Proposta di lectio divina su ABITARE LA TERRA

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1 Convegno ACLI Cortona (AR), 20 settembre 2013 Proposta di lectio divina su ABITARE LA TERRA Parto dalla parola del Salmo 37, al v. 3: «Confida nel Signore e fa' il bene; abita la terra e vivi con fede». «Abita una terra e coltiva fedeltà», traduce Alonso Schökel 1. «Nel Signore sprofóndati fiducia: suscita il bene, la terra abita, rumina fedeltà ripascolando la vita», traduce poeticamente Giuseppe Barbaglio 2. L ambiente del salmo è quello dell espropriazione del diritto alla terra degli emarginati del popolo, a causa della prepotenza degli empi. È proprio a questi nullatenenti che è detto di rimanere nel paese e di non espatriare, e poiché non hanno un pezzo di terreno si dedichino a coltivare la fedeltà e il bene. Nella Scrittura ascoltiamo molte volte la tensione propria dell invito a piantare sì tende stabili ma sempre come chi è straniero e pellegrino su una terra nella quale si può abitare solo come un dono, ricevuto sempre di nuovo. Sin dall inizio della storia della salvezza nella creazione, la terra è affidata all Adam originario (is/isha)come un giardino da coltivare e nel quale riconoscersi ospite e non padrone esclusivo e violento. Si può abitare la terra come padroni in molti modi, e la Scrittura santa ne è ben consapevole. Is 5,8 denuncia la presa di possesso esclusiva della terra: «Guai a voi, che aggiungete casa a casa e unite campo a campo, finché non vi sia più spazio, e così restate soli ad abitare nel paese». Questo atteggiamento predatorio è legato al dimenticare l alleanza. La terra è dono del Signore e l abitarvi come stranieri e pellegrini, da Abramo in poi, è segno forte noi cristiani diremmo sacramentale del legame di fedeltà di Dio verso gli uomini e della risposta del suo popolo. È l annuncio di Nm 35,34: «Non contaminerete dunque il paese che andate ad abitare e in mezzo al quale io dimorerò; perché io sono il Signore che dimoro in mezzo agli Israeliti»». È la presenza del Signore accanto e in mezzo al suo popolo a dare la possibilità di abitare la terra con sicurezza, come dice Dt 12,10: 1 L. Alonso Schökel, I Salmi 1, Roma 1992, G. Barbaglio e di L. Commissari, I Salmi: testo poetico esistenza vissuta, EDB 2008, 87. 1

2 «Ma quando avrete passato il Giordano e abiterete nel paese che il Signore vostro Dio vi dà in eredità ed egli vi avrà messo al sicuro da tutti i vostri nemici che vi circondano e abiterete tranquilli». Abitare la terra in questo modo nell AT è evocato dal termine škn, che porta in sé il senso dello stabilirsi 3. Questa è l esperienza dei patriarchi, da Abramo a Isacco in modo particolare. Se il primo compra dagli Hittiti la grotta sepolcrale di Macpela dicendo «Io sono forestiero e di passaggio in mezzo a voi. Datemi la proprietà di un sepolcro in mezzo a voi, perché io possa portar via la salma e seppellirla» (Gen 23,4), al secondo in Gen 26,2-3 «Gli apparve il Signore e gli disse: "Non scendere in Egitto, abita nel paese che io ti indicherò. Rimani in questo paese e io sarò con te e ti benedirò, perché a te e alla tua discendenza io concederò tutti questi territori, e manterrò il giuramento che ho fatto ad Abramo tuo padre"». Al v. 6 si dice che «Così Isacco dimorò in Gerar» e al v. 17 che «Isacco andò via di là, si accampò sul torrente di Gerar e vi si stabilì». «Stabilirsi» è detto con il termine jšb 4, che significa residente, mentre škn mette l accento sull aspetto del fermarsi in un luogo senza legame stabile con esso, privi di una garanzia giuridica; in tal modo si è aperti a uno spazio di vita non ancora definito, dono di Dio e frutto della libertà responsabile che esso suscita. Soltanto l intervento globale di Dio a sostegno dell «abitare» umano conferisce a questo škn la qualità auspicata, specie dove l abitare umano e quello divino sono tra loro in rapporto indiretto o diretto (cf. Dt 33,12:«Per Beniamino disse: Prediletto del Signore, Beniamino, abita tranquillo presso di Lui; Egli lo protegge sempre e tra le sue braccia dimora»; cf. anche Zac 8,3: «Dice il Signore: Tornerò a Sion e dimorerò in Gerusalemme. Gerusalemme sarà chiamata Città della fedeltà e il monte del Signore degli eserciti Monte santo» e 8,8: «Li ricondurrò ad abitare in Gerusalemme; saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio, nella fedeltà e nella giustizia»). «Abitare in sicurezza» la terra dipende allora da IHWH, la cui presenza, secondo Dt 12,11 segue il parametro della sua libera elezione: «Allora, presenterete al luogo che il Signore vostro Dio avrà scelto per fissarvi la sede del suo nome, quanto vi comando: i vostri olocausti e i vostri sacrifici, le vostre decime, quello che le vostre mani avranno prelevato e tutte le offerte scelte che avrete votate al Signore». La promessa di restare sulla terra si avvicina a quella di starvi con sicurezza, ma appunto solo se Dio garantisce di abitarvi così. Ger 29,25.28 dice chiaramente che, forti della promessa di Dio, si può abitare sicuri anche una terra straniera, perché protetti da Lui: «Così dice il Signore degli eserciti, Dio di Israele: Perché hai mandato in tuo nome lettere a tutto il popolo di Gerusalemme e a Sofonia, figlio di Maasià, il sacerdote, e a tutti i 3 Cf. AA.VV., Grande Lessico dell Antico Testamento, IX, Brescia 2009, 290ss. 4 Cf. Grande Lessico dell Antico Testamento, IV, 72ss. 2

3 sacerdoti, dicendo: Infatti egli ci ha mandato a dire in Babilonia: Sarà lunga la cosa! Edificate case e abitatele, piantate orti e mangiatene i frutti!». E ancora Ger 31,24: «Vi abiteranno insieme Giuda e tutte le sue città, agricoltori e allevatori di greggi». «Abitare in sicurezza» è legato all osservanza della Legge: Lv 25,18: «Metterete in pratica le mie leggi e osserverete le mie prescrizioni, le adempirete e abiterete il paese tranquilli»; Lv 26,5: «La trebbiatura durerà per voi fino alla vendemmia e la vendemmia durerà fino alla semina; avrete cibo a sazietà e abiterete tranquilli il vostro paese». Una terra è resa inabitabile dal Caos, che ha a che fare con l assenza e il rifiuto di Dio, come suggerisce Ger 51,43:«Sono diventate una desolazione le sue città, un terreno riarso, una steppa. Nessuno abita più in esse non vi passa più nessun figlio d'uomo». Un «abitare» umano fuori dalla promessa di IHWH equivale a un non abitare, cioè all inesistenza futura; infatti, la profezia di sciagura si rende concreta nella promessa della mancanza di abitanti, come in Ger 4,29: «Per lo strepito di cavalieri e di arcieri ogni città è in fuga, vanno nella folta boscaglia e salgono sulle rupi. Ogni città è abbandonata, non c'è rimasto un sol uomo». I temi intorno ad «abitare la terra» sono ricchi e molteplici, come abbiamo visto. In sintesi l AT ci dice che la terra è dono e la si può abitare con fedeltà e prosperità grazie al legame di alleanza con il Dio creatore e salvatore, dal quale tutto dipende. Riprendiamo alcuni di questi motivi nel salmo 13: 1 Lo stolto pensa: «Non c'è Dio». Sono corrotti, fanno cose abominevoli: nessuno più agisce bene. 2 Il Signore dal cielo si china sugli uomini per vedere se esista un saggio: se c'è uno che cerchi Dio. 3 Tutti hanno traviato, sono tutti corrotti; più nessuno fa il bene, neppure uno. 4 Non comprendono nulla tutti i malvagi, che divorano il mio popolo come il pane? 5 Non invocano Dio: tremeranno di spavento, perché Dio è con la stirpe del giusto. 6 Volete confondere le speranze del misero, ma il Signore è il suo rifugio. 7 Venga da Sion la salvezza d'israele! Quando il Signore ricondurrà il suo popolo, esulterà Giacobbe e gioirà Israele. 3

4 Offro anche la traduzione poetica a cura di G. Barbaglio e di L. Commissari, che trovo bella 5 : 1 La stoltezza umana in cuor bisbiglia: «Non c'è nessun Dio!». Sono dissoluti, d infamia lordati: operoso del bene nessuno. 2 Il Signore dai cieli si sporge per scrutare Se nell umanità affaccendata Respiri un savio, uno cercante Dio. 3 Tutti nel traviamento, tutti guasto; operoso del bene nessuno, non un ombra. 4 Così insipienti tutti questi tramatori del male? Voraci del popolo mio, son ghiotti del suo pane: nessun loro gemito al Signore! 5 Allora li torchierà lo spavento, senza che di spavento s aggiri minaccia; perché Dio è per l età costruita dagli innocenti. 6 Ma vi romperete contro il sogno del povero, perché suo rifugio è il Signore. 7 La salvezza d'israele balzante sia da Sion; il Signore rinnoverà le sorti del suo popolo: allora rumor di festa Giacobbe, di gioia Israele. Il Salmo parte in modo originale; al v. 1 l umana saggezza cerca di comprendere il perché della corruzione che dilaga sulla terra, mentre la voce del Signore entra in scena solo nel v. 2. Il narratore abbraccia tutta la terra in una visione drammatica; uno sguardo che sembra entrare nel modo stesso con il quale Dio guarda gli uomini. Il lettore deve decidere quale punto di vista fare suo: quello dell uomo o quello di Dio. Tra punto di vista sapienziale e profetico c è un originale interazione 6. La ragione della corruzione dilagante sulla terra cioè su questo modo di abitarla è ravvisata in quello che potremmo chiamare un «ateismo pratico», che non nega tanto l esistenza di Dio, quanto il suo intervento nelle vicende umane. 5 G. Barbaglio e di L. Commissari, I Salmi, Cf. A. Schökel, I Salmi 1,

5 Eusebio di Cesarea commenta così:«fra gli atei, alcuni negano semplicemente l esistenza di Dio; altri fabbricano dèi che non esistono (idoli), rifiutando Colui che è; altri dicono che Dio esiste, però non si preoccupa della terra» 7. A quest affermazione che sembra abbracciare tutta la realtà, si oppongono «gli occhi del Signore che scrutano tutta la terra» (Zc 4,10b). Più prossimo il parallelo del Sal 32,13-14:«Il Signore guarda dal cielo, egli vede tutti gli uomini. Dal luogo della sua dimora scruta tutti gli abitanti della terra». Dio cerca un uomo saggio, cioè uno cercante, che orienti il suo desiderio verso l alto e non solo verso i suoi bisogni. Prima che un uomo religioso, il Signore sembra cercare qualcuno che sia aperto a prospettive altre, che lo superino. Chi non cerca più, nega l esistenza di un Dio familiare alle cose della terra e quindi si riversa tutto sulla corruzione, sulla ricerca di sé. anche se continua a essere un homo religiosus. Questo tipo di corruzione genera lo sfruttamento del povero, di popoli interi, mangiati come il pane. Quando si nega che Dio sia vicino all'uomo, la sua immagine impressa nella creatura, soprattutto nel povero, è deturpata. Dt 8,12-14 ammonisce: «Quando avrai mangiato e ti sarai saziato il tuo cuore non si inorgoglisca in modo da dimenticare il Signore tuo Dio». Il profeta Aggeo dice a sua volta: «Vi sembra questo il momento di abitare nelle vostre case ben rivestite di legno, mentre questo tempio è in rovina?» (1,4). La mancanza di memoria di fede conduce a ritenersi padroni esclusivi di sé e degli altri: «Quanto meno un essere abominevole e corrotto, l'uomo, che beve l'iniquità come acqua» (Gb 15,16). A quest uomo incute spavento quel Dio che sta dalla parte del povero e gli si offre come rifugio sicuro. Se all inizio del salmo si è detto che tutti sono corrotti, qui si afferma che c è un povero, un innocente. In Gen 6,9-11a leggiamo: «Questa è la storia di Noè. Noè era uomo giusto e integro tra i suoi contemporanei e camminava con Dio. Noè generò tre figli: Sem, Cam, e Iafet. Ma la terra era corrotta davanti a Dio e piena di violenza». In mezzo alla corruzione dilagante c è un resto che permette alla massa di salvarsi, perché se Dio continua a stare dalla parte dell uomo lo si deve ai poveri, agli innocenti che attirano il suo sguardo e il suo amore sovrabbondante, aperto a tutti. Il v. 7 acclama la salvezza che viene da Sion, dal Signore, che rinnoverà la sorte del suo popolo, con la quale si allude alla restaurazione esilica o postesilica. In questo tempo oscuro Israele ha saputo riaffermare che la salvezza è dono e viene dall alto. 7 Commento ai Salmi, 14,1; cit. in La Bibbia commentata dai Padri, AT 7/1, Roma 2012,

6 In definitiva la Scrittura ci annuncia che la terra si può abitare perché restiamo appesi al cielo, che non è alienazione ma ciò che permette alla terra di stare salda e di fiorire. Il credente allora non sta nel mondo solo con le sue forze o perseguendo una giustizia e una pace intramondana; il Regno di Dio non si realizza per l opera delle nostre mani, quasi che la giustizia e la pace fossero ciò che lo sostituisce. La ricerca del Mistero operante nel chiaro/scuro della storia degli uomini, la apre e la rivela già gravida del Mistero, che sempre ci supera. Abitare la terra con fede significherà allora restare sulle tracce del Mistero nelle vite di molti, nei movimenti delle infinite storie degli esseri umani e della storia più ampia del nostro tempo, come chi resta con i piedi a terra mentre è appeso al cielo: «Amando il SIGNORE, il tuo Dio, ubbidendo alla sua voce e tenendoti stretto a lui, poiché egli è la tua vita e colui che prolunga i tuoi giorni. Così tu potrai abitare sul suolo che il SIGNORE giurò di dare ai tuoi padri Abramo, Isacco e Giacobbe» (Dt 30,20). fr. Massimo Fusarelli, frate minore 6

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