Il Canto V dell'inferno, Dante Alighieri

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Ricardo Giusti
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3 Indice Introduzione 1 1. Una bella storia, forse una favola La vicenda del canto V La tragedia di Francesca dal punto di vista storico e letterario Francesca da Polenta una donna medievale Francesca il personaggio del canto V Gianciotto Malatesta il traditore o il tradito? 6 2. Amor e l cor gentil son una cosa 8 3. Polemica letteraria sul misterio del bacio 12 Conclusione 15 Bibliografia 19

4 Introduzione Il canto V dell Inferno, dove Dante incontra i lussuriosi Paolo e Francesca, è uno dei canti più belli e nello stesso tempo uno dei più discutibile della Divina Commedia - lo studio monumentale dei peccati umani. Ciò che più sconcerta nell Inferno di Dante è l eternità della colpa, l impossibilità del pentimento, secondo la teologia cattolica più intransigente. Eppure Dante non era un fanatico della chiesa e per un certo periodo della sua vita fu persino un ghibellino, cioè un laico anticlericale. Il Dante dell Inferno non sottomette le ragioni cristiane a quelle umane, ma si sforza di trovare un compromesso. Lo sconcerto diventa ancora più forte quando si legge nel canto V la vicenda dei due cognati Paolo e Francesca. Proprio essa, per come poeticamente viene descritta, lascia pensare che Dante non fosse del tutto convinto delle verità teologiche della fede cattolica. Questo testimonia la grande pietà da parte del poeta per gli amanti infelici che finisce perfino nello smarrimento. Sappiamo che Dante smarrisce soltanto tre volte in tutta la Commedia. Si parla dei tre tipi dello smarrimento di Dante: l esterno (provocato dal terremoto nel primo cerchio); l interno/l intimo (provocato dal discorso con Beatrice nel Purgatorio) ed il transitorio (di fronte al Dio, dove smarrirsi significherà in realtà ritrovarsi, ossia passare dalla sfera celestra alla realtà sulla terra). Questo smarrimento nel canto V non è dovuto né all angoscia davanti al cataclisma, né alla virtù di una raggiante folgorazione, ma nasce proprio dalla coscienza del confronto tra il Bene e il Male, tra la verità dell intelletto e la forza delle passioni. Tra i due infelici amanti e la giustizia divina c è Dante, un fedele cattolico da una parte ed un innamorato dall altra. L episodio che ha reso immortale questo canto non può essere studiato sconnesso dalla esperienza personale dell autore. L esperienza umana e poetica di Dante si inscrive tutta sotto il segno di Amore. Dal suo primo sonetto nella Vita Nuova, scritto a diciotto anni, fino all ultimo verso della Commedia l Amore è per Dante una interrogazione esistenziale, una domanda di significato. La Commedia ci dimostra il risultato della richerca spirituale di quasi tutta la sua vita. Evidentemente il canto V tocca tantissimi argomenti come amore, pieta, colpa e gustizia della pena. Nel corso del mio lavoro tenterò di affrontare questi ed altri argomenti, menzionò le corcondanze con le altre opere ed i personaggi, commenterò le recenzioni più notevoli appoggiandomi ai numerosi versi del canto. La domanda radicale, ad quale tenterò di trovare una risposta durante le mie riflessioni, è: Perché Dante ha condannato l amore, una categoria del Bene, alla sofferenza infernale? 1

5 1. Una bella storia, forse una favola 1.1. La vicenda del canto V 1 I due pellegrini Dante e Virgilio scendono dal primo cerchio dell inferno nel secondo, dove il suo custode e giudice infernale Minosse ascolta le colpe confessate dalle anime dannate e le destina al cerchio della loro punizione cingendosi il corpo con la coda tante volte quanti sono i cerchi che le anime dannate dovranno discendere. Minasse tenta di opporsi all ingresso di Dante, ma Virgilio lo rimprovera avvertendo che il viaggio del pellegrino è voluto da Dio e ripetendo la formula rituale vuolsi così colà dove si puote ciò che si vuole (p. 141) 2, che ha già usato con il custode del primo cerchio Caronte. In questo cerchio tenebroso le anime soffrono più dal dolore morale che da quello fisico. Le anime dei lussuriosi sono trascinate da una buffera infernale. Tra quelle si trovano sia i personaggi storici come Semiramide, Cleopatra, Elena e Paride o Tristano come quelli contemporanei e meno conosciute come la riminese Francesca e il ravegnano Paolo che attirano l attenzione di Dante a cui narrano la loro triste storia. Francesca rievoca la sua terra ( su la marina dove l Po discende (p. 156)) ed il loro assassino lasciando intendere che lui sconta la sua pena nella Caina, il nono cerchio dell Inferno dove vengono puniti i traditori dei parenti. Ma a Dante non basta ( ) avere conosciuto la triste vicenda di quell amore: l alta origine dei suoi protagonisti, la gentilezza dei loro animi, la fatale inclinazione verso gli ameni inganni dalla passione, l atrocità della morte; perché se questo è stato sufficiente a dargli il senso della tragedia e a muoverlo al pianto ( ), egli tuttavia vuol conoscere ancora più a fondo l origine stessa, la prima radice del peccato, per cercare a se stesso in quale modo stranamente possono insieme andare congiunte, nel fondo dell anima umana, la grazia e l intelligenza con il peccato, la fresca e fervida inconsapevolezza degli affetti con la torbida vertigine dei sensi (Caretti: Il Canto V dell Inferno, p. 127). Francesca racconta che la lettura di un famoso romanzo francese, iniziata senza alcun sospetto di cadere nel peccato, fece impallidire i due cognati, li spinse più volte a guardarsi negli occhi, ma, quando giunsero al punto in cui Lancillotto bacia Ginevra, furono travolti dalla 1 Il riassunto del capiloto Fünfter Gesang (p ) in: Barth, Ferdinand: Dante Alighieri: Die göttliche Komödie, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Tutte le indicazioni delle pagine senza menzione dell autore si riferiscono a: Alighieri, Dante: Commedia. Volume I : Inferno, Milano: Mondadori,

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