TERZA TAPPA. Una folla di persone chiamate alla libertà, che Cristo ci ha conquistato

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1 TERZA TAPPA Una folla di persone chiamate alla libertà, che Cristo ci ha conquistato Il testo: Gal 5,1-15 Cristo ci ha liberati perché restassimo liberi; state dunque saldi e non lasciatevi imporre di nuovo il giogo della schiavitù. Ecco, io Paolo vi dico: se vi fate circoncidere, cristo non vi gioverà nulla. E dichiaro ancora una volta a chiunque si fa circoncidere che egli è obbligato ad osservare tutta quanta la legge. Non avete più nulla a che fare con Cristo voi che cercate la giustificazione nella legge; siete decaduti dalla grazia. Noi infatti per virtù dello Spirito, attendiamo dalla fede la giustificazione che speriamo. Poiché in Cristo Gesù non è la circoncisione che conta o la non circoncisione, ma la fede che opera per mezzo della carità. Correvate così bene; chi vi ha tagliato la strada che non obbedite più alla verità? Questa persuasione non viene sicuramente da colui che vi chiama! Un po di lievito fa fermentare tutta la pasta. Io sono fiducioso per voi nel Signore che non penserete diversamente; ma chi vi turba subirà la sua condanna, chiunque egli sia. Quanto a me, fratelli, se io predico ancora la circoncisione, perché sono tuttora perseguitato? E dunque annullato lo scandalo della croce? Dovrebbero farsi mutilare coloro che vi turbano. Voi infatti, fratelli, siete stati chiamati a libertà. Purché questa libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne, ma mediante la carità siate a servizio gli uni degli altri. Tutta la legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come te stesso. Ma se vi mordete e divorate a vicenda, guardate almeno di non distruggervi del tutto gli uni gli altri! Per la riflessione

2 Per Paolo la libertà spirituale interiore è un orizzonte fondamentale che caratterizza la portata spirituale ed esistenziale dell autenticità personale cristiana. E stato osservato come la riflessione paolina sulla libertà sia stimolata anzitutto da un confronto all interno della comunità cristiana primitiva. Di fatto in essa i pareri sul peso da attribuire alla Legge e, per conseguenza all opera redentiva di Gesù, sono diversi e portano a quella tensione ed a quei conflitti che il testo dei Galati pone in luce. Paolo ha sperimentato la sua conversione-chiamata come una liberazione. L idea di giungere alla libertà attraverso la legge è stato per lui un fallimento di fatto. Pertanto egli non collega più la libertà con la legge, ma soltanto con Gesù, il suo Cristo. Contrariamente a questo suo profondo orientamento esistenziale tra i cristiani della Galazia da lui evangelizzati si introducono alcuni missionari giudeo cristiani che continuano a predicare il ritorno alle osservanze giudaiche in vista della salvezza. Sono convinti che la legge costituisce ancora una condizione necessaria per entrare nella comunità. Il fatto di sentirsi ancora parte di Israele porta questi missionari cristiani a chiedere ai convertiti ancora la pratica della circoncisione e, quindi, dell osservanza dell intera legge. Paolo si oppone a questo dicendo che i gentili non hanno bisogno della circoncisione per essere membri del popolo di Dio e dichiara dunque la necessità di una totale ed assoluta libertà dalla Torah. L osservanza della legge, come pure la circoncisione (cf. Gal 6,15) non possono valere come requisiti fondamentali per l ammissione alla comunità, tanto più se si considera che il senso della legge, non data da Dio ma dagli angeli (cf. Gal 3,19) è quello di provocare trasgressioni e di rendere schiavi (cf.gal 3,19s). Rispetto a questa posizione iniziale, Paolo nella lettera ai Romani modifica un po il suo parere osservando che la legge è santa, giusta e buona (cf.rom 7,12) e spirituale (cf.7,14). Essa non induce più al peccato, ma porta il peccato alla coscienza del peccatore (cf.7,7). Una posizione mutata rispetto a Galati, troviamo anche nella prima lettera ai Corinti dove Paolo afferma il carattere non più negativo della circoncisione poiché la giustificazione viene esclusivamente da Cristo: essere circoncisi o non esserlo non conta nulla (1 Cor 7,19). Affermare, come predicavano gli ignoti missionari contrari a Paolo, una giustificazione attraverso la legge significava vanificare l azione di Cristo. Ma ciò era evidentemente in linea con il pensiero giudaico per il quale accettare la legge e vivere in conformità con essa era il segno e la condizione di una situazione di privilegio. Togliendo invece valore alla legge Paolo veniva automaticamente a negare il concetto di elezione. Intorno a questi

3 concetti si sviluppa la riflessione paolina su Cristo che, giustificando l uomo, lo rende libero. La libertà, dunque, esprime lo status del credente in Cristo. In quanto cittadino della città celeste, Gerusalemme, che è nostra madre e che è libera (cf. Gal 4,24-31), anch egli è libero. Con un altra immagine, Paolo presenta questa libertà anche come effetto ed espressione della nuova condizione di figli (cf. Gal 4,3-7). E una libertà che è intrinseca all essere del cristiano e non va vista tanto come libertà di scelta ma come uno stato salvifico duraturo. Libertà in Cristo prima che libertà da o per. Non si tratta, quindi, di una libertà, qualità, che viene conquistata, essa è invece il frutto dell evento di Cristo, che ci ha liberati per la libertà (Gal 5,1). Così, Paolo ci mette in luce un doppio aspetto della vera libertà dei figli di Dio:l uomo non può liberarsi da solo, ma ha bisogno di un redentore, e questa libertà è dono ed il fine della azione salvifica di questo redentore. Per Paolo, poi, è solo mediante il battesimo che ciascuno di noi acquisisce questa libertà. Da quel momento ciascuno di noi può dire: sono stato crocifisso con Cristo. Non sono più io che vivo; è Cristo che vive in me (Gal 2,19b-20a). Quali sono,allora, gli effetti di questo essere uniti a Cristo mediante il battesimo (Gal 3,27)? Nel possesso dello stesso dono e della stessa dignità, cadono le separazioni precedenti e si crea un nuovo spazio di libertà: uno spazio di uguaglianza, di fraternità, di amore vicendevole. Ora, così, non ha più importanza alcuna l essere ebreo o pagano, schiavo o libero, uomo o donna, perché uniti a Gesù Cristo, siete diventati un solo uomo (Gal 3,28). Liberato dal proprio passato, il cristiano, che sono io, è libero per il futuro. Crolla il dominio degli spiriti che governano il mondo (Gal 4,3), vengono meno le prescrizioni riguardanti le osservanze sui cibi per dei tempi speciali (cf. Gal 4,10), ed è soprattutto ridimensionato il senso della legge. La nuova via della fede libera da essa, eppure non si tratta di una libertà assoluta dal momento che è la libertà che abbiamo in Cristo (Gal 2,4). Questa ha piuttosto una sua norma intrinseca (la legge di Cristo) nella parola della croce di Gesù attraverso la quale il mondo è per me crocifisso ed io per il mondo (Gal 6,14). E in questa esperienza della croce e dell essere crocifisso con Cristo che la libertà cristiana trova la sua essenza. Paolo proclama, così, che Dio vi ha chiamati a libertà (Gal 5,13) e nello stesso tempo aggiunge: ma non servitevi della libertà per i vostri comodi (Gal 5,13).

4 Libertà ed amore del prossimo sono, così, per il nostro amico Paolo due facce della stessa medaglia!!! Per l approfondimento Voi,fratelli, siete chiamati a libertà. Purché questa libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne; piuttosto mettetevi a servizio gli uni gli altri mediante l amore. Tutta la legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come te stesso (Gal5,13-14). Si sa, una libertà senza contenuti è sinonimo di disordine e occasione di soprusi a non finire. Ecco quindi l interrogativo: la libertà cristiana in che consiste? A che cosa conduce? Non sarà qualcosa di preoccupante? Fin dove si può giungere con una tale proclamazione di libertà? La risposta paolina, ridotta ai minimi termini, è questa: il cristiano è libero per amare. La libertà cristiana sfocia e si realizza nell amore. Non dico che il cristiano sia libero di amare, come se potesse anche non farlo; dico: libero per amare, perché l amore per lui diviene legge, nuovo imperativo. E proprio perché egli potesse amare senza impacci che Cristo lo ha liberato dall ingombro e dalla zavorra del legalismo, della carne, del peccato, della morte e di ogni forma di potere asfissiante. [ ]. Il cristiano ora, in Cristo e nello Spirito, non ha più alcun alibi per il proprio egoismo. In Cristo e nello Spirito gli si è liberato il campo d azione ed egli, con tutto se stesso, con tutte le sue forze, con tutta la sua anima e con tutto il cuore si ritrova in immediata e dinamica comunione con Dio, che chiama finalmente Abbà e con gli uomini, dei quali ora può e deve mettersi a servizio (cf. Rom 8,3-4; 13,8-10). Altro che libertinismo! Nulla di più esigente della libertà cristiana! Così pure nessun individualismo, poiché il cristiano è proiettato fuori di sé, su Dio e sugli altri. Paradossalmente, si può dire che il cristiano è libero per servire; in ogni caso l uomo sta sempre ad un servizio: si tratta solo di vedere se egli è l uomo sotto il peccato o sotto la grazia (Rom 6,15-22). Ormai ciascuno di noi cerchi di compiacere il prossimo nel bene, per edificarlo; Cristo infatti non cercò di piacere a se stesso ; accoglietevi perciò gli uni gli altri come Cristo accolse voi, per la gloria di Dio (Rom 15,2-3.7). Dicevamo, più sopra, che il Cristo paolino non è un maestro di morale. Come si vede da questo testo, solo col principio dell amore egli diventa la nostra norma ed il nostro modello, nostro unico maestro. Ed è

5 solo in tal senso che Paolo può parlare di legge di Cristo (1 Cor 9,21; Gal 6,2) o di legge dello Spirito (Rom 8,2) e persino di legge della fede (Rom 3,27); ma non si tratta tanto di una legge data da Cristo, dallo Spirito o dalla fede, bensì lo stesso Cristo, lo Spirito e la fede sono la nostra nuova legge. Ciò che conta per il cristiano è soltanto la fede che agisce mediante l amore (Gal 5,6). Questa affermazione si può considerare come uno dei principi primi del cristianesimo. Una fede che non si traducesse sul piano vivo dell esistenza concreta sarebbe pura velleità, astrattezza intellettuale, e giustamente Giacomo la dice morta ; d altra parte un amore che non si radicasse nella fede, cioè nella libertà ottenutaci da Cristo, sarebbe semplicemente filantropia e rischierebbe ad ogni momento di deviare o di seccare per mancanza di humus. [ ]. I precetti cristiani non sono che argini, i quali permettono al fiume possente della libertà di Cristo di scorrere ordinatamente verso lo sbocco dell amore. Ogni legge esteriore, comunque, non può essere altro che l espressione della nuova legge interiore dello Spirito di vita. Libertà e amore si rivelano così come i due poli dell esistenza cristiana. Ma se entrassero in conflitto, quello dei due invitato a cedere è la libertà. Paolo lo fa vedere bene nella cosiddetta questione del mangiare le carni immolate agli idoli, nella prima lettera ai Corinti (specie 8,1-13; 10,23-33); per amore di chi ne soffrirebbe scandalo, egli invita a rinunciare al proprio diritto di libertà, in base al principio che solo l amore costruisce veramente, mentre la pura conoscenza e l esercizio della sola libertà possono diventare fonte di superbia e quindi di offesa (1 Cor 8,2). La libertà da sola rischia di occasionare pretese infantili, ma l amore cristiano in ogni caso è segno di maturità. L amore dunque o, come lo chiama Paolo, l agàpe è l assoluto del cristianesimo. E questo infatti che dà corpo e concretezza alla libertà. D altra parte, il fondamento ultimo del nostro essere cristiani è appunto un atto d amore da parte di Dio, libero certamente, ma di una libertà che si è espressa precisamente nell amore. In tutto noi siamo più che vincitori per virtù di Colui che ci ha amati (Rom 8,37; cf.5,8;ef 2,4-5). A questo punto occorrerebbe leggere e meditare il capitolo 13 della prima lettera ai Corinti, il cui testo, che è uno dei massimi vertici della letteratura biblica, ha tutta la forza per parlare da solo. Basterà dire che qui si canta la qualità tipica dell amore cristiano, l agàpe appunto, che, a differenza dell eros celebrato già da Platone, non è mosso dal desiderio di avere per supplire ad un proprio vuoto, ma è trasportato dal puro disinteresse di una gratuita autodonazione, poggiante e derivante da una pienezza di essere. :

6 Romano PENNA, Paolo di Tarso. Un cristianesimo possibile, Cinisello Balsamo 1994, Per la preghiera Ciascuno, infatti, deve pensare che tanto progredirà nella vita spirituale, quanto si libererà dall amore di sé, della propria volontà e de proprio interesse. Prendi, o Signore e accetta tutta la mia libertà la mia memoria, il mio intelletto, la mia volontà, tutto quello che ho e possiedo. Tu me lo hai dato; a te, Signore, lo ridono. Tutto è tuo: di tutto disponi secondo la tua volontà. Dammi il tuo amore e la tua grazia, e questo solo mi basta ( S. IGNAZIO DI LOYOLA )