Storia moderna B a.a Società, socialità e politica in Europa fra Seicento e Settecento

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1 Storia moderna B a.a Società, socialità e politica in Europa fra Seicento e Settecento

2 Culture politiche fra società corporata e conflitto IL RE Ricerche sulla regalità nella cultura politica medievale di Ernst Kantorowicz, The King s two bodies, Princeton 1957 trad. it. Torino, Einaudi, 1989

3 Sottolinea i debiti della cultura della regalità nei confronti delle dottrine teologiche e ecclesiologiche e della liturgia della Chiesa medievale. In particolare si mutuano dottrine che enfatizzano la dualità nell unità (Cristo, il sacerdote, la Chiesa) - la regalità cristocentrica [secc. X-XI] - la regalità giuricentrica [secc. XII-XIII] - la regalità politocentrica [secc. XIII-XVI] - la dottrina giuridica dei Due corpi del re [Inghilterra, età Tudor XVI secolo] - torsioni della dottrina dei Due corpi nell età Stuart [XVII secolo]

4 Regalità politocentrica (dal XIII secolo): - incentrata sul concetto, di matrice ecclesiologica, di corpus mysticum - questo ha origine dalla riflessione sull eucaristia - Il concetto di corpo mistico nel XIII secolo viene trasferito dalla comunità ecclesiale a quella politica, per traslato Papa Bonifacio VIII, bolla Unam Sanctam, 1302: «Sollecitati dalla fede, siamo indotti a credere in una santa Chiesa, cattolica e apostolica [ ], senza cui non vi è salvezza, né remissione dei peccati [ ], e che rappresenta un corpo mistico, il cui capo è Cristo, e capo di Cristo è Dio».

5 Regalità politocentrica (dal XIII secolo) Luca da Penne (metà Trecento): «E contratto un matrimonio morale e politico tra il principe e la res publica. Inoltre, allo stesso modo in cui è contratto un matrimonio divino e spirituale tra il vescovo e la Chiesa, così tra il principe e lo Stato si conclude un matrimonio temporale e terreno. E come la Chiesa è nel prelato e il prelato nella Chiesa così è il principe nello Stato e lo Stato nel principe».

6 Il PARLAMENTO INGLESE come corpo mistico: 1401 lo Speaker dei Comuni, in chiusura della sessione, paragona Parlamento con i suoi 3 rami alla Trinità; 1522 Il giudice John Fineux, capo del tribunale King s Bench fra Enrico VII e Enrico VIII, asserisce: «il Parlamento del re, dei Lord e dei Comuni è una corporation» il re Enrico VIII afferma, rivolgendosi al suo Consiglio: «Dai nostri giudici sappiamo che mai nella nostra regale condizione noi siamo posti così in alto come durante i lavori del Parlamento, ove noi come capo e voi come membra siamo congiunti e uniti in un solo corpo politico» (196).

7 Dottrina dei 2 corpi del re (dal XV secolo): - risolve l antinomia che l applicazione della dottrina corporativa generava, fra una comunità politica intesa come corpo mistico, sovraordinato ed eterno, e un re inteso come individuo mortale - attinge alle precedenti concezioni dualistiche della regalità (re come Cristo; re come giudice, vicario di Dio in terra) - reinterpreta l elemento temporale: il re come corpo politico non muore mai

8 Sono solo un corpo, dal punto di vista naturale, ma, con il permesso di Dio, un Corpo politico fatto per governare (Elisabetta I, Discorso dell investitura, 1559; citato in S. Brigden, Alle origini dell Inghilterra moderna. L età dei Tudor ( ), Bologna 2000, p. 288)

9 Documento 1: Discussione dei giuristi della Corona riuniti nella Serjeant s Inn, Londra 1562 (a proposito di una causa riguardante il territorio del ducato di Lancaster in cui il re è parte) «Secondo il diritto comune nessun atto che il re compie come re potrà essere annullato a causa del suo difetto di età. Perché il re ha in sé due corpi, cioè il corpo naturale e il corpo politico. Il corpo naturale (se deve essere considerato di per sé) è un corpo mortale, soggetto a tutte le infermità naturali e accidentali, alla debolezza dell infanzia e della vecchiaia e a tutti i consimili inconvenienti cui vanno incontro i corpi naturali delle altre persone. Ma il suo corpo politico è un corpo che non può essere visto o toccato, consistente di condotta politica e di governo e costituito per la direzione del popolo e la conservazione del bene pubblico, e questo corpo è palesemente privo di infanzia e di vecchiaia e di tutti gli altri difetti e debolezze cui è soggetto il corpo naturale e, per questo motivo, ciò che il re fa con il suo corpo politico non può essere invalidato o annullato a causa di alcuna debolezza del suo corpo naturale». (p. 7) [trascritto da Edmund Plowden, Reports, fine XVI secolo]

10 Documento 2: Verbale legale, con argomentazioni del giudice Southcote, nel caso Willion vs Berkeley [XVI secolo] «Il re ha due capacità, perché ha due corpi, uno dei quali è un corpo naturale, fatto di membra naturali come quelle di qualsiasi altro uomo, e per questo lato egli è soggetto alle passioni e alla morte come lo sono gli uomini; l altro è un corpo politico e le sue membra sono i suoi sudditi, ed egli e i suoi sudditi formano insieme la corporation, come dice Southcote, ed egli fa tutt uno con loro ed essi con lui, ed egli è il capo e loro sono le membra ed egli è l unico ad avere governo su di essi; e questo corpo non è soggetto a passioni come l altro, né alla morte, perché nei confronti di questo corpo il re non muore mai, e la sua morte naturale non viene chiamata alla nostra legge (come ha detto Harper) la morte del re, ma la demise del re, e il termine non significa che il corpo politico del re è morto, ma che vi è una separazione dei due corpi e che il corpo politico è trasferito e trasmesso dal corpo maturale, ora morto e così privato della dignità reale, ad un altro corpo naturale. Cosicché ciò significa il trasferimento del corpo politico del re di questo reame da un corpo naturale ad un altro». [trascritto da Edmund Plowden, Reports, fine XVI secolo]

11 NB la dottrina dei Due Corpi è ambivalente: nell età Tudor rafforza la posizione del re sotto il profilo giuridico; la forza della persona ficta, dell ente astratto e imperituro, dell ufficio, viene utilizzata per sostenere le ragioni della persona fisica sotto gli Stuart le viene impressa una torsione per cui essa va a giustificare la sedizione. La struttura duale del concetto permette infatti alla cultura politica rivoluzionaria di separare i due elementi, il corpo politico dal corpo naturale, giustificando extrema ratio l esecuzione del re Carlo I, senza violare la regalità.

12 Documento 3 DICHIARAZIONE DEI LORDS E DEI COMUNI, 27 maggio 1642: «E riconosciuto [secondo la dottrina del Parlamento] che il Re è protettore e la fontana della giustizia, ma gli atti di giustizia e di protezione non dipendono dal suo arbitrio né sono compiuti dalla sua persona, ma lo sono ad opera delle sue corti e dei suoi ministri che debbono fare il loro dovere, anche se il re con la propria persona proibisse loro di farlo: e pertanto, se un giudizio deve essere da essi dato contro il volere e il personale comando del re, si tratta ciononostante di un giudizio del Re. L alta corte del Parlamento non è solo una corte giudiziaria [ ], ma è come un concilio [ ], che deve garantire la pace pubblica e la sicurezza del regno e dichiarare la volontà del Re in tutte le questioni che vengono sottoposte, e ciò che essa compie in questa qualità ha il carattere dell Autorità reale, anche se Sua Maestà con la sua persona lo ostacoli o lo impedisca». (p. 19).