TIROCINIO ASIA ORIENTALE

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1 TIROCINIO ASIA ORIENTALE Vi ricordo che la presenza è obbligatoria, e che quindi terrò conto di coloro che partecipano.: chi vuol risultare presente firmi qui. Raccomando di continuare la preparazione settimana per settimana, perché terrò un solo preappello. Il programma sarà basato su una delle tre scelte e sulle mie lezioni. I volumi sono: 1. L uomo fra cosmo e società. Il neoconfucianesimo e un millenno di storia cinese, Milano: Mimesis, L'impero del Mandato Celeste. La Cina nei secoli XIV-XIX. Bari: Laterza, Pubblico e privato, visibile e invisibile Ideologia, religione, morale e passioni. L¹impero cinese agli inizi della storia globale. Società, vita quotidiana, e immaginario. vol. IV. Roma: Aracne, 2016,& L impero cinese e il resto del mondo. L impero cinese agli inizi della storia globale 1 società, vita quotidiana, e immaginario. vol. I. Roma: Aracne, 2016

2 Asia Orientale e Sud-est 2

3 Civiltàsinica e impero cinese Introduzione, Eventi e politica internazionale// Istituzioni//Ideologia//Cultura 3

4 Chronological View of Asia History: Cina Corea Giappone Origini della civiltà-fiume Giallo aC aC prime ceramiche miglio Neolitico Zomon (Neolitico) Xia: ac Neolitico. Ceramica Shang: ac Bronzo/ scrittura Zhou Occ: ac Eastern Zhou / FERRO Primavere Autunno/ Stati Combattenti ac Daoismo, Confucianesimo, & Legalism- Primo Impero Qin: ac: Primo Imperatore Legalismo. Rogo dei libri Grande muraglia (masonry) Han: 206aC-220 DC Sima Qian, Wudi-Dong Zhongshu 2500 ac Bronzo ceramica di Mumun circa a.c 300 ac Ferro Yayoi: 300 ac- 300 DC Riso/metal/Shinto (Kami 漢四郡三国 57aC-668dC Yayoi (cont d) 4

5 MEDIOEVO 三国 /Nord & Sud: Disunità, N. Barbari, Buddhismo RIUNIFICAZIONE Tre Regni cont d. Buddhismo-Koguryo 372 Kofun tombe: Potenti clan/ infl. cinese Buddhismo538,Confuc. Asuka Emperor s power Sui: (aristocr nord-ovest) Guerra Sui-Koguryo Shotoku Taishi: The Taika reform. Inizio periodo Fujiwara Tang: Largest territory Corea/Giappone Modern China Song: Agricultural technology Economics/ Printing But no incentive for industrialization due to surplus of human labor. Mongols invasion SillaUnificata : sviluppo culturale Koryo: Invasione Mongola 1231 Nara: ImperialCourt.Buddhis Heian: Kyoto Kamakura: Military (Shogun) Govn t Bushi ,1281Invasione Mongola (kamikaze) Yuan (Mongoli): Koryo sotto i Mongoli: Muromachi:

6 ing: (Nanjing Beijing ortified Great Walls Guerra di Corea ing (Manchu): oxinga aiping ino-japanese W: 1895 epublican China: AD un Yatsen. Nationalists by Chang aishek apanese Invasion 1937 ao Zedong. aiwan, HK.Macao PC: ao Zedong Korea war (50-53) GreatLeap Forward: (30mm morti) Cultural Revolution Yi Dynasty: (Choson). Confucianism Capital: Seoul 1394 Alfabeto corean: Hangul 1446 Hideyoshi (Choson) Regno eremita Occupatione Giapp: Indep. Movem. ROK: August 15, Korean War: ( ) Syngman Rhee: Kim Ilsong Gen. Park-Chunghee Momoyama unif: Nobunaka VS. Hideyoshi Invasion of K Edo (TK): Tokuga Ieyasu: Isolation CommodorePerry1853-open Meiji: Emperor/Nation/State/ Indus Sino-Japanese W: 1895 Russo-JapaneseWar 1904 Korea Annexed: Taisho: Espans.e WW I Allied: Showa: Economic recess ww Pearl Harbor1941.Atomic Bombs : occupatione alle democr : High Gr Heisei: Recessione

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10 Their Livelihood hunting gathering nomadism, oasis paddy rice intensive farming slash-and-burn

11 116 d.c. 11

12 1) due imperi, due diverse storie 2) linguaggio e comunicazione 12

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14 continuità, ma non immobilità aree economiche chiave lingua (scrittura*, lessico, buddhismo) instituzioni (burocrazia formale, personale, informale)** mobilitàsociale (soc aristocr-aperta sul merito, esami)*** sistema agrario e fiscale (dal controllo personale al controllo reale) filosofia e religione (sanjiao)**** 14

15 Un esempio: il cavallo

16 Un esempio: cavallo

17 ** istituzioni tripartizione dell organizzaz.statale (organi interni =>burocratici) 133, 139, 173 Burocrazia informale e personale: 人 / 縣 Diritto e legge 法 : penale (controversie Civili associazioni private:associaz. locali, clan, gilde, gentry) duplice livello confuciano famiglia-clan Elite:: aristocrazia/burocrazia -magistrati statistigentry partito come organizzazione politica/fazioni; quadro 幹部 personalitàmodale 17

18 *** Società e etnie al governo dinastia aristocratica sino-barbarica Tang ( ), cinese Song ( ), mongola Yuan ( ), cinese Ming ( ), e l ultima dinastia Qing ( ). Quest ultima rappresenta una sintesi fra i poteri del khan centrasiatico (di orgine mongola) e quelli dell imperatore tradizionale nel continuum della millenaria istituzione imperiale, e capo della stirpe mancese. 18

19 **** RELIGIONE non un dio personale unico (politeismo/panteismo/sincretismo) Piùcredi, ogni dottrina assume elementi da altre, sanjiao 三教 materia/spirito, corpo/anima; yin/yang 陰陽, po/hun 魄魂 19

20 Come per l India e la Grecia, prevalente l elemento culturale su quello strettamente politico; concezione culturalistica e universalistica dell Impero. 20

21 STORIA-STORIOGRAFIA Storie private Storie Ufficiali (legittim.)= Storie Universali Sima Qian: Shiji 史記..annali benji 本紀 Tavole biao 表 (genealogie) Trattati shu 書, zhi 志, liezhuan 列傳 : astronomia, riti, musica, etnologia, calendario, economia, istituzioni, Clan Biografie e altri trattati liezhuan 列傳 liezhi 列志 uomini e donne famose, paesi stranieri. 21

22 Sima Qian 司馬遷, (145 a.c. circa 86 a.c. circa), fu uno dei piùgrandi storici della Cina antica ( 太史令 ); ereditòdal padre Sima Tan la carica di Grande Astronomo presso la corte di Wu Di ( 漢武帝 a.c.), il piùimportante imperatore della dinastia Han. Nel 99 a.c. fu condannato alla castrazione per aver preso le difese del generale Li Ling, che era caduto in disgrazia, ma sopravvisse alla vergogna per portare a termine la prima grande opera storiografica cinese, lo Shiji ( 史記 Memorie Storiche), basata su varie fonti che erano state precedentemente raccolte durante numerosi pellegrinaggi per tutta la Cina. Lo Shi Ji tratta della storia della Cina dai primordi fino alla caduta della dinastia Qin, fu preso come modello per tutte le Storie Dinastiche redatte dalle dinastie successive e costituisce una fonte storica di valore incalcolabile. 22

23 史 shǐ 手中 the hand [of the historian] holds the zhong 中 ('center'): the official historian is someone who records the truth. 康熙字典 又部 四 㕜 : 正韻 史, 古作㕜 註見口部二畫 說文 記事者也 从又, 持中 中, 正也 徐曰 記事當主于中正也 a hand holding a quiver with the arrows that had struck their mark (Wang Guowei ( ) and Naito Konan ( )) the hand counting sticks; i.e. the person who calculates the motions of the celestial bodies, and produces the calendar. Hand holding a style (pen) and writing on a 囗 wooden block" --Karlgren. 23

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32 Ufficio storiografico (629): a) storie precedenti, b) Eventi contemporanei (controllo) diari di corte, shilu 實錄 32

33 Storia e storiografia Eventi (infiniti, grandi e piccoli, significanti e insignificanti, complessitàfrutto di contributi minimi, giornali-notizie storiche) selezione Passato, inevitabile*** Storiografia: a) fonti (casualità, soppressione), b) valutazione delle fonti c) Senso (priorità, prospettiva, focalizzazione) = Evoluzione + valutazione (magistra vitae, progresso, regresso), Interpretazione:: ideologia (corsi e ricorsi, provvidenza, Hegel, progresso positivista, periodizz., marx-lenin e 5 modi prod, modo prod asiatico); esigenza di identità, ri-appropriazione del passato imparzialità 33

34 Teleologia della storia : lettura della storia alla luce di quello che èseguìto: il "fatalismo" che applichiamo con naturalezza agli eventi del passato (il latte èstato versato, dunque non puòche essere stato versato) Chris Wickham, L eredità di Roma. Storia d Europa dal 400 al 1000 d.c., Bari: Laterza, 2014 Commento di Paolo Mieli (Corriere della Sera, 27 ottobre 2014) L Europa altomedioevale, oggetto di ripetuti fraintendimenti che ne hanno dato una falsa immagine, collocandovi l origine di stati nazional europei. Numerosi studi a caccia di germi di una futura identità nazionale o europea, Francia, Germania, Inghilterra, Danimarca, Polonia, Russia. Invece, proprio le estremitàsud-orientali e sudoccidentali dell Europa, Bisanzio e al-andalus (Spagna musulmana) erano le formazioni piùimportanti e consolidate. Difficile trovare anche i germogli dello sviluppo del pensiero Ben poca traccia del liberalismo, secolarizzazione, tolleranza, ironia: il senso del umorismo sconfinava col dileggio, sevilismo verso i supeiori, superiorità dell uomo sulla donna. 34

35 regressiva/progressista; postmoderna in cui la veritàdella storia non esiste piùin làdel linguaggio; concezione provvidenzialistica; 天命 ; 天人合一 >< 天人之分. 天地不仁, 天無心, METODO: Ranke, l'oggettivismo ingenuo della storia così com'è stata ; ciclico-dinastica (tianming : 天命 ; wuxing 五行 ( 天下大事 : 分久必合, 合久必分 ) Gesuiti-Illuministi progresso><staticità(hegel, Ranke, Spengler, Marx 5 modi di produzione maxista-leninista CINA: feudalesimo di lunga durata - 資本主義萌芽 Storiogr. giapp.: 東洋史 [ 支那 中國 Konan Naito, Miyazaki Shimada ( 近世 kinsei: Tang- Song Scuola Kyoto Niida Noboru 共同體 kyodotai comunità stagnazione Scuola di Tokyo 35

36 Modo Produzione Asiatico e dispotismo asiatico. Wittfogel e Dispotismo asiatico-società idraulica il modo di produzione asiatico di Marx si fonda su qu postulati generali che si formarono a proposito dell Asia nella storia del pensiero europeo a partire dal XV secolo il sistema di proprietàdella terra (Harrington, Montesquieu), la carenza di vincoli legislativi (Bodin, Montesquieu), la religione come sostituto della legge (Montesquieu), l assenza di una aristocrazia ereditaria (Machiavelli, Bacon, Montesquieu), l uguaglianza sociale parificata allo stato di schiavitù(montesquieu, Hegel), le comunitàdei villaggi isolati (Hegel), la preponderanza schiacciante dell agricoltura sull industria (John Stuart Mill, Bernier), le opere di ingegneria idraulica (Smith, Mill), il caldo torrido del clima (Montesquieu, Mill), la fissitàdella storia 36 (Montesquieu, Hegel, Mill).

37 Lishiyanjiu

38 Altre periodizzazioni ELVIN (the pattern of the Ch Past) Tang-Song:: High-level equilibrium trap DARDESS, Song-Yuan-Ming, in cui i Mongoli vengono rivalutati per gli sviluppi di pensiero e per l opera di unificazione della Cina prima divisa Liang Qichao ancient-medieval-modern METZGER capovolge l analisi weberiana di una soc statica, evidenziando invece la dinamica dell ideologia neoconfuciana. World history: Gunder FRANK vede la Cina al centro della storia e non l Europa arcaica- imp. antico-medioevo-nuovo impero-modernomongolo- Ming 38

39 Sulla storia Dal Rulin waishi 儒林外史, 8:54 Storiella dei letterati, romanzo satirico scritto da Wu Jingzi 吳敬梓 ( ) verso la metàdel XVIII secolo, e pubblicato nel 1803 用過飯, 烹茗清談, 說起江西寧王反叛的話 : " 多虧新建伯神明獨運, 建了這件大功, 除了這番大難. 婁三公子道 : " 新建伯此番有功不居, 尤爲難得. 四公子道 : " 據小侄看來, 甯王此番舉動也與成祖差不多. 只是成祖運氣好, 到而今稱聖稱神 ; 甯王運氣低, 就落得個爲賊爲虜. 也要算一件不平的事. 蘧太守道 : 以成敗論人, 固然是庸人之見 ; 但本朝大事, 你我做臣子的, 說話須要謹慎 39 四公子不敢再說了

40 Dopo pranzo, mentre bevevano il tè, si misero a chiacchierare, e la conversazione cadde sulla rivolta del Principe di Ning del Jiangxi: è grazie alla divina iniziativa di Wang Yangming, che ha avuto il grande merito di eliminare questa grave calamità. E Lou Terzo disse: è veramente difficile da trovare uno come Wang Yangming che non si vanta dei suoi meriti! Lou Quarto aggiunse: A mio parere non ci sono sostanziali differenze fra l azione del Principe di Ning e quella dell Imperatore Yongle. Soltanto, l Imperatore Chenzu ha avuto una buona sorte, e quindi èstato esaltato come un saggio e un santo, mentre il Principe di Ning ha avuto un destino disgraziato, tanto da finire come bandito e ribelle. Insomma, è un ingiustizia. Il Prefetto Chu concluse: "Valutare gli uomini sulla base del successo o dell insuccesso è certamente da persone mediocri. Ma, sulle questioni che toccano lo stato, noi, che siamo funzionari, dobbiamo essere estremamente cauti nel parlare." Lou Quarto non osòreplicare. 40

41 La concezione ciclica della storia e dell'universo HU HAN 胡翰 ( ) Hu Zhongzi ji 胡仲子集, juan 1 (csjc, 初編, 文學類, vol. 2108) ( 衡運 ) 1:1 皇降而帝 帝降而王 王降而霸 猶春之有夏, 秋之有冬也 由皇等而上, 始乎有物之始 由霸等而下, 終乎閉物之終 消長得失, 治亂存亡, 生乎天下之動 極乎天下之變 紀之以十二運 統之以六十四卦 乾, 天道也, 健而運乎上 坤, 地道也 順而承乎下 I Sovrani decaddero nei Signori, i Signori nei Re, i Re nei Tiranni (Egemoni), come la primavera cede all'estate e l'autunno all'inverno. L'inizio si ebbe a partire dai Sovrani, e la fine si concluse con i Tiranni. Decadenza e crescita, guadagno e perdita, ordine e disordine, mantenimento e rovina hanno origine dai movimenti dell'impero, e raggiungono il culmine nei cambiamenti dell'impero. Un ciclo storico comprende ben dodici rotazioni, ed unisce i sessantaquattro esagrammi. Il Creativo èla Via Celeste, forte, e diretto verso l alto. Il Recettivo è la Via Terrestre, è arrendevole e porta verso il basso. [ ] 41

42 IL MOMENTO STORICO 復而與天下更始, 非聖人不能也 聖人非天不生也 天生仲尼當五伯之衰, 而不能為太和之春者 何也? 時未臻乎革也 仲尼不繼周者, 為秦, 為漢, 為晉, 為隨, 為唐, 為宋 垂二千年猶未臻乎革也 泯泯棼棼天下之生欲望其為王為帝為皇之世, 固君子之所深患也 [...] e ancora, èsolo il saggio che èin grado di creare un nuovo mondo. Ed ègrazie al cielo che i saggi nascono. Il cielo ha fatto nascere Confucio durante la decadenza dei cinque Egemoni, ma questi non potè creare la primavera di un mondo armonioso. Perché? I tempi non erano ancora maturi per il rinnovamento. Così, Confucio non potèsuccedere alla dinastia Zhou, che invece fu seguita dalla Qin, e poi dalla Han, Jin, Sui, Tang e Song. Per un periodo di circa duemila anni, i tempi non furono ancora maturi per il rinnovamento. Confusamente il mondo spera nell epoca in cui Confucio diventi re, sovrano, imperatore. Questo èil profondo cruccio di ogni intellettuale. 42

43 istituzioni tripartizione dell organizzaz.statale (organi interni =>burocratici) 133, 139, 173 Burocrazia informale e personale: 人 / 縣 diritto: penale 法 (controversie Civili associazioni private:associaz. locali, clan, gilde, gentry) duplice livello confuciano famiglia-clan Elite:: aristocrazia/burocrazia -magistrati statistigentry partito come organizzazione politica/fazioni; quadro 幹部 personalitàmodale 43

44 MENTALITA e IDEOLOGIE BIPOLARITàcomplementari; reversibilità (bene eccessivo~ male ENTE FISSO >< MUTAMENTO 44

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47 RELIGIONE non un dio personale unico (politeismo/panteismo/sincretismo) Piùcredi, ogni dottrina assume elementi da altre, sanjiao 三教 proselitismo materia/spirito, corpo/anima; yin/yang 陰陽, po/hun 魄魂 47

48 Tolleranza o sincretismo? In Cina, come nella civiltàgreco-romana non ci sono state guerre di religioni. Curiositàverso altri dei e loro inclusione da parte della civitas. Nella nozione di «tolleranza»(sopportazione del falso), nata dalle guerre di religione che hanno insanguinato l Europa, c è comunque l impronta dell intolleranza. Essere tolleranti significa astenersi dall azione violenta nei confronti dell altro e della sua fede, ma pur sempre un errore e un peccatore. Non esiste la concezione di un dio unico che si identifichi con la verità, e la fede la sua monopolizzazione. Gli dei degli altri non sono impostori, ma una risorsa, da assimilare e aggiungere al proprio pantheon. (Maurizio Bettini, Elogio del politeismo. Quello che possiamo imparare 48

49 Stampa di Schiavonetti ( ) su disegno di Blake 49

50 il distacco dell anima dal corpo al momento della morte, nell affresco di Bonamico Buffalmacco, Il trionfo della morte, nel Cimitero di Pisa. 50

51 Talismano 魂魄迷幻符 Sogno, coma: distacco delle anime dal corpo 51

52 Allegoria 三魂七魄 legate rispettivamente al respiro e all alimentazione 52

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54 心 Il termine xin indica la "mente", ed anche il "cuore", vale a dire la sede del pensiero e allo stesso tempo delle emozioni e delle reazioni sensoriali. La funzione razionale non èintesa in Cina come la piùalta nell'uomo, una pura res cogitans, contrapposta alle passioni ed agli istinti. 54

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56 Le due concezioni differiscono per i diversi presupposti, anche quando possono apparire delle analogie funzionali, perché l occidente è profondamente segnato dall imprint platonico. In occidente il concetto di anima nella sua contrapposizione al corpo, e nella sua composita contrapposizione fra ragione e passioni risale certamente all elaborazione platonica, che ci ha tramandato il mito del carro con i due cavalli nero e bianco guidati da un auriga [medaglione di Donatello, Museo del Bargello, Firenze]. I due destrieri, uno bianco e uno nero, rappresentano l anima concupiscipile e quella irascibile, trainano l auriga, l anima razionale, che peròli guida. 56

57 Potere politico protegge e utilizza le religioni chiesa/stato (civitas Dei che trascende quella mondana: visione escatologica: destino ultimo della storia con l incarnazione del Diouomo e vicende accidentali), e guerre di religioni e superamento dei fondamentalismi. legittimazione religiosa o/e politica; consenso; mandato celeste 57

58 Sibilla Tiburtina Profetessa Interpretazione di un misterioso sogno di 9 soli, fatto da cento senatori rom. IV sole = nascita di Cristo IX sole = fine del mondo 58

59 ETICA descrittiva/normativa; situazionale individualismo/organicismo sociale o naturale (colpa-vergona). Responsabilità DAO 道 (spontaneitàtaoista: relativismo estetizzante, riti come imposizione esterna, soddisfazione/preservazione; istinti; attrazione-repulsione: legisti; vergogna-colpa confuciana; strategia (verso estranei); nichilista (buddhismo) 59

60 Paleolitico: Homo erectus giàda piùdi un milione di anni fa (Uomo di Pechino 北京人 ) ritrovato nel Nella provincia di Shanxi, sono state trovate tracce dell'utilizzo del fuoco risalenti a 1, anni fa Scavi a Yuanmou ( 元謀 ) e successivamente a Lantian ( 藍田 ) hanno mostrato evidenza di abitazioni primitive. L Homo sapiens potrebbe aver raggiunto la Cina circa anni fa dall'africa. In una grotta nella provincia di Guangxi, sono stati trovati tre frammenti di vasellame datati tra e anni a.c. 60

61 Neolitico: Testimonianze di un antica agricoltura cinese basata sulla coltivazione del miglio (7.000 a.c.),cultura di Peiligang ( 裴李崗文化 ), nella provincia di Henan ( 河南省 ). Nel tardo Neolitico, la valle del Fiume Giallo (Huáng Hé 黃河 ) divenne il centro della cultura di Yangshao 仰韶文化, a.c). Banpo ( 半坡 ) a.c. In una fase piùtarda del Neolitico, si diffuse la cultura di Longshan ( a.c.), basata nel basso e medio Fiume Giallo. con la costruzione di città, con mura di terra compattata e fossati, e veniva giàpraticata la coltura del baco e la produzione della seta 61

62 le Memorie di uno storico ( 史記 ) di Sima Qian ( 司馬遷 ) : Tre Augusti e Cinque Imperatori ( 三皇五帝 ). Questi governanti erano re mitici ed esempi morali, e uno di loro, l Imperatore Giallo 黃帝 ( a.c.), èconsiderato il fondatore dello stato unitario, un sovrano cosmico ed esperto di arti esoteriche, creatore di numerose innovazioni ed invenzioni. 62

63 ate Dynastia a B.C B.C B.C. Zhou 周 Xia 夏 Shang 商 Western Zhou 西周 B.C B.C. iv tecnol esercito e produt Eastern Zhou 東周 B.C. -- Spring and Autumn period 春秋 (651 ba egemoni) B.C. -- Warring States period 戰國 63

64 Le 100 scuole Confucio (551 a c) 述而不作, 五倫 ; antenati; non-metafisica; 子不語 legalisti = potere, legge, amoralità, 強兵富囯, storia progressiva Mencio iv sec a.c.: natura, politica (attrazione), giusto mezzo (riso), riti e morale, 2 ordinamenti, mandato celeste e consenso 荀子 人之性惡, 其善者偽也 今人之性, 生而有好利焉, 順是, 故爭奪生而辭讓亡焉 ; 生而有疾惡焉, 順是, 故殘賊生而忠信亡焉 ; 生而有耳目之欲, 有好聲色焉, 順是, 故淫亂生而禮義 文理亡焉 然則從人之性, 順人之情, 必出於爭奪, 合於犯分亂理, 而歸於暴 故必將有師法之井化, 禮義之道, 然後出於辭讓, 合於文理, 而歸於治 用此觀之, 人之性惡明矣, 其善者偽也 田 儒 法 五倫 64

65 Agricolturisti Yin-yang 5 fasi 相生序 : 木 火 土 金 水 ( 相生序是五行相互产生作用的次序 我们在上文所引的董仲舒 春秋繁露 ( 成书在公元前第二世纪 ) 里, 已经见过了这个次序 木 ( 因作为一种燃料 ) 生火, 火 ( 因能造成灰烬 ) 生土, 土 ( 因矿石之中蕴有金属 ) 生金, 金生水, 水 ( 因为进入植物的组织之内 ) 生木 ) 相胜序 : 木 金 火 水 土 ( 相胜序 中, 各 行 对其前一 行 有克服作用 在我们所举出的这四种次序之中, 相胜序 是其中最可使人尊重的一种, 因为它是与邹衍的学说有关的 上文第 392 页中曾经引到 邹子 一书的末三段快文已见到 相胜序 了 从这个次序的最后一节起 : 木胜土 ( 因为, 比方说把 木 制成铲, 则 木 即可掘翻 土 使 土 成各种形 ), 金胜木 ( 因为金属可以割切或雕刻木料 ), 火胜金 ( 因为火可以融化金属, 甚至于挥发金属 ), 水胜火 ( 因为 水 可以熄灭 火 ), 土胜水, 相胜序 至此而为一 循环 dialettici stratagemma: arti marziali, vittoria, multifunzionalità 65

66 daoismo tendenze diverse,, e la denominazione appare talvolta di tipo esiduale. concetto di Dao 道, non èesclusivo, ma appartiene a tutte le orrenti di pensiero in Cina. Letteralmente, il termine Dao ignifica "Via", "Verbo" o dottrina, e quindi norma (tiandao 道 ; wangdao 王道 ). Il Dao è l'ordine morale e l ortodossia ei confuciani e neoconfuciani. il Dao non ha un carattere etico, essendo privo di ogni ttributo, ma costituisce l'ineffabile, senza forma, senza limite senza nome; inerente a ogni fenomeno o cosa, trascende tutto l mondo della molteplicità. 道可道, 非常道 名可名, 非常名 Daodejing 道德經 ) un concetto di impossibile definizione, ccessibile soltanto attraverso l'intuizione. L'inadeguatezza elle parole èespressa nella proposizione: "Colui che sa non arla, e chi parla non sa". Il Dao daoista si differenzia quindi a quello confuciano perchéèindividualista piùche sociale, naturale" piùche culturale. Di contro èsoggetto alla critica ei confuciani perchémancherebbe del senso della esponsabilitàsociale e politica (anche se entrambi rifuggono all'agire con calcolo e parzialità). 66

67 道可道, 非常道 名可名, 非常名 The Tao that can be told of Is not the Absolute Tao; The Names that can be given Are not Absolute Names. The dao which one can explain is not the unchanging dao. The name which one can name is not the unchanging name. The Way that can be told of is not an Unvarying Way; The names that can be named are not unvarying names. The way that becomes a way is not the Immortal Way the name that becomes a name is not the Immortal Name The truth that may be told is not everlasting Truth. The name given to a thing is not the everlasting Name. 67

68 Daoismo religioso e filosofico intorno al IV secolo a.c. circolavano una serie di credenze secondo cui era possibile agli uomini evitare la morte, o prolungando la vita a tempo indefinito, o rinascendo sotto altra forma dopo la morte apparente. Le tecniche consistevano nel purificare e rafforzare l'"energia vitale" (qi) presente in ognuno di noi. I fangshi 方士 (maestri del metodo) acquistarono influenze presso le corti anche nel corso delle dinastie Qin e Han. Yang Zhu 陽朱, a.c.) propugnòla completezza della vita 全生, con la preservazione di ciò che è genuino, e la dottrina del valore di se stesso 貴己, per se stesso 為我 : "non avrebbe rinunziato ad un pelo neppure per vantaggio del mondo 拔一毛而利天下不為也 ". 68

69 Politica disimpegno: la tartaruga che trascina la coda nel fango Villaggio dove si senta il canto del gallo Pancia piena 69

70 号 2 表数符 阳 : 阴 :- - 奇 :1 70

71 Il daoismo mette in evidenza che la realtà è: 1) flusso e mutamento continuo. Il punto di partenza e di arrivo di ogni riflessione èil "mutamento", hua 化, essenza di ogni realtà. In un suo commento al cap. 6 del Zhuangzi, Guo Xiang (?-312) osserva che "Delle forze senza forza nessuna èpiù grande del cambiamento 夫無力之力莫大於變化者也 Esso trasporta cielo e terra verso il nuovo, e porta montagne e colline a liberarsi del vecchio. Il vecchio non si arresta per un momento, e improvvisamente èdivenuto il nuovo 故不斬停, 忽已涉新. Perciònon c'èun attimo che cielo, terra e ogni essere non mutino 則天地萬物無時而不移也. Il mondo si rinnova in continuazione, pur considerandosi antico 世皆新矣. 而自以爲故. La barca ogni giorno cambia, e sembra invece vecchia. Le montagne si trasformano giorno per giorno, eppure appaiono come prima 山日更矣而視之若前. Ho toccato qualcuno per il braccio, e l'ho già perso. Ogni cosa, impercettibilmente, sta passando 皆在冥中去矣 Perciòquel che io ero non èpiù l'io di questo momento 故向者之我非復今我也 [Zhuangzi] In Liezi troviamo un'analoga affermazione: "In tutto ciòche vediamo scorgiamo continuamente anche i cambiamenti. Ci divertiamo perché gli altri esseri non sono mai gli stessi, senza accorgerci che anche noi non siamo gli stessi. 凡所見亦恆見其變. 玩彼物之無故, 不知我亦無故.[Liezi ] 71

72 L io 2) Dalla comprensione del cambiamento deriva la comprensione profonda di sée di tutto l'universo, tutti fenomeni transeunti e in perenne trasformazione, disintegrazione-riaggregazione. Ogni processo di crescita presuppone quello di decadenza, vittoria sconfitta, nascita morte. Allora, concepire l'io come unità, e proiettarlo nel passato e nel futuro, non èsolo un'astrazione, ma una pura illusione. Il vero "sé" non puòessere allora definito, perché èsenza limiti e forme, ècompletamente "libero". L'erronea percezione dell' io èun' astrazione che ci separa artificialmente dalla realtà, come fosse un ente ben distinto, rigidamente immutabile e sempre identico a se stesso. Ma il vero io non èaltro che il Dao. Nella cultura occidentale Pirandello ha indubbiamente il merito di avere evidenziato l'assurdo del "ruolo" o dell' "immagine" che ci costruiamo ed a cui rimaniamo attaccati. Sdrammatizzazione della morte. 72

73 Pregiudizi e valori 3) Ma non èsolo l'astratta e rigida percezione dell'io che ci limita e ci separa artificialmente dalla realtàin continuo movimento, ma ogni tipo di pregiudizio, compresi tutti i "valori". Ogni teoria è necessariamente limitata, per cui le sue "verità", escludendo altre, implicano il loro opposto. Ogni "valore" èrelativo e funzionale ad un sistema, ed affermarne l'assolutezza sarebbe come chiedere del mare ad una ranocchia nata e vissuta in un pozzo o dell'inverno ad una libellula. In questo capovolgimento di valori, ogni dottrina morale diviene una costrizione senza senso, come l'ambizione di chi volesse pareggiare le zampe della gru con quelle dell'anatra, o la follia del signore dello stato di Lu che causòla morte di un uccello marino, per averlo trattato come un ospite illustre anziché semplicemente come un uccello. Allora l'"etica" daoista èdi tipo metaetico, e consiste nel dimenticare norme e distinzioni, fedi e pregiudizi, "vagare al di làdell'ordine morale". Alla sfiducia nei confronti delle categorie e dei valori tradizionali corrisponde la diffidenza verso le parole che ne sono espressione: neppure il linguaggio èritenuto portatore di chiarezza, in quanto le parole sono spesso insufficienti ad esprimere l'essenza delle cose, e possono portare anzi a gravi equivoci: esse sono paragonate alle reti da cui il pescatore si libera non appena ha catturato i pesci. 73

74 無己, 無為 4) è"la grande unitàche pervade tutto" 大一通之. "L'universo ed io siamo nati insieme; quindi tutti gli esseri ed io siamo un'unica unità." 天地與我並生. 而萬物與我為一. Perciòviene messa in discussione innanzi tutto l'immagine che abbiamo di noi stessi, l'idea di io. Tale rottura viene espressa con il termine" senza sé" (wuji 無己.,): la grande personalità è priva del sé 大人無己 (43/17/28), e 今者吾喪我, Oggi ho perso me stesso (3/2/2). 74

75 Qin 秦 B.C. 秦始皇 Unific territ e istituz Misure e moneta Scrittura, rogo dei libri scartam e muraglia Western Han 西漢 206B.C.- A.D. 9 囯 / 郡縣 匈奴, 漢四郡樂浪 / 락랑, 南越 Tasse fondiarie,testatico,corvée 武帝 monopoli,accentramento Scuole funzionari 史記, 董仲舒今文,confuc legge A.D Xin 新 (Wang Mang usurpatore ) 古文 : 周禮, 井田, 六筦 ( 鹽鉄酒幣 riforma monetaria) A.D Eastern Han 東漢 75

76 76

77 77

78 汉代造纸工艺流程图 78

79 Liubo 一种汉代游戏 79

80 天下第一吻, 汉代文物 80

81 汉代铜镜 ; 汉代楼阁 81

82 马王堆帛画的出土填补了汉代早期织物 82

83 re Regni 三國 A.D edioevo ord-sud migrazion ristocrazi a sinobarbaric a uddhismo Wei 魏 Shu 蜀 Wu 吳 A.D Western Jin 西晉 A.D Eastern Jin 東晉 386~534 Wei 拓拔北魏 Sinizzazione 屯田 均田 83

84 Tuoba Northern Wei 拓拔北魏 (386~534) Cui Hao 崔浩 ( ), an advisor at the courts in Datong introduced Han Chinese administrative methods and penal codes in the Northern Wei state. The attraction of Han Chinese products, the prestige of Chinese culture at the time, and Taoism were all factors in the influence the Chinese in the Northern Wei state. Chinese influence accelerated during the capital's move to Luoyang in 494 and Emperor Xiaowen continued this by establishing a policy of systematic sinicization that was continued by his successors. Xianbei traditions were largely abandoned. The royal family took the sinicization a step further by changing their family name to Yuan. Marriages to Chinese families were encouraged. With this, Buddhist temples started appearing everywhere, displacing Taoism as the state religion. The heavy Chinese influence which went on throughout the 5th century had mainly affected the courts and the upper ranks of the Tuoba aristocracy. In 523, rebellions broke out. 84

85 Buddhist missionaries arrived to spread the dharma. One of these was Kumârajîva ( ), the great translator of the Lotus Sutra, who arrived in China in 401. Another was the semi-mythical Bodhidharma (died circa 528), who founded the Ch'an (Zen) School of Buddhism, which combined Buddhism with Chinese ideas from Taoism. This missionary effort was reciprocated by Chinese pilgrims who travelled to India, like Fa-Hsien, whose route, overland going (on the Silk Road), by sea returning, is shown below. The purpose of the pilgrims was usually not just to visit holy sites but to learn Sanskrit and fetch back texts to translate into Chinese 85

86 Via della seta 86

87 A.D 南北朝 Southern and Northern Dynasties Southern Dynasties Northern Dynasties Fine Medioevo Sui 隋租調庸 = 田絹役, 大运河, Esami, 三教, Corea Tang 唐新羅 / 高句麗 Aristocrazia nord-ovest 節度使 Imperatrice WU 安史之亂. Lushan 755 均田, 兩稅, 良民, 賤民, 韓愈, 古文 845 persecuz 87

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89 大 运 河 89

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96 Five Dynasties 五代 Ten Kingdoms 十國 96

97 A.D Exams-gentry (aristocr) Urbanization Riform(econo m, fiscal, baojia) 王安石 Cosmologi e scuola del principio Song 宋 Northern Song Southern Song A.D Liao 遼 A.D Western Xia 西夏 A.D Jin 金 97

98 周敦頤 98

99 Dai cosmologi alla Scuola 性理 邵雍, 周敦頤, 張載, 蘇東坡, 司馬光, 歐陽修, 王安石 程顥,e 程頤 朱熹 : 四書論語, 孟子, 大學, 中庸, 理氣, 性, 格物 陸象山 * 心學 99

100 Yuan Kublai kan 蒙古, 色目人 各色名目之 人 ), 漢人, 南人 11 行 [ 中書 ] 省戏剧 [ 戲劇 ] xìjù 性理 Ming 朱元璋 ( 白蓮教. 张士诚里甲, 保甲, 卫所制 ( 军户, 民兵 ), 錦衣衛 : 内臣黃冊, 魚鱗圖冊 1380 purge 永樂, 内閣 北京 一條鞭法 = 賦役全書小説心学 泰州學派皇明經世文編本草綱目 Toyotomi Hideyoshi ( 豊臣秀吉, ) 100

101 101

102 102

103 ships ships ships ships 5?? ships ships 103

104 王陽明, 心外無理 ; 正心 誠意 致知 挌物, 皆所以 脩身 ; 良知之體, 皦如明鏡, ; 知是心之本體 心自然會知 見父自然知孝, 見兄自然知弟, 見孺子入井, 自然知惻隱 此便是良知 不假外求 知行合一 ; 泰州學派 百姓日用即道, 滿街都是聖人, 人人君子, 堯舜與途人一, 聖人與凡人一, 聖人不曾高, 眾人不曾低, 庶人非下, 侯王非高 王艮, 何心隱, 羅汝芳, 李贄 ( 隨落發爲僧, 而實儒也 ; 童心 ) 劉宗周 : 改過 -- 慎獨 104

105 105

106 Qing Republic of China 106

107 Dinastia Qing Bandiere 八旗 (Nurhaqi) 李自成, Invasione mancese e 吳三桂 Koxinga 國姓爺 ( 鄭森 ) Kangxi 康熙聖祖 Yongzheng 雍正 anticorruzione, Kiachta (1727),Tibet, Zungari, Xinjiang, 贱民, 古今图书集成 Qianlong 乾隆 Guerre dell oppio Taiping 太平天国 Boxer 义和团 107

108 顧炎武, 日知錄, 天下郡囯利病書 漢學, 封建, 亡囯 黃宗羲, 明儒學案, 明夷待访录 王夫之, 戴震, 龔自珍 108

109 Bilancia commerciale Nel corso del XVIII secolo, i traffici commerciali tra la Cina e L'Occidente, nonostante gli ostacoli frapposti dal governo imperiale, avevano conosciuto una crescita progressiva soprattutto per iniziativa della Compagnia Britannica delle Indie Orientali, che, dalle sue basi di Canton, vendeva tessuti di cotone, stagno e piombo, acquistando dalla Cina soprattutto tèe porcellane. Gli scambi erano decisamente a favore della parte cinese, e la Compagnia aveva pertanto accumulato un pesante saldo passivo sulla propria bilancia commerciale. Essendo fallito ogni tentativo di aprire in Cina un mercato per i tessuti di cotone inglesi, le ditte britanniche, allo scopo di pareggiare la bilancia commerciale, ricorsero in modo sempre piùmassiccio allo smercio dell'oppio, che veniva prodotto nel Bengala dalla Compagnia delle Indie Orientali. 109

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111 Guerre dell oppio GB; GB, FR,US Le resistenze di Lin Zexu 林则徐 ( ), inviato a Canton come commissario imperiale plenipotenziario per porre freno alla importazione dell oppio, provocarono le reazioni della Gran Bretagna: 111

112 Guerre dell oppio la prima Guerra dell'oppio ( ) si concluse con i Trattati di Nanchino e di Humen (1843). la cessione di Hong Kong alla Gran Bretagna l'apertura al commercio dei porti di Canton, Shanghai, Ningbo, Xiamen e Fuzhou, aprendo la strada all intervento e alla pressione delle altre potenze GB; GB, FR,US 112

113 Conseguenze indirette Piccolo cabotaggio Argento-rame Malessere economico (aggravato dall aumento delle popolazione) Debolezza interna Debolezza con l estero Effetti psicologici: da 中国 a semicolonia 113

114 Effetti e risposte Effetti psicologici: da 中国 a semicolonia Effetti econom: cabotage, silver-copper, economic crisis 清官 Qing guan Segreto delle potenze:risposta magica 太平 Milizie cinesi della gentry 自强 - 洋务 : 以中为体, 以西为用 中学为体, 西学为用 i monarchici costituzionali - come Kang Youwei ( ), che, fuggito in Giappone nel 1898 insieme con il suo seguace Liang Qichao ( ), aveva costituito la Societàper la Protezione dell'imperatore Contro di essi sorsero numerosi raggruppamenti radicali e occidentalisti, che si fecero portatori di un nuovo concetto di nazione cinese, di influenza occidentale. Fra questi ultimi, emerse l organizzazione rivoluzionaria di Sun Zhongshan (Sun Yat-sen, ) il cui programma era basato sui cosiddetti "Tre Principi del Popolo" (nazionalismo, democrazia e benessere del popolo). 114

115 太平天国 1851/1864 Hakka in Guangxi e Guangdong loro condizioni socioeconomiche. Hong Xiuquan ( ) era Hakka del Guangxi ( Christian education). Syncretism (Christian (Ten Commandments, monotheism, universal fraternity, some rituals, Trinity with Hong as son of God and younger brother of Jesus ) -Buddhist- Confucian (archaic and utopian interpretation of the 周礼 ), and messianism of secret societies ( equalitarism, theocratic fundamentalism). 115

116 洋务 Z e n g G u o f a n ( ), Z u o Z o n g t a n g ( ), L i H o n g z h a n g ( ), Z h a n g Z h i d o n g ( ) e d i l P r i n c i p e G o n g ( ) Industria, costruzioni navali, armamenti, tecnologia 自强,- 洋务 : 以中为体, 以西为用 中学为体, 西学为用 Zeng Guofan cantiere in A n q i n g ; Zuo Zongtang cantiere M a w e i ; Li Hongzhang & industria bellica Shanghai.Suzhou ; arsenale in Tianjin. From 官办 to 官督商办. L a f i n e d e l l ' e s p e r i m e n t o Y a n g w u f u d e c r e t a t a d a l l a d i s f a t t a d e l l a g u e r r a s i n o - g i a p p o n e s e , e d a l t r a t t a t o d i S h i m o n o s e k i d e l

117 Tentativi di riforme i tentativi di Zeng Guofan e Li Hongchang 洋務運動 (dockyard, industries) the Hundred Days Reform (11 June 21 September 1898). Progressive Chinese officials with support from Protestant missionaries persuaded the Guangxu Emperor to institute reforms, which alienated many conservative officials by their sweeping nature and led the Empress Dowager to step in and reverse the reforms. The Guangxu Emperor spent the rest of his life in house arrest. Persecuzione dei riformisti 117

118 minacce interne e esterne Le RIVOLTE Le POTENZE Ma la prima Guerra dell'oppio sarebbe rimasta un episodio limitato, se non si fosse accompagnata a una serie di gravi fattori di crisi dell'assetto sociale e politico dell'impero, determinati in parte dall'incremento demografico e in parte da gravi fenomeni di corruzione, che avevano portato al decadimento del sistema di canalizzazione, su cui si reggeva l'economia di intere regioni. 118

119 le societàsegrete: la maggior parte di esse facevano capo alla Triade ( 三合会 ), detta anche Societàdel cielo e della terra 天地会 ramificata soprattutto nel meridione, o alla Societàdel Loto bianco ( 白莲会 ) nella Cina settentrionale e centrale. Protezione degli strati marginali della società, ma nei periodi di maggiore tensione di calamitànaturali potevano divenire il serbatoio e la base di sommovimenti popolari. Esse erano portatrici di ideali di egualitarismo economico e fra i sessi. 反清复明 Poco dopo la conclusione della Guerra dell'oppio, la rivolta Taiping tentòla creazione di una nuova dinastia con una serie di riforme radicali nei territori conquistati. Russia, nel 1858, annette oltre kmq di territorio sulla riva sinistra dello Heilongjiang Repressi i Taiping nel 1864 grazie all organizzazione di truppe locali da parte della gentry, scoppiarono la rivolta dei Nian nel Nord ( ) quella dei musulmani del Sud-Ovest ( ), quella dei Miao nel Guizhou ( ), quella di Yaqub Beg ( ) nel Xinjiang ( ). Nel 1860 le truppe occidentali (seconda guerra oppio) inflissero un'ulteriore grave umiliazione alla Cina, occupando Pechino e distruggendo il Palazzo d'estate. Seguìla sconfitta nel conflitto con la Francia in occasione dell'intervento di quest'ultima in Vietnam, , 119 sconfitta ad opera del Giappone negli , per la Corea, che

120 義和團拳 120

121 Boxer 义和团 l aggressione straniera, reazione patriottica dei Boxer contro l'imperialismo straniero, e i suoi fiancheggiatori rapina, vandalismo e incendio; l assedio delle legazioni le azioni dei soldati dell'alleanza delle otto nazioni commisero atti similari di saccheggio 121

122 premesse 1. secret society founded in the northern coastal province of Shandong, 2. The Boxers believed that they could, through training, diet, martial arts and prayer, perform extraordinary feats, such as flight, and could become immune to swords and bullets 3. France, Japan, Russia, and Germany carved out spheres of influence and by 1900 it appeared that China would likely be dismembered with Western powers each ruling a part of the country. The British and Americans wished China to remain intact, while retaining their privileges and treaty ports. The British dominated trade with China, including the important opium trade 4. In 1899, with the help of the French Minister in Beijing, the missionaries obtained an edict granting official rank to each order in the Roman Catholic hierarchy. Local priests, by means of this official status, were able to support their people in legal disputes or family feuds A Chinese official expressed the brief against the foreigners succinctly, "Take away your missionaries and your opium and you will be welcome." 122

123 "Pugni Giusti e Armoniosi" 义和团 La rivolta inizia nel Nord : movimento contadino, antiimperialista e xenofobo: 外國人 大毛子 天主教 基督教, 二毛子 ; 其他通洋學 懂洋語 以至用洋貨者, 三毛子 以至 十毛子. Gli attacchi erano rivolti verso gli stranieri che costruivan le ferrovie violando il 风水, e verso i cristiani, considerati responsabili della dominazione straniera : 反清復明 扶清滅洋. On 21 giugno 1900 Empress Dowager Cixi declared war against all Western powers; regional governors, including Li Hongzhang and Zhang Zhidong, quietly refused to cooperate. Shanghai's Chinese elite supported the provincial governors of southeastern China in resisting the Imperial declaration of war. A unit of 10,000 Hui Muslims from Gansu under the command of the Chinese Muslim General Dong Fuxiang had been stationed with the rest of the imperial army at Beijing since They were known as the "Kansu braves". Varie truppe islamiche was extremely anti-foreign, and gave full support to Cixi and the boxers 123

124 124

125 31 maggio 1900 primo contingente internazionale a difesa delle Legazioni Nel giugno del 1900, i Boxer invasero Pechino e uccisero 230 stranieri, tra cui molti diplomatici. Durante la rivolta migliaia di cinesi cristiani furono uccisi, fra cui , cattolici ( Shandong e Shanxi) Il 10 e 25 giugno primo intervento militare rispettivam inglese e russo Il 20 giugno la stessa imperatrice Cixi spinse i Boxers ad attaccare e assediare il quartiere delle delegazioni straniere, uccisione del dipl tedesco, barone von Kettler. Il kaiser Guglielmo II pronunciòun esplicito invito a radere al suolo Pechino Il parlamento italiano autorizza il 5 luglio 1900 la creazione di un corpo di soccorso di circa 2000 persone 14 luglio 1900,la spedizione punitiva internazionale Truppe delle otto nazioni : occupazione di Tianjin; 14 agosto occuparono Pechino Saccheggio delle truppe alleate. Il Kaiser Guglielmo II ""Just as the Huns a thousand years ago, under the leadership of Attila, gained a reputation by virtue of which they still live in historical tradition, so may the name Germany become known in such a manner in China, that no Chinese will ever again dare to look askance at a German." L'imperatrice vedova Cixi, l'imperatore, e i piùalti ufficiali fuggono dal Palazzo Imperiale per Xi'an, e inviano Li Hongzhang per le trattative di pace. il movimento anti-straniero dei Boxer (1900), che l'imperatrice Cixi aveva tentato di utilizzare per consolidare le sorti della dinastia segna ulteriore collasso dell'impero, che evita la completa colonizzazione solo a causa degli aspri conflitti fra le Potenze rivali. 125

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128 , Guerra russogiapponese 1900: Russia was busy occupying much of the northeastern province of Manchuria, a move which threatened Anglo-American hopes of maintaining what remained of China's territorial integrity and an openness to commerce under the Open Door Policy : Russo-Japanese War, Russia was defeated Among the Imperial powers, Japan gained prestige due to its military aid in suppressing the Boxer Rebellion and was now seen as a power. Its clash with Russia over Liaodong and other provinces in eastern Manchuria, long considered by the Japanese as part of their sphere of influence, led to the Russo-Japanese War 128

129 康有为 K a n g Y o u w e i 康有为, nuova interpretazione dei Classici (Gongyang commentary) presents Confucius as a prophet of progress ( 大同书 ), tre grandi ere (s u d d i v i s e a l o r o v o l t a i n 81 periodi), q u e l l a d e l d i s o r d i n e, q u e l l a d e l l a s c e s a d e l l a p a c e, e q u e l l a i m m i n e n t e d e l l a p a c e u n i v e r s a l e ( 太平 ) o d e l l a g r a n d e u n i t a ( 大同 ). In questa utopica società, senza divisioni nèdiscriminazioni politiche, razziali, familiari o di classe egli proiettava gli ideali messianici tradizionali e quelli occidentali, cercando di salvare l eredità confuciana. Anzichè separare 中体 da 西用, come avevano fatto gli Yangwu, incorporava la seconda nella prima, confucianizzando l idea di progresso occidentale 129

130 辛亥革命 Nel 1900, l'impero della Dinastia Qing creòun esercito modernizzato chiamato il "Nuovo Esercito". A quel tempo, la cittàdi Wuchang, sul Fiume Azzurro, nella provincia di Hubei, aveva le più moderne industrie militari. Le idee rivoluzionarie di Sun Yat-sen influenzarono ampiamente gli ufficiali e i soldati del Nuovo Esercito a Wuchang; La rivolta scoppiòper caso. I rivoluzionari nella concessione russa della cittàcostruirono le loro bombe, di cui una esplose accidentalmente. Questo portòla polizia a indagare, e scoprirono gli elenchi delle Opere Letterarie dei membri della società dell'informazione nel Nuovo Esercito. Dietro poi esisteva un conflitto fra interessi economici locali e centrali, a proposito della nazionalizzazione delle linee ferroviarie provinciali, che sfociònella proclamazione dell'indipendenza dal governo di Pechino. I rivoluzionari telegrafarono le altre province, chiedendo loro di dichiarare la loro indipendenza. Entro sei settimane, quindici province aderiscono alla secessione. Sun Yat-sen stesso non svolse alcun ruolo diretto nella rivolta. Egli era in viaggio negli Stati Uniti, cercando il sostegno da cinesi d'oltremare. All'interno dell'alleanza Rivoluzionaria, Sun aveva favorito una rivolta nella sua nativa Guangdong, in funzione anti- Manciù. iniziata con la Rivolta di Wuchang il 10 ottobre 1911, il movimento si concluse con l'abdicazione dell'imperatore Puyi il 12 febbraio del 1912 e l'ascesa di Sun Yat-sen alla presidenza della Repubblica di 130