PERCORSI INTERDISCIPLINARI DI SCIENZE UMANE

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1 PERCORSI INTERDISCIPLINARI DI SCIENZE UMANE Liceo «James Joyce» Ariccia PERCORSO 5: LE RELIGIONI E IL PROCESSO DI SECOLARIZZAZIONE

2 SOCIOLOGIA: RELIGIONE E SECOLARIZZAZIONE Liceo James - Joyce Ariccia

3 UNIVERSALITA Universalità dell esperienza religiosa SPAZIALE TEMPORALE

4 Cosa non è la religione Non è monoteismo Non è un insieme di prescrizioni morali Non è una spiegazione sulle origini del mondo Non è credenza nell aldilà Wittgenstein (filosofo austriaco ) identifica delle somiglianze di famiglia

5 La religione è un istituzione nella quale sono presenti Credenze Pratiche di vita, rituali Gruppi, associazioni, oganizzazioni soprannaturale culti preghiere chiese Sette Specialisti del sacro Oggetti materiali funzionali alla pratica religiosa

6 Sociologia e religione La religione è pervasiva all interno della vita sociale, per questo molti sociologi si sono occupati di religione giungendo a conclusioni molto diverse tra loro. Analizzeremo le posizioni di: COMTE, MARX, DURKHEIM, WEBER

7 COMTE E LA LEGGE DEI TRE STADI Stadio positivo: è descritto come «lo stato virile della nostra intelligenza», esso comporta lo sviluppo della filosofia positiva. Ci sarà l avvento di una nuova religione laica, la «religione dell umanità». L umanità sarà il nuovo «Essere supremo». Stadio metafisico: chiamato anche età metafisica o «astratta», corrisponde al periodo dell'adolescenza del pensiero; in cui gli agenti soprannaturali sono rimpiazzati da forze astratte: la «Natura», la «ragione» ecc. Stadio teologico: corrisponde al periodo dell'infanzia dell'umanità; nella quale la ricerca delle cause dei fenomeni viene attribuita ad esseri soprannaturali.

8 MARX E La religione Il proletario è controllato anche attraverso la religione. Il fondamento della critica alla religione: è l uomo che fa la religione, e non è la religione che fa l uomo. La religione è il sospiro della creatura oppressa, è l'anima di un mondo senza cuore, di un mondo che è lo spirito di una condizione senza spirito. Essa è l'oppio del popolo. Eliminare la religione in quanto illusoria felicità del popolo vuol dire esigere la felicità reale. L esigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione è l esigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni.

9 DURKHEIM E LA RELIGIONE Nel 1912 scrive Le forme elementari della vita religiosa A suo giudizio sono due gli elementi che concorrono a definire la religione: La religione è necessariamente aggregazione Uomo moderno? Separazione tra sacro e profano Tendenza ad unire i singoli in un unica comunità morale La società celebra la sua trascendenza rispetto ai singoli Collante della vita sociale (s. egoistico) Deterrente delle condotte devianti

10 WEBER: CALVINISMO E CAPITALISMO Nel 1904 pubblica L etica calvinista e lo spirito del capitalismo, poi inserito nella raccolta postuma Sociologia della religione Etica calvinista Capitalismo

11 Max Weber Karl Emil Maximilian Weber (Erfurt, 21 aprile 1864 Monaco di Baviera, 14 giugno 1920) è stato un economista, sociologo, filosofo e storico tedesco. È considerato uno dei padri fondatori dello studio moderno della sociologia e della pubblica amministrazione. Ipotizza un significativo collegamento tra gli ideal-tipici della mentalità capitalistica e l etica del protestantesimo, in particolare del calvinismo

12 Giovanni Calvino Giovanni Calvino ( ) è stato un umanista e teologo francese vissuto per molto tempo in Svizzera. E stato, con Lutero, il massimo riformatore religioso del Cristianesimo europeo del Cinquecento. Teorizza la doppia predestinazione (degli eletti e dei dannati). Le buone opere debbono essere compiute ma non sono garanzia di salvezza (non si può condizionare la scelta di Dio). Questa concezione alimenta, secondo Weber, un inquietudine che spinge a ricercare le tracce della benevolenza divina nella vita quotidiana ed in particolare nell ambito lavorativo nel quale ogni successo può essere interpretato come indizio del favore di Dio. Questo porta all «ascesi intramondana» (rinuncia a godere della ricchezza prodotta) e al risparmio presupposto dei primi investimenti capitalistici. Per l uomo contemporaneo però la ricchezza non è più un mezzo ma un fine.

13 Troetsch distingue Chiesa, confessione o setta? Chiesa (vocazione all universalità) Confessione Setta (critica realtà sociali e altre convinzioni strati sociali bassi) Setta istituzionalizzata

14 Laicità e globalizzazione LAICITA : separazione della sfera religiosa dagli altri ambiti della conoscenza e dell attività umana, in particolare da scienza e politica Riduzione distanza tra popoli e culture Nuovi mezzi diffusione anche per le religioni ACONFESSIONALITA dello stato GLOBALIZ ZAZIONE LIBERTA DI CULTO per tutte le religioni Caduta barriere identitarie Più mobilità Scambi tra religioni ecumenismo tra cristiani

15 SECOLARIZZAZIONE Fenomeno, tipico dell età contemporanea, in virtù del quale all interno della società la cultura, i comportamenti e i valori si emancipano dal controllo delle istituzioni ecclesiastiche o comunque dal riferimento alla religione. MA Rivincità di Dio? Fondamentalismo nelle grandi religioni? Visioni personali e soggettive del sacro? Est europeo, Asia, africa, America Latina? Diminuisce dunque l inflenza che la religione ha sulla società

16 FONDAMENTALISMO Termine che significa ritorno ai fondamenti originari della fede. I fondamentalisti propongono un ritorno alla purezza originale del messaggio religioso opponendosi a modernità e laicità La parola divina deve guidare l azione umana Trasformazione dell impegno religioso in politico Tendenza ad evocare un nemico che minaccia l identità collettiva

17 Pluralismo religioso Espressione che indica un fenomeno caratteristico dell età contemporanea, individualistica e liberale, consistente nella trasformazione della religione in un opzione privata; l individuo consumatore può scegliere, nel supermarket delle fedi, quella che meglio soddisfa I suoi bisogni ed interessi.

18 Religione invisibile La religione è sottratta all ambito delle istituzione e trasferita nella dimensione dell interiorità e dei sentimenti privati Il sacro fatto in casa Credo a proprio uso e consumo forgiato tramite una selezione tra i contenuti delle religioni storicamente esistenti. Spesso conduce ad una forma di sincretismo (fusione di elementi culturali e dottrinali di varie religioni)