettiva della convivialità delle differenze, che presuppone la conoscenza, l apprezzamento, il rispetto delle culture altre e che si esprime nella disponibilità a valorizzarle, a favorire un ibridazione feconda tra queste e la propria, agli effetti della crescita della qualità pienamente umane di ciascuna differente cultura. Inoltre giova ricordare che l intercultura è un fenomeno fondamentalmente legato ai problemi della libertà, della tolleranza, dell amore tra le persone e tra i popoli, del rispetto, della valorizzazione e promozione delle aspirazioni più profonde della vita umana. E una questione che deve essere colta soprattutto nelle dimensioni sapienziali delle varie culture, negli orizzonti metafisici della vita, nelle aspirazioni etiche e religiose, nell intenzionalità umana e conferire un senso etico e religioso all esistenza. Si tratta di un traguardo che può essere conseguito attraverso l educazione dei singoli e delle comunità. Infatti all educazione che si dice interculturale che si realizza in una situazione multiculturale si chiede di promuovere il passaggio da una situazione di multiculturalità ad una situazione propositiva, progettuale e costitutiva di interculturalità. 4 di 7

5 2 e pedagogia interculturale Esiste oggi nel nostro Paese una vasta letteratura pedagogica in cui alle espressioni pedagogia interculturale ed educazione interculturale viene attribuito lo stesso significato e sembra quindi venir meno la distinzione tra il fare pedagogia e il fare educazione. Una riflessione più attenta su questa questione, mentre può indurre a riconoscere l opportunità di questa distinzione, impone molte domande sulla legittimità dell esistenza della pedagogia interculturale e sul suo essere una disciplina di studio autonoma. Tuttavia l interrogativo sulla possibile esistenza e quindi sull autonomia della pedagogia interculturale si impone all attenzione di chi intende studiare questa questione. Essa infatti può essere intesa sia come un settore della pedagogia generale, come un suo modo di esprimersi e di operare, sia come una disciplina, che, pur essendo in rapporto con la materia madre, ha motivazioni, oggetto di ricerca, metodi e lessico propri e particolari e quindi la sua autonomia. Giova ricordare che la pedagogia è una disciplina unitaria (pur se diversamente concepita), che può avere ed ha diversi e specifici oggetti di ricerca, relativi a diversi ambiti e a diverse prospettive dell educativo. Quella interculturale viene quindi a configurarsi come una prospettiva di ricerca e la parola interculturale è un attributo il cui uso non legittima automaticamente l esistenza di una nuova pedagogia. La presenza dell attributo si giustifica soltanto quando si indica un impegno particolare e specifico della ricerca pedagogica che ha come oggetto l educazione interculturale. A questo proposito sembra opportuno chiedersi se è scientificamente legittimato e legittimo usare indifferentemente le espressioni pedagogia interculturale e educazione interculturale (cfr. S.S. Macchietti, in A. Perucca, 1997). Il problema rimanda alla natura del sapere pedagogico e può essere utile alla sua soluzione ricordare che la pedagogia è pur sempre un pensare l educazione, un pensare per l educazione e un pensare con l educazione. Di queste dimensioni della pedagogia, la terza appare più innovativa, più 5 di 7

6 stimolante, più vicina alla questione interculturale. La mancanza di chiarezza e la presenza delle inquietudini epistemologiche che abbiamo ricordato non ci impedisce infatti di considerare la pedagogia interculturale come un promettente indirizzo degli studi pedagogici. Anzi appare perfino indispensabile studiare l educazione come problema indagabile da molti punti di vista, tra cui anche quello interculturale. Alla pedagogia si può quindi domandare di operare chiarificazioni in merito alla definizione, alle concezioni ed alle realizzazioni dell educazione interculturale, di formulare delle ipotesi per la sua attuazione, utilizzando itinerari qualitativi, quantitativi e i contributi offerti dai vari ambiti di ricerca di diverse scienze umane o semplicemente di esprimersi come sapere di tipo teorico, dotato di capacità interpretative e in grado di orientare o ri-orientare le esperienze già realizzate in una società multiculturale. Inoltre, se è vero che la prospettiva interculturale può essere vista come un cambiamento di paradigma pedagogico, nel senso che, rispetto ad una pedagogia dell integrazione assimilativa del diverso, si pone come pedagogia della formazione culturale che permette ad ognuno di essere soggetto storico, individuato e differenziato, all interno della cultura sociale è anche vero che dal punto di vista epistemologico-disciplinare, una pedagogia interculturale non va necessariamente circoscritta ad una forma di pedagogia speciale o ad un capitolo all interno di essa (cfr. S.S. Macchietti, in A. Perucca, 1997). Essa si propone comunque come una pedagogia della gestione della complessità e delle opposizioni culturali oltre che di quelle intra-psichiche e relazionali. Si tratta, più che di una pedagogia, di una strategia pedagogica interculturale che si propone di dar luogo ad un articolazione delle molteplici e diversificate stimolazioni culturali che raggiungono la vita delle persone in formazione, affinché queste acquisiscano un autonomia di vita e di un identità socioculturale personalmente libera e creativamente solidale. Oggi la pedagogia interculturale indica una procedura e realizza una strategia. Secondo M. Manno, essa non promuove l intercultura, essendo questo un concetto antropologico, bensì l universalità dell educazione, concepita non più come trasmissione di cultura, ma come rigenerazione della cultura stessa, consentendo così la piena affermazione del valore della 6 di 7

7 persona. Essa è quindi una pedagogia dell essere, più che della cultura e deve tendere alla formazione dell essere e alla valorizzazione delle potenzialità interiori di ogni uomo (cfr. M. Manno 1992). La pedagogia interculturale non si differenzia dunque dalla pedagogia generale, avendo in comune con essa la riflessione sull educazione. La pedagogia interculturale è una prospettiva di ricerca non ancora ben fondata, poiché il concetto di pedagogia interculturale è venuto emergendo con contorni molto nebulosi, occorre, quindi, passare dalla risposta ai problemi sul campo al discorso fondativo su basi non contingenti. Quella interculturale è una pedagogia da costruire facendo tesoro di vari saperi: di quelli offerti dalla pedagogia comparata, dell apporto dell antropologia e dell etnologia e della psicologia transculturale. Tuttavia non ci si può limitare al comparatismo, all antropologia e all etnologia trattandosi di pedagogia, la quale per suo carattere interdisciplinare chiama in campo tutte quelle discipline, che sono in grado di apportare utili conoscenze relative all uomo, per coglierne l educabilità. In questa prospettiva ogni disciplina, che concorra a fornire allo studioso elementi utili al discorso interculturale, perde la sua qualità totalizzante I contributi offerti dalle varie discipline possono quindi servire a costruire la pedagogia interculturale, ma il suo discorso implica una nuova prospettiva rispetto a quella delle singole discipline da utilizzare. Giova comunque ricordare che questa pedagogia è nata dalla pratica educativa e si è affermata e si afferma come risposta ad un bisogno emergente, anche se una rilettura della storia della pedagogia in prospettiva interculturale potrebbe consentirci di individuare intuizioni e spunti significativi per costruire una teoria dell educazione interculturale (cfr. S. S. Macchietti, in A. Perucca 1997). 7 di 7