Direttore. Comitato scientifico. Domenico CONTE. Università degli Studi di Napoli Federico II. Università degli Studi di Roma Tor Vergata
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1 ARS INVENIENDI 22
2 Direttore Fabrizio LOMONACO Università degli Studi di Napoli Federico II Comitato scientifico Louis BEGIONI Università degli Studi di Roma Tor Vergata Giuseppe CACCIATORE Università degli Studi di Napoli Federico II Domenico CONTE Università degli Studi di Napoli Federico II Antonello GIUGLIANO Università degli Studi di Napoli Federico II Matthias KAUFMANN Martin Luther Universität Halle Wittenberg Edoardo MASSIMILLA Università degli Studi di Napoli Federico II Rocco PITITTO Università degli Studi di Napoli Federico II José Manuel SEVILLA FERNÁNDEZ Universidad de Sevilla
3 ARS INVENIENDI Questa collana dell ex Dipartimento di Filosofia Antonio Aliotta, confluito nel Dipartimento di Studi Umanistici dell Università degli Studi di Napoli Federico II, nasce come porta aperta al dialogo interculturale con studiosi vicini e lontani dalla grande tradizione napoletana e italiana. Lo scopo è di offrire un nuovo luogo di confronto senza pregiudizi ma con una sola prerogativa, quella della serietà scientifica degli studi praticati e proposti sui più aggiornati itinerari della filosofia e della storiografia, della filologia e della letteratura nell età della globalizzazione e in un università che cambia. Le pubblicazioni di questa collana sono preventivamente sottoposte alla procedura di valutazione nella forma di blind peer-review.
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5 Salvatore Principe Descartes e la filosofia trascendentale Presentazione di Fabrizio Lomonaco
6 Copyright MMXIII ARACNE editrice S.r.l. via Raffaele Garofalo, 133/A B Roma (06) ISBN I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento anche parziale, con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi. Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell Editore. I edizione: ottobre 2013
7 A Francesca che accompagna ogni mia ricerca
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9 Io non posso vivere esperire pensare valutare ed agire entro nessun altro mondo che non sia quello che in me e da me riceve il suo senso e il suo valore E. HUSSERL, Meditazioni cartesiane Vi è nelle cose una sola forza attiva, amore, carità, armonia R. DESCARTES, Pensieri privati
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11 Indice 13 Presentazione di Fabrizio Lomonaco 17 Introduzione Presupposti storiografici, 17 PARTE I La via fenomenologico ermeneutica alla filosofia trascendentale 31 Capitolo I La sostenibile fragilità del cogito. La declinazione trascendentale del cogito cartesiano tra fenomenologia ed ermeneutica. 1.1 La via fenomenologico trascendentale: Husserl, La via ermeneutico trascendentale: Ricoeur, 42 PARTE II La via idealistica alla filosofia trascendentale 51 Capitolo II L aurora del pensiero trascendentale nell intragiudicatività del cogito. 2.1 Il filo rosso tra Descartes, Kant e Fichte: La concezione del sistema della filosofia in Lauth lettore di Descartes, Il cogito come realtà intragiudicativa: l interpretazione cartesiana di Scaravelli, I tre principi, Il Giudizio, 74 PARTE III Descartes e la filosofia trascendentale 79 Capitolo III Dottrina cartesiana delle idee
12 3.1 Il problema delle idee in generale, Idee innate, avventizie, fattizie, La realtà extramentale delle idee: l ontologia della mens, Capitolo IV Dottrina cartesiana del giudizio 4.1 La capacità di giudicare nel sistema cartesiano delle facoltà, L apertura pratica del giudizio in Descartes, Il giudizio morale in Descartes, Il soggetto e l oggetto del giudizio, Il margine di discrezionalità del giudizio morale, Sentieri Interrotti 145 Bibliografia
13 Presentazione di Fabrizio Lomonaco A quale genere di scrittura appartengono le presentazioni di testi storico filosofici? E, soprattutto, a quale scopo soddisfano? In proposito le risposte prevedibili non sono poche. Una presentazione è, in molti casi, un opera commissionata sempre più raramente dall editore, sempre più spesso dall autore che sa a chi chiederla, per poter sperare in un giudizio competente e, soprattutto, benevolo almeno in partenza. La richiesta e la positiva risposta presuppongono un vincolo di stima e di fiducia reciproca. Il presentatore designato interrompe il corso dei suoi studi quotidiani e si orienta nel pensiero dell altro, entra in un altro mondo per poterlo comprendere. La presentazione resta una scrittura pensiero radicalmente altra dal testo in esame che deve ricostruire nelle sue linee principali. L intervento anche nella sua forma sintetica può e deve favorire un assunzione critica dei temi proposti, non un riassuntino di argomenti ma la loro ragionata selezione che deve individuare i centri di gravità di un discorso e discuterlo. Forse questo è il miglior contributo alla critica di se stesso al di là della mera descrizione progressiva e unilineare delle pagine che il lettore interessato è in grado di fare da solo, confrontandosi con l autore. Insomma, la presentazione non può essere una superflua mediazione critico euristica come spiega il condivisibile rifiuto crociano di non scrivere presentazioni per necessario riparo dall inutile. Le pagine di Salvatore Principe che qui presento non sollevano tali riserve, non catturano benevolenza a tutti i costi, perché si propongono per quello che sono e vogliono essere con il vantaggio (e il coraggio ermeneutico) di assumere una ben precisa posizione in merito alla questione Cartesio che, a giudizio dell Autore, è sintomo di un valore eterno della filosofia, aperto a tutta la tendenza di ricostruzione storico ambientale delle idee. E qui interviene la dimensione tra- 13
14 14 Fabrizio Lomonaco scendentale che diventa l aggettivo qualificante il cogito nella filosofia contemporanea da Husserl a Ricoeur, da Lauth a Scaravelli, personalità della cultura filosofica europea che hanno ripreso temi cartesiani, confrontandosi, però, con un autore centrale che il titolo del lavoro annuncia: Kant. Qui il presentatore non può mediare, cucire o ricucire le vesti sul corpo dell opera; deve immediatamente evocare la rivoluzione copernicana introdotta dal filosofo delle Critiche e dalla loro fortuna nella via fenomenologico ermeneutica in cui esporre il cogito quale «realtà intragiudicativa» e considerare la filosofia come teoria del giudizio in generale. Sono questi i poli argomentativi prescelti dall autore che, non a caso, si è laureato con una tesi su Fichte e ha subito dopo offerto uno studio sulla kantiana «capacità di giudizio». Questi richiami consentono subito di isolare accanto alla suddetta via la direzione idealistica del pensiero contemporaneo. Husserl è il punto di riferimento ritornante della fortuna novecentesca di Descartes per la critica all oggettivismo che il suo metodo e la sua metafisica impongono anche alla luce della correlazione di cogito e cogitatum. Un modo potente, questo, di risolvere il dualismo in quel solipsismo fenomenologico che Heidegger e Ricoeur tentano di risolvere, rispettivamente, con l «analitica esistenziale» e con la scoperta dell altro nell interiorità del cogito: il primo, non a caso, provenendo dalle esperienze fenomenologiche ma con in testa la grande lezione del criticismo diltheyano; il secondo con le questioni del linguaggio e, più in generale, dell ermeneutica, tese a perfezionare la lezione fenomenologica. Qui le sintetiche (forse un po troppo sintetiche) ma acute ricostruzioni di Principe danno conto di un clima di problemi che toccano la teoria del giudizio in Kant e in Fichte passando per Cartesio; è il caso di Lauth, interessato alla ricostruzione delle tappe di una filosofia di sistema che, come giustamente nota l autore, è un impoverita trasfigurazione del pensatore francese. In proposito le perplessità del presentatore aumentano e invitano a chiedersi perché c è bisogno di un approccio genetico che includa Descartes, quando la posizione del lemma è così rilevante nell idealismo kantiano e nella sua non banale né pacifica traduzione fichtiana. Non so quanto possa valere l istanza metodologica che nel pensatore francese serviva a scopi specifici e storicamente indotti da una cultura scettica e ansiosa di libertas philosophandi. Proprio da questo punto di vista possono giovare le riflessioni scaturite
15 Presentazione 15 dall interpretazione di Scaravelli sul cogito quale atto di libertà di giudizio, ratio essendi e cognoscendi cui Principe dedica le documentate pagine centrali del volume. In esse si raccolgono osservazioni sulla dottrina cartesiana delle idee secondo la ben nota tipologia scaravelliana e interessanti riferimenti anche in positivo alla memoria e all immaginazione, eppure decentrate dall attività della mens e dai suoi primati e in grado di porre la ben nota questione dell unione di res cogitans e res extensa. Nel riproporre tale complicato intreccio teorico Principe non esita a intervenire sulla cartesiana «capacità di giudicare» nelle sue distinte direzioni tra la base sensoriale e quella intellettuale con richiami alla volontà, destinata a porre un altra ben nota questione, quella dell «apertura pratica del giudizio», al centro dei Principia prima che della corrispondenza epistolare con la principessa Elisabetta in cui sono da cogliere anche gli importanti confronti con i modelli dello stoicismo (Seneca innanzitutto). In proposito sembra emergere una linea interpretativa attenta a mostrare il primato dell uomo essere giudicante, persuasiva ma forse troppo accentratrice, tesa a teorizzare un «uomo soggetto oggetto del giudizio morale»; il che naturalmente porta molta acqua al mulino trascendentale, senza tuttavia che con tutto ciò si possa riproporre la novità della filosofia di Descartes. Che, a mio giudizio, va recuperata senza forzate attualizzazioni, considerando che l uomo cartesiano è giudicante solo in quanto pensante, l unione di anima e corpo resta un esigenza e le passioni dell anima risentono di un impostazione fisiologica che, come bene avverte l Autore, è considerata oggi «pseudofilosofica», eppure interessante per i richiami ai temi del divenire e dell agire. Tracce di complessa e indubbia originalità presenta il ritorno alle questioni di metodo anche in ambito morale con le Regulae e il Discours che l Autore ha giustamente sottolineato, trattando, nelle pagine conclusive, della «morale provvisoria», in ciò problematizzando, consapevolmente e no, quella congiunzione di partenza tra Descartes e la «filosofia trascendentale». FABRIZIO LOMONACO Dipartimento di Studi Umanistici Università degli Studi di Napoli Federico II
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