Mario Aletti PERCORSI DI PSICOLOGIA DELLA RELIGIONE ALLA LUCE DELLA PSICOANALISI. Testi raccolti e adattati da Germano Rossi

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3 Mario Aletti PERCORSI DI PSICOLOGIA DELLA RELIGIONE ALLA LUCE DELLA PSICOANALISI Testi raccolti e adattati da Germano Rossi

4 Copyright MMX ARACNE editrice S.r.l. via Raffaele Garofalo, 133/A B Roma (06) ISBN I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento anche parziale, con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi. Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell Editore. I edizione: novembre 2010

5 a Giorgio Arcoleo Maestro e Amico, che mi ha dato le parole per dire e le parole per ascoltare; testimone e mentore di tanti percorsi

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7 Indice Prefazione Presentazione ix xi I Questioni epistemologiche e metodologiche 1 1 Psicologia, teologia, psicologia della religione. Intrecci complessi e possibili snodi La complessità dei rapporti La psicologia della religione... e i suoi dintorni Criticità degli approcci psicologici alla religione. Il caso esemplare delle neuroscienze Teologia e psicoanalisi: qualche nuova prospettiva e alcuni temi del confronto La psicologia di fronte a religione e spiritualità nella cultura contemporanea Psicologia, religione, spiritualità Un campo in crisi? Religione e spiritualità Identità religiosa Due ordini di obbiettivi Nuove forme della religione in una cultura pluralista Per una lettura psicologica delle forme della religiosità contemporanea Psicologia e religione, psicologia della religione Per una psicologia culturale della religione Psicologia e postmoderno Un tentativo descrittivo-interpretativo. Religione e registri psicologici Il registro intimistico-esoterico. Il sincretismo psicoreligioso v

8 3.2.2 Il registro sociale. Appartenenza, identità e riconoscimento Il registro intellettuale. Dal trascendente all autotrascendimento, dalla religione alla spiritualità II Alla luce della psicoanalisi 69 4 La figura dell illusione nella letteratura psicoanalitica sulla religione. Modelli, prospettive e problemi Cenni alla storia ed evoluzione di un modello Gli inizi: Freud, Pfister e la Salomé Illusione, sé e religione nella prospettiva relazionale Con Winnicott, oltre Winnicott Ana-María Rizzuto: La nascita del Dio vivente Dall illusione all oggetto transizionale illusorio. Questioni, prospettive e limiti Per un uso psicologico, non apologetico, del modello Vecchi problemi guardati in modo nuovo Arte, cultura e religione. Scarabocchi winnicottiani Introduzione: imparare da Winnicott Concezioni culturali e rappresentazioni inconsce. Il linguaggio religioso Le complesse radici della rappresentazione di Dio Linguaggio e concetti winnicottiani: un uso vivo Il transizionale e il potenziale L esperienza culturale L esperienza estetica Il setting analitico come ambiente facilitante Per un uso della religione come fenomeno transizionale Dal credere (believing) alla fede religiosa (faith). Processi psicodinamici La psicoanalisi e l anima. Tra scotomi teorici e realtà clinica Introduzione e premesse La psicologia e l anima Che ne è dell anima? vi

9 6.2.2 Una psicologia senz anima? Il problema della sopravvivenza personale La psicoanalisi e l anima Il silenzio sull anima: la parola e la cosa I testi fondativi e la loro evoluzione L anima e la clinica psicoanalitica L inconscio, il determinismo e la coscienza credente Il dispositivo psicoanalitico La tolleranza dell incertezza L anima come luogo del desiderio Psicoterapia psicoanalitica e accompagnamento spirituale: somiglianze e differenze, possibili integrazioni e inopportune confusioni Premesse Dimensioni psicodinamiche della vita spirituale Tutto è psichico, lo psichico non è tutto La mente rappresentazionale Dalle rappresentazioni mentali alla maturazione religiosa Psicoterapia psicoanalitica e accompagnamento spirituale Specificità, differenze, intersezioni Caratteristiche psicodinamiche della relazione d aiuto. Elementi per un confronto Psicoanalisi e teoria dell attaccamento. Due approcci alla religione individuale Teoria dell attaccamento e psicoanalisi. Un rapporto difficile Teoria dell attaccamento e religione La critica di Granqvist all approccio della psicologia del profondo La risposta di Ana-María Rizzuto: la specificità della psicoanalisi Luyten e Corveleyn: Psicoanalisi ed attaccamento più vicini di quanto si creda Per andare oltre La parte e il tutto. L attaccamento è un aspetto della relazione con il caregiver (e con Dio) vii

10 8.4 La teoria dell attaccamento come uno degli approcci ad un aspetto della religione La discriminante metodologica. Attaccamento, psicoanalisi e verifica empirica I livelli di collaborazione III Appendice La religione come problema psicologico Il metodo della psicologia della religione L oggetto della psicologia della religione La struttura della condotta religiosa La psicologia della religione: che cosa è, che cosa non è Psicologia e religione Religione L identità sfuggente della psicologia Processi e causalità psichiche Psicologia clinica della religione Bibliografia generale 223 viii

11 Prefazione C è di che essere grati a Mario Aletti, per essersi dedicato per quaranta anni alla ricerca in psicologia della religione e per averla promossa, in Italia e in Europa. Per arrivare a questo, Aletti ha a sua volta compiuto, con impegno e perseveranza, un lungo percorso. La psicologia della religione è infatti una disciplina che solo gradualmente è venuta acquisendo una sua specifica identità scientifica. Un certo interesse per gli aspetti psicologici della realtà religiosa ha sempre accompagnato gli sforzi della teologia, specie della teologia pastorale, per adattare la rivelazione biblica e cristiana alle esigenze della ragione teorica e pratica degli uomini. Questo compito è sempre stato percepito dalle Chiese come essenziale, perché, per definizione, la fede cristiana rappresenta una risposta umana alla parola e all azione di Dio nella storia. Secoli di pensiero cristiano, in particolare quello mistico e pastorale, racchiudono molte osservazioni e chiavi di lettura che rientrano tra quelle della psicologia della religione. Anche gli interrogativi che nascono dal confronto con altre religioni hanno guidato analisi e riflessioni simili. Lo psicologo della religione che volesse ignorare questo tipo di studi sarebbe poco lungimirante, come un filosofo che non riconoscesse la storia del pensiero occidentale, o ignorasse il pensiero teologico e gli autori mistici. Colpisce perciò che la psicologia non sia stata concepita e definita come scienza fino al 19 secolo; e da subito sorse il disegno di una psicologia della religione. Il Prof. Aletti ha riconosciuto la novità problematica di questa scienza e ha colto la sua grande rilevanza per la psicologia generale, per la psicologia clinica e per la teologia. Egli si è dedicato a definirla correttamente, a delinearne gli elementi costitutivi, a verificarne la tenuta come disciplina nell insegnamento universitario. Si è, allo stesso tempo, impegnato nel promuovere la ricerca scientifica in questo campo nuovo, organizzando incontri internazionali di grande rilievo. Siamo stati in molti ad accogliere il suo invito, aiutati a individuare i criteri scientifici in un campo così complesso e tutti, credenti e non credenti, stimolati a meglio concepire l originalità della religione cristiana. Questi incontri internazionali avevano, ix

12 in sovrappiù, il fascino di essere ospitati in un paese magnifico, impregnato di una storia e di una cultura che, personalmente, considero miracolosa. Per tutto questo diciamo all amico Aletti il nostro grazie più caloroso e gli auguriamo ancora anni altrettanto felici e fecondi di iniziative. Antoine Vergote Université de Louvain x