pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi (1Pt 3,15) Orosei (Nu), giugno 2003 Enrico Chiavacci

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1 pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi (1Pt 3,15) Orosei (Nu), giugno 2003 I cristiani e le nuove sfide della giustizia Enrico Chiavacci

2 Premessa Le nuove sfide per la giustizia sono sfide alla chiesa in due sensi diversi. Prima di tutto occorre ripensare profondamente il compito della comunità cristiana nel mondo cioè nella storia del genere umano alla luce dell enciclica Pacem in terris (PIT) e della costituzione conciliare Gaudium et spes (GS). Si tratta di due documenti che hanno profondamente rivoluzionato l approccio teologico e spirituale al rapporto chiesa-mondo, e perciò anche chiesa-storia. Occorre avere il coraggio di ripensare tale rapporto in una luce nuova, su una base teologica diversa e ben più profonda di quella invalsa negli ultimi quattro secoli: è una sfida non pienamente raccolta e neppure pienamente capita da buona parte del mondo cattolico ancora ai nostri giorni. Solo raccogliendo questa sfida teologica è possibile affrontare la sfida storica posta alla chiesa dalle tragiche condizioni di ingiustizia, di miseria, di dominio, emerse rapidamente degli ultimi decenni e tuttora in veloce e imprevedibile sviluppo sia tecnologico che politico. I La sfida teologico-spirituale. Vi è una breve frase cinque parole sole al centro della GS (45) che offre una prospettiva nuova alla idea plurisecolare di salvezza delle anime: Dominus finis est humanae historiae. Il Signore non è solo il traguardo per ogni singola anima, ma è anche il traguardo della tormentata vicenda della famiglia umana. La salvezza scaturita dalla Croce di Cristo è anche e soprattutto salvezza per la famiglia umana: si tratta perciò di un tema strettamente teologico. Si pensi che fino al Concilio, e anche dopo, tutti i temi socialì erano esclusi dai corsi teologici, e trattati solo marginalmente in qualche corso filosofico, in genere come ultimo capitolo della filosofia morale in cui veniva inglobata, bene o male, la dottrina sociale della chiesa. Interesse diretto e immediato della chiesa nella sua missione salvifica era solo la salvezza delle singole anime; compito del cristiano era quello di salvarsi l anima attraverso l osservanza dei vari precetti e l accesso ai sacramenti. Le vicende della società e della storia non avevano rilevanza teologica, se non in via indiretta come occasioni per l esercizio della virtù della carità. Sul piano politico il primo dovere era l obbedienza alle legittime autorità, fossero esse il duce o Churchill: i soldati dovevano sempre obbedire, perché non est militis rationes superiorum diiudicare. Non esiste in alcun testo di teologia dogmatica o morale un solo capitolo sulla pace, e- sistono invece ampi spazi al capitolo sulla guerra, sulla guerra giusta, sulla legittima difesa: cioè su quando si possa ammazzare senza violare il quinto comandamento. La base era la dottrina de iure pacis et belli accolta dal diritto internazionale e derivata dalle opere di F.Suarez e H. De Grootes (Grozio) risalenti ai secoli XVI-XVII. L idea che Cristo porta pace per tutti gli esseri col sangue della sua Croce (Col 1,19-20) non sembra rilevante in ordine alla morale e alla spiritualità cristiana, e neppure alla dogmatica. Un migliore approfondimento merita il tema dei concordati, ma ciò esulerebbe dal nostro tema. Sul piano economico si ricordi che l unico vero dovere era non rubarè o dare a ciascuno il suò. Una volta acquisita legittimamente una proprietà, nessuno potrà togliermela, e non dovrò darla se non per dovere di carità non di giustizia e solo in caso di estrema necessità. Tutti i manuali di morale anche nel dopoguerra (anni ) trattavano solo la giustizia commutativa: la giustizia distributiva e la giustizia legale non erano considerate vera giustizia in senso stretto, perché non esiste un suum dello Stato o dei poveri. Quindi in questi casi il non darè non era violare la giustizia, non era rubare né rifiutare a qualcuno il suum. (Da notare che i Padri unanimi e S.Tommaso pensavano esattamente il contrario). Di qui l idea e la prassi ancora vigente che non pagare le tasse (per intero) non sia vero peccato contro la giustizia. La carità potrò o dovrò farla in qualche misura e quando mi capita. (È questa l idea del presidente Bush di uno stato compassionevolè, che poi in questi giorni con la riforma fiscale in corso negli USA non è compassionevole affatto). Sul piano globale oggi molti stati si sono impegnati a parole a dare ai Paesi poveri una piccola percentuale del loro PNL: in realtà non hanno dato nulla o quasi; così accadrà delle promesse generiche dei G8 nel recente congresso di Evian. Ebbene, il grande tema sopra accennato della PIT e di GS appare come veramente rivoluzionario: la storia della famiglia umana risponde a un preciso progetto di Dio. È il progetto del Regno, che la parola e la Croce di Cristo inserisce definitivamente in questi tempi che sono gli ultimi nella vicenda della famiglia umana considerata nella sua interezza. La famiglia umana è chiamata a 2

3 trasformarsi in famiglia di Dio (GS 40), e cioè a rispecchiare sempre meglio al suo interno il dono reciproco e totale che ci si rivela nel mistero trinitario: l uomo non può realizzare pienamente se stesso se non nel dono sincero di sé (GS 24). Come ogni creatura porta l impronta del Creatore, così l uomo è chiamato ad essere immagine di Dio, di un Dio che si rivela perfettamente in Gesù come dono totale di sé sulla Croce: li amò fino alla fine, il suo corpo che è per voi, il suo sangue versato per sempre per voi e per tutti come espressione di una nuova ed eterna alleanza. La storia diviene storia della salvezza, che si concluderà quando Cristo consegnerà il Regno, perfettamente pacificato, nelle mani del Padre. (Si pensi al 1 prefazio comune o a quello della festa di Cristo Re dell universo). La chiesa ha il preciso dovere, seguendo l opera del suo Maestro (GS 3), di sostenere e accompagnare, come lievito e sacramento, la famiglia umana verso questo traguardo. Vi è così una nuova logica di convivenza che la chiesa deve annunciare con le parole e le opere: è il cammino verso la pacificazione perfetta. All interno di questa storia, segnata sempre da vittorie e sconfitte, il perseguimento della pace è un lungo e tormentato cammino. La vera e nobilissima concezione della pace, frutto della giustizia, è rendere più umana la vita di ogni essere umano ovunque sulla terra (GS 77). I rapporti delle chiese coi singoli stati hanno un interesse marginale e strumentale rispetto alla sorte della famiglia umana. Questa è la vera preoccupazione e missione della chiesa: i diritti di ogni uomo nascono dalla sua inerente dignità (testi dell ONU), indipendenti da qualità morali o fisiche, da nazionalità o etnia o religione o cultura o razza. E questi diritti generano i corrispettivi doveri per i suoi compagni di umanità, ovunque si trovino, entro i limiti materiali (tecnologici e finanziari) a loro disposizione. L adempimento di tali doveri è giustizia, e il suo frutto sarà la pace. Nella visione teologica della salvezza proposta dal Concilio, i doveri di giustizia non sono più alternativi ai doveri di carità ( se la vostra giustizia non supererà (Mt 5,20). Sono espressione basilare della carità. Ogni visione privatistica della salvezza, nel senso sopra ricordato, deve esser superata. Tutta la storia umana è e sarà sempre insidiata dalle potenze delle tenebre, dall egoismo, e in questa battaglia contro le potenze delle tenebre il cristiano deve essere inserito in hanc pugnam insertus per ritrovare se stesso e la sua verità (GS 37). Ma, mentre la Parola non passa, la storia passa ed è un continuo fluire di situazioni, di eventi e di strutture di convivenza. Compito della chiesa e di o- gni singolo cristiano è saper leggere queste mutazioni in cui si manifesta il progetto di Dio per noi che viviamo in questo preciso momento storico (è la dottrina dei segni dei tempi, da collegare all importantissimo n. 44 di GS). II La sfida della odierna tragica condizione della famiglia umana Nel breve arco di anni è cambiato rapidamente, e ancora sta cambiando, tutto il complesso sistema di convivenza della famiglia umana, e specificamente di tutte le sue singole strutture essenziali: politico-militare, economico-finanziaria, della comunicazione; e al tempo steso sono emersi nuovi gravissimi problemi, come il problema ecologico con annessi problemi di disponibilità di energia e di acqua, e il problema della convivenza e commistione fra aree culturali e religiose diverse. Alla base di molti di tali cambiamenti sta una vera rivoluzione industriale: la rivoluzione del silicio (il modesto transistor) e il connesso uso di un codice binario (0,1) per ogni forma di trasmissione di messaggi. Fondamentale è la conseguente capacità di comunicazione in tempo reale e o- vunque sulla terra di dati di ogni genere: audio, scritti, visuali. La stessa rivoluzione ha reso possibile sia lo stoccaggio in memoria di dati, sia l uso corrente delle trasmissione di dati via satellite o via fibre ottiche, aumentando smisuratamente la quantità di dati trasmissibili simultaneamente. Al tempo stesso, e con l uso della stessa tecnologia di base, è resa possibile la mobilità di persone e cose da un continente all altro con velocità e capacità di trasporto impensabile fino agli anni 70. (Oggi una nave può trasportare fino a containers; un treno transcontinentale fino a 10/ tonnellate di merci; un aereo può trasportare 400 persone in dieci ore da Roma a Tokio o a Sâo Paulo, e fra poco vi saranno aerei capaci di 800 persone, o l equivalente in merci pregiate). Tutto ciò farebbe pensare alla realizzazione di una vera famiglia umana, capace di conoscersi, convivere, condividere, al di là di ogni barriera politica o geografica. Si tratta di una possibilità tecnica reale. Ma la realtà non è questa. Le ragioni non possono esser qui spiegate in dettaglio. Per i nostri scopi, il punto centrale è il controllo globale del capitale disponibile sulla terra (c/c, azioni, valute etc.) da parte di pochi 3

4 gruppi privati che non possiedono direttamente i capitali ma li gestiscono, traendo profitto non dalla produzione di beni, ma dal movimento dei capitali (da un investimento a un altro che promette maggior profitto). Il capitale così si muove sempre e inevitabilmente verso la massimizzazione del profitto privato, senza alcun interesse sul tipo e le finalità degli investimenti così attuati. Qui non è in questione la legittimità di un ragionevole profitto del capitale, ma quella della massimizzazione del profitto privato a tutti i costi e indipendentemente dalle finalità dell investimento. In questa situazione è chiaro che scompare ogni pensabilità di un bene comune. Nasce così una situazione tragica per tutta la famiglia umana, situazione che viene descritta nella tabella allegata (segue la presentazione e la discussione delle tabelle allegate). La situazione ora descritta è tragica in se stessa, ma lo è anche perché da oltre 20 anni resta sostanzialmente statica, né vi è agenzia o autorità al mondo capace di mutarla. Inoltre i singoli governi possono agire solo marginalmente su di essa, e quasi sempre sono controllati o imposti o ricattati dal potere delle grandi agenzie finanziarie. Infine l enorme massa di capitali richiesta dalla odierna comunicazione di massa è inevitabilmente controllata dalle stesse agenzie, che possono in tal modo ed è esperienza quotidiana indirizzare gusti o preferenze, indurre bisogni inesistenti o modelli di vita buonà, manipolare o distruggere culture o religioni, sempre e solo in vista della massimizzazione del profitto. Oggi occorre porsi due domande fondamentali: per chi si produce e come si produce. Si produce per chi ha soldi da spendere e non per chi ha bisogni essenziali insoddisfatti. Un esempio classico è la produzione e il costo dei medicinali, quasi totalmente controllati dalle grandi pharma. Si produce riducendo al minimo i costi, ed essenzialmente il costo del lavoro, sia licenziando il più possibile, sia pagando il meno possibile: di qui nasce la necessità del lavoro minorile, e anche della diffusa necessità di vendere i figli e le figlie intorno ai 10 anni, altrimenti la famiglia non potrebbe sopravvivere (notare che le figlie a 10/11 anni nel Sud-Est asiatico vengono vendute ai bordelli con le immaginabili conseguenze). Ma un altro aspetto deve esser sottolineato: la povertà estrema conduce alla disumanizzazione. Per chi si domanda solo che cosa mangerà domani, ogni altra questione è impensabile. Molti fra i più poveri si arrendono di fronte alla miseria, alle malattie: perdono ogni interesse per qualsiasi impegno sociale che vada oltre il piccolo villaggio o la via della favela. L esistenza si presenta come chiusa, oscura, senza orizzonti e senza speranze. Su questa natura della povertà di massa, già da tempo denunciata da J.K.Galbraith, si riflette troppo poco. Viceversa gli stessi meccanismi e la stessa logica del capitale porta i popoli più prosperi a conseguenze simili ma di segno opposto: il bisogno di arricchirsi senza limiti per poter consumare senza vincoli. Questa parte dell umanità è in preda a un processo di disumanizzazione fatto di disinteresse per l altro, di egoismo esasperato. In questo quadro tragico i temi della guerra e della pace, dei rapporti fra culture, del controllo dei media, dell ecologia, vengono da un lato ignorati, dall altro letti solo in chiave egoistica (affermazione di sé, come singolo o come gruppo, al di sopra o contro tutti gli altri). Quello che possa essere il compito specifico della Caritas, nazionale e diocesana, in questo veramente tragico momento della storia umana, non è cosa che spetti a me dirlo. Alcuni modesti suggerimenti potranno però forse essere utili ai vostri lavori. 1. La Caritas potrebbe essere lo strumento di elezione per far comprendere alla comunità dei credenti ecclesiastici compresi quale sia il loro compito nella storia dell oggi dell umanità. 2. La Caritas deve essere la testimonianza operosa della fede nel Vangelo del Regno: in ciò essa dovrebbe costituire in Diocesi un blocco unito e ben coordinato con gli uffici missionari e gli uffici per le questioni sociali: le dimensioni locali e planetarie dovrebbero sempre esser considerate insieme. 3. Nel far questo la Caritas non dovrebbe mai esser condizionata da questioni di convenienza politica; in caso di violazioni pesanti dei diritti dell uomo, non dovrebbe aver paura di andare anche contro le regole dell ordine costituito e tanto meno del socialmente approvato. Oggi il potere politico in molti Paesi poveri e ricchi, fra cui l Italia è sempre inquinato o ricattato da potenze di ordine superiore. Se si dovrà soffrire, se si dovrà affrontare una persecuzione mediatica, ringrazieremo Dio. In questo è necessario, perché la testimonianza della chiesa nella storia sia credibile, l appoggio pieno e senza ambiguità (del tipo: si, mà) dei singoli vescovi e dell episcopato intero. 4

5 4. Nel far questo la Caritas dovrebbe sempre cercare unità di azione con le altre confessioni cristiane: i problemi sono oggi troppo gravi e urgenti per indulgere a dispute teologiche. Tutte le chiese cristiane dovrebbero far fronte comune, aperto e ben visibile, in questo impegno per il Regno. 5. Nel far questo la Caritas dovrebbe sempre cercare anche ogni possibile forma di collaborazione con tutti gli esseri umani e i gruppi che sono mossi dalle stesse ansie, Gli uomini di buona volontà, non importa se credenti o non credenti in Dio, non importa quale sia la loro provenienza filosofica o culturale, hanno a cuore gli alti valori presenti nell animo umano anche se non ne conoscono l autore (GS 92 e tutta l ultima sezione di PIT). Oggi tutti i movimenti eterogenei che confluiscono nei social forum hanno però un elemento comune: la preoccupazione e l impegno per gli altri. Il coordinamento degli sforzi e delle iniziative potrebbe essere un compito nobile (e doveroso) della Caritas. Quando un Concilio Ecumenico dice, ai singoli e alla chiesa, che con tali persone o enti possiamo e dobbiamo collaborare (GS 92), non è che ci lasci molto margine di manovra. 5

6 Globalizzazione e salute 2001 Paese Attesa vita media Mortalità infantile Abitanti per dottore Abitanti per letto GNP pro-capite USA 74/ Giappone Germania Francia Italia Burundi Camerun Chad Congo Ghana Lesotho Kenia Rwanda Sierra L Sud Africa Sudan Tanzania Uganda Cambog Laos VietNam Banglad India Thai Fonte: Encyclopaedia Britannica World Data

7 GLOBALIZZAZIONE ECONOMICA 2003 RICCHEZZA, POVERTÀ, SVILUPPO Paese GNP (1) Vita media (2) Mortalità infantile (3) Energia (4) USA W 77 - B 73 (5) Giappone Unione Europea Albania Russia Rep Ceca Polonia Romania Bolivia Messico Brasile Perù Cuba Sud Africa Egitto Etiopia Nigeria Niger Uganda Camerun Chad Mali Note: India Cina Cambogia Viet Nam Indonesia Tailandia Sud Corea Bangladesh Fonte: Britannica World Data 2002 (Encyclopaedia Britannica); integrata con dati UNDP. 1. Prodotto Nazionale Lordo annuo pro-capite espresso in USD. 2. Attesa media di vita (media fra maschi e femmine). 3. Mortalità infantile nel primo anno di vita su nati vivi. 4. Kilo equivalenti petrolio, disponibili in un anno per abitante (Fonte: Guida del mondo In USA viene data indicazione separata fra bianchi (W) e popolazione di colore (B). 7