LA CHIESA CATTOLICA NEL PERIODO DELL ASSOLUTISMO ED ILLUMINISMO: /1789

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1 LA CHIESA CATTOLICA NEL PERIODO DELL ASSOLUTISMO ED ILLUMINISMO: /1789 Introduzione: il sistema sociale e politico, il clima culturale a. Il sistema sociale La caratteristica fondamentale può essere indicata nella parola disuguaglianza istituzionalizzata, che si esprime soprattutto in tre modi: il predominio sociale della nobiltà, l organizzazione delle corporazioni professionali, gli obblighi feudali di molti contadini. Nel secolo XVIII, i nobili formano nell Europa intera il 3 o 4 % della popolazione nella Polonia il 15% nella Spagna il 7,5% nell Ungheria il 4,5% nella Francia l 1% Si distinguono dalla loro ricchezza e dal loro stile di vita; dal modo di vestire, con privilegi esclusivi (portare la spada); dai privilegi cerimoniali, fiscali, legali. Un piccolo gruppo di persone è dunque visto come superiore soltanto a causa della loro nascita; i non nobili non si ribellano, ma cercano di diventare nobili a loro volta o almeno di imitarli. Nelle città le corporazioni professionali stabiliscono il posto di ciascuno nella società, anche con una disuguaglianza istituzionalizzata. Nelle campagne parecchi contadini sono legati ai signori da obblighi feudali: sono tenuti a certe prestazioni o tasse Tale disuguaglianza è vista come un fatto naturale oppure come volontà di Dio. L insistenza della nobiltà sulla propria dignità cresce nella misura della perdita del potere politico b. Sistema politico Il sistema dominante è quello dell assolutismo regale; in alcuni stati vi è un regime oligarchico. Nasce un nuovo concetto di libertà. L assolutismo condiziona le relazioni tra Stato e Chiesa, con una particolare variante nell assolutismo illuminato. L assolutismo. Il termine assolutismo proviene dalla definizione di J. Bodin (m. 1596) del concetto di sovranità: Summa in cives ac subditos (a) le gibus potestas. L assolutismo classico si sviluppa dal feudalesimo nelle grandi monarchie come Spagna, Francia, Austria. L assolutismo illuminato (chiamato anche dispotismo illuminato) si

2 sviluppa dopo il 1740 in Prussica, Russia, Austria, Baviera, Toscana, Parma, Napoli. Un regime oligarchico si trova invece in Gran Bretagna, dove la nobiltà (il Parlamento) risulta più forte del re e la strada verso l assolutismo è bloccata; nella Repubblica Polacca, una monarchia elettiva, predominata dalla nobiltà; nelle piccole repubbliche come la Svizzera, le Province Unite (Olanda), Venezia, Genova. Un nuovo concetto di libertà La libertà era sempre vista come le libertà collettiva di un ceto/stato/gruppo di fronte al re; lottare per la libertà era lottare per i privilegi del gruppo; non per la libertà politica individuale. L assolutismo rafforza il potere dello stato impersonale: i ceti/stati/gruppi intermedi o semiautonomi, una volta base di differenziazione, perderanno la loro importanza. Cresce l eguaglianza di tutti nel non avere privilegi/potere/libertà. Lottare per la libertà diventa lottare per quella individuale di fronte allo stato. L assolutismo di fronte alla Chiesa Lo stato assoluto protegge l unica vera religione ed inoltre sostiene la Chiesa con molti privilegi, ma poi la sottomette ai propri fini nel cosiddetto giurisdizionalismo (ossia regalismo, in Francia nella forma del Gallicanesimo). La protezione e i privilegi: lo stato combatte le eresie, esercita assieme ai vescovi le censura dei libri religiosi, osserva e fa osservare le feste di precetto, punisce i sacrilegi, fa suo il diritto canonico in materia matrimoniale (non accetta il divorzio), accorda effetti civili ai voti religiosi; la Chiesa gode di privilegi fiscali e dell immunità giuridica per i membri del clero. Lo stato controlla la Chiesa in molti modi e con molti mezzi; accanto ad una sorveglianza generale delle attività religiose sono da indicare il diritto di presentazione o nomina dei vescovi (e altre cariche ecclesiali) e l esistenza del Placet o exequatur (nessun documento può essere pubblicato senza permesso statale, neppure gli orari delle funzioni). L assolutismo illuminato di fronte alla Chiesa Ha luogo una ingerenza riformatrice chiamata giuseppinismo. Questo vale propriamente per l Austria a causa dell imperatore Giuseppe II. E motivo ancora di discussione se il giuseppinismo sia stato una pura strumentalizzazione della Chiesa per motivi politici o invece un sincero tentativo di riforma religiosa.

3 c. Il clima culturale: l illuminismo Oltre ad essere una fase della storia della filosofia, esso rappresenta pure un clima culturale, una mentalità, un modello di vita. L illuminismo è presente nelle discipline teologiche, nelle convenzioni sociali. Le sue espressioni sono molte e parzialmente contraddittorie. Per capire il fenomeno si indicano alcune radici: 1. l empirismo (Bacon) 2. il razionalismo (Cartesio) 3. la rivoluzione scientifica (Galilei) Il risultato è un nuovo concetto astronomico circa il mondo (si passa dal geocentrismo all eliocentrismo) con conseguenze psicologiche e soprattutto il crollo dell autorità degli antichi in materia. Alcuni padri dell illuminismo sono: Leibniz, Newton, Voltaire, Diderot Quali caratteristiche L illuminismo in quanto forma mentis sia un approccio alla realtà fisica (la natura, il mondo) e sociale, che è determinato non più dal passato, dalla tradizione e dall autorità. Poiché le scoperte scientifiche hanno fatto crollare l autorità degli autori del passato riguardo alla natura, e così suscita il sospetto circa la loro autorità in campo sociale. Si potrebbe anche dire che la visione del mondo cambia nel modo seguente: per l uomo dell Illuminismo il mondo non è più qualcosa che viene retto da qualcosa o qualcuno al di fuori di esso, non è più un mondo dove la Provvidenza deve prevedere e provvedere a tutto, non è più un mondo che può muoversi soltanto grazie a una causa esteriore; il mondo regge se stesso, e per giustificare il suo funzionare non c è bisogno di ricorrere ad una forza esteriore. Il mondo è omogeneo, aperto, immanente, infinito. La causalità non è più qualcosa che dipende da Dio, ma semplicemente una semplice relazione tra diversi fenomeni e processi naturali. Non devono più dominare nel mondo la passività, l accettazione, l obbedienza, l umiltà, ma l attività, la creatività, il progresso, il rischio, la fierezza. L uomo, che per la prima volta è in grado di oggettivare il mondo, sperimenta una certa liberazione; come soggetto si pone come superiore di fronte al mondo; il mondo non lo domina come una forza oscura, avendo scoperto le leggi che reggono il mondo, l uomo che obbedisce ad esse rimane libero; inoltre è nata la speranza di dominare certe forze della natura. Sotto l ispirazione della libera analisi della realtà fisica, si comincia ad analizzare anche la realtà sociale, nella quale si trovano anche delle leggi naturali e con esse la speranza di ritrovare una maggiore armonia. Una linea di forza è dunque che dalle scoperte scientifiche scaturisce una fiducia nella conoscenza esperienziale e

4 nella forza della ragione umana autonoma; vi è un forte ottimismo riguardo al progresso dell umanità verso una maggiore felicità, poiché si crede nell aristocrazia dello spirito umano. Non manca un pessimismo tra coloro che non hanno molta fiducia nella ragione umana come Hume, Rousseau. L illuminismo come critica religiosa dalla lotta alla superstizione alla difesa della tolleranza alla professione dell ateismo Tra i cristiani, specialmente protestanti, l illuminismo può generare una tendenza che dà più peso alla morale che al mistero; si tratta di un cristianesimo nel quale, positivamente, si cerca una relazione più pura ed essenziale, ma, che negativamente, tende a ridurre la fede più ad un atteggiamento morale utile anche per la società. Tipico di questo periodo è il deismo: il Dio che si accetta è l Essere supremo che garantisce l esistenza e l ordine del mondo, ma che non interviene né come Rivelatore né come Redentore; tutto è già dato naturalmente nella creazione. Si accetta Dio perché socialmente utile; ma non c è un rapporto personale con Lui. Relazione Chiesa-mondo Il sistema sociale La chiesa cattolica rispetta e rispecchia il sistema sociale del periodo. L inuguaglianza è vista come legata alla natura dell uomo, in ogni caso alla natura caduta dopo il peccato di Adamo; è dunque secondo la volontà di Dio. E accettato il predominio della nobiltà. Nelle chiese la nobiltà avrà un posto riservato. L inuguaglianza si realizza anche tra i ministri della chiesa stessa. Un primo fatto è la divisione tra alto clero e basso clero, secondo le funzioni. Un secondo fatto è rappresentato dalla forte presenza della nobiltà nell alto clero. Il predominio aristocratico è ancora più forte che nella società civile. Il sistema politico La chiesa cattolica sembra sentirsi molto a suo agio con il sistema dell assolutismo. La forma di autorità paternalista piace al papato e ai vescovi. La forma monarchica al papato per l analogia con la sua autorità sulla chiesa, ai vescovi per quella sulle diocesi. Vediamo il limite del compiacimento ecclesiale quando il re assoluto attacca i privilegi del clero stesso, per esempio l esenzione delle tasse. Importante poi è l idea di obbedienza dovuta al re di diritto divino, in nessun caso si potrebbe fare la rivoluzione.

5 La cultura Si nota la forte integrazione della Chiesa nell arte del tempo, che viene anzi promossa da essa. Notiamo però che il rapporto tra Chiesa e illuminismo sarà complesso. La sfida dell illuminismo per la Chiesa richiede risposte nuove. La svolta filosofica portata da Cartesio e gli sviluppi nella fisica creano un grosso problema per la teologia; la filosofia che in essa era integrata nel medioevo non sembra più valida. La visione cosmologica usata nel discorso teologico non sembra più valida e non sembra corrispondere ai fatti. Il discorso teologico di Tommaso d Aquino aveva integrato la filosofia di Aristotele, la cui autorità è stata negata dalle scoperte. Nella sintesi teologica medievale il punto centrale è il concetto di ordine; il cosmo è un ordine unico, perfetto, invariabile e gerarchico, con l uomo e la terra al centro. La dottrina su Dio è legata a tale concetto: Dio è un Dio che ordina. Dall essere ordinato del cosmo, si potrà riconoscere Dio. In Cartesio il punto di partenza passa dal cosmo al soggetto L idea di Dio è innata e non da trovare tramite una contemplazione del cosmo. Nasce quindi la separazione tra teologia e filosofia del tempo. La nascita di una nuova filosofia separata fa crollare l unità sottesa al sapere teologico; la teologia appare come una delle molteplici forme del sapere. Si arriva alla separazione tra teologia e scienze naturali