Simón Narciso de Jesús Rodríguez (Caracas, Venezuela, Amotape, Perú, 1854)

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1 di MADDALENA CELANO Simón Narciso de Jesús Rodríguez (Caracas, Venezuela, Amotape, Perú, 1854) è stato uno dei più importanti intellettuali americani del suo tempo, noto per la sua profonda conoscenza della società latinoamericana che, successivamente, trasmise a Simon Bolivar in quanto suo maestro e mentore. Simon Rodriguez è stato il primo uomo in America Latina ad aver applicato metodi educativi audaci, in Europa sperimentati solo alle soglie del XX secolo. Con tutti i mezzi ha cercato di imporre, nelle province arretrate della Bolivia e della Colombia le nuove e rivoluzionarie teorie sulla formazione dell infanzia. Nutrito dalle idee dei grandi filosofi francesi del XVIII secolo, era 1 / 6

2 uno spirito anticonformista e radicale. La lunga carriera di educatore Simon Rodriguez, la sua opera incessante chiamata "educare i cittadini attraverso la conoscenza", inizia ufficialmente quando nel 1791 ebbe il permesso di esercitare come insegnante di scuola presso l'unica scuola pubblica in quella città. A 20 anni di età, si dice, Simon Rodriguez abbia già letto Jean-Jacques Rousseau, particolarmente l Emilio, e una traduzione della Dichiarazione dei Diritti dell'uomo e del Cittadino. Come segno di slancio e ricchezza delle sue riflessioni, sempre originali, presentò al comune di Caracas, nel 1794, uno studio intitolato Reflexiones sobre los efectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Le idee espresse in questo documento si basano sulla necessità di formalizzare l'istruzione pubblica attraverso la creazione di nuove scuole e la formazione di buoni insegnanti; in questo modo, ha sostenuto, aggiungendo più studenti (compresi bambini meticci ed afro-discendenti), motivando più gli insegnanti ed offrendo loro un buon salario. Per quanto riguarda la sua vita familiare non si sa molto. Si sa che nel maggio 1791 a Caracas ricoprì il ruolo di insegnante in una scuola per bambini, luogo in cui conobbe Simon Bolivar (ancora giovanissimo). Due anni più tardi, dopo essere scappato di casa, il bambino Simon Bolivar, venne mandato a vivere a casa del suo maestro Simon Rodriguez, che fu responsabile di tutta la sua formazione. Durante questo periodo, Rodriguez si interessava della causa dell'indipendenza e si dava alle letture di pensatori illuministi; così nel 1797 si legò al progetto di emancipazione ispirati ai maes tri Juan Bautista Picornell, Manuel Gual e José María España. In seguito alla scoperta e al fallimento del suo primo moto rivoluzionario, Rodriguez fu espulso dal Venezuela, dove non fece più ritorno. Nel 1797 dopo la sua partenza, si trasferisce a Kingston (Giamaica) dove visse per qualche tempo e cambiò il suo nome in Samuel Robinson. La vocazione che ha mostrato Simon Rodriguez all'istruzione si riflette anche nella attenzione alle nuove conoscenze; aveva sete di imparare, durante la progettazione e le prove di nuovi metodi di insegnamento. Una volta a Kingston, Rodriguez usò i suoi risparmi per imparare l'inglese in una scuola per i bambini; gli piaceva insegnare castigliano ai bambini in cambio dell inglese. 2 / 6

3 La sua prossima destinazione furono gli Stati Uniti. A Baltimora ha lavorato come tipografo, un lavoro che gli permise di autoprodurre le sue opere. Visse in America fino alla fine del Nel mese di aprile 1801 andò a vivere a Bayonne (Francia), in seguito si trasferì a Parigi, in quello stesso anno. In questa città tornò con Simon Bolivar nel 1804, divenendo una figura decisiva nella direzione che prenderà la vita del Libertador dell'america. A Parigi Rodriguez conobbe Fr ay Servando Teresa de Mier, un prete rivoluzionario di origine messicana, con cui insieme hanno aperto una scuola di lingua spagnola. A questo proposito, insieme iniziano nell aprile 1805 un viaggio che li porterà a Lione e a Chambery, infine attraverso le Alpi per entrare in Italia. A Milano saranno testimoni dell'incoronazione di Napoleone Bonaparte come re d'italia. ll 15 agosto 1805, un altro grande avvenimento si verifica a Roma, al Monte Sacro, giorno in cui Simon Bolivar pronunciò El juramento : Giuro per il Dio dei miei genitori, giuro per il mio onore e per la mia patria, che non darò riposo al mio braccio né pace alla mia anima finché non avrò rotto le catene che ci opprimono per volontà del potere spagnolo. Il 15 agosto 1805 Simon Bolivar fu a Roma con il suo amico e maestro Simon Rodriguez. Mentre percorrono la via Nomentana, Rodriguez indica a Bolivar una collinetta spiegandogli che quello è il Monte Sacro dove si era riunita la plebe romana ribellatasi al potere dei nobili. Don Simòn Rodrìguez tracciò quindi, un parallelo fra quell episodio e la situazione dei popoli spagnoli-americani sotto il Re di Spagna, che lui voleva sostituire con un governo repubblicano di patrizi. Un parallelo forse azzardato, ma le parole del maestro colpirono il giovane rendendolo teso e avido di nobili ambizioni. Il fatto storico colpisce profondamente Bolivar che vi vede delle analogie con la situazione delle colonie americane e la sera del 15 agosto pronuncia il suo giuramento sul Monte Sacro. 3 / 6

4 Invitato dal Liberatore, il maestro tornò in America nei primi mesi del 1825, dopo le vittorie a Junin e Ayacucho che hanno sigillato la liberazione del continente. Furono create nuove repubbliche e un nuovo ordine repubblicano come previsto. Ma a Chuquisaca (Bolivia) l'insegnante fu bollato e giudicato come un satiro venuto a corrompere la morale dei giovani. In Volti e Maschere (Volume II Memorie di Fuoco), Eduardo Galeano ricorda il Maestro con simili parole: " fanno passare l'autore per pazzo. Gli si lascino trasmettere le sue pazzie ai padri che stanno per nascere. Tutti devono essere educati, senza distinzione di razza né di colore. Non ci illudiamo: senza educazione popolare, non ci sarà vera società. Istruire non è educare. Insegnate, e avrete chi sa; educate, e avrete chi fa. Far imparare a memoria ciò che non si capisce è allevare pappagalli. Non si ordini, in nessun caso, a un bambino di fare niente che non abbia il suo «perché» ben chiaro. Il bambino, abituato a vedere sempre la ragione appoggiare gli ordini che riceve, ne sente la mancanza quando non la vede, e chiede di lei dicendo: «perché?». Insegnate ai bambini a essere curiosi, in modo che, chiedendo il perché di ciò che si ordina loro di fare, si abituino a obbedire alla ragione: non all'autorità, come le persone limitate, né all'abitudine, come gli stupidi. Nelle scuole devono studiare insieme bambini e bambine. Primo, perché così fin da piccoli gli uomini imparino a rispettare le donne; secondo, perché le donne imparino a non aver paura degli uomini. I maschi devono imparare i tre mestieri principali: muratore, carpentiere e fabbro, perché con terra, legno e metallo si fanno le cose più necessarie. Si deve dare istruzione e mestiere alle donne, perché non si prostituiscano per necessità, né facciano del matrimonio una speculazione per assicurarsi la sussistenza. Colui che non sa, chiunque lo inganna. Colui che non ha, chiunque lo compra". 4 / 6

5 Nei prossimi tre anni, Don Simon viaggiando attraverso Perù, Cile, Ecuador e Colombia, lasciò ardente indignazione tra i nemici della libertà e calda gratitudine tra i suoi discepoli, che hanno sostenuto le sue idee di egualitarismo sociale e semplificazione della lingua spagnola. Affermò: " Per fare la repubblica è necessario gente nuova... e il rinnovamento dei popoli americani può essere raggiunto solo attraverso l'educazione. " Inoltre, con la sua denuncia della "civiltà-culturale costruita sul modello franco-europeo, percepito come modello assoluto, Rodriguez ha rivelato la riformulazione del colonialismo, postulando un 'colonialismo classico' per il periodo di dominazione spagnola e un neo-colonialismo con l'inizio della Repubblica. Un'altra chiara manifestazione delle nuove vestigia che avrebbe utilizzato il neo-colonialismo, Rodriguez denuncia i progetti di ripopolare il continente latino-americano con gli immigrati europei che avrebbero imposto i modelli-culturali continentali. Il nostro autore, tuttavia, si riferisce anche alla politica demografica dei secoli XVII e XVIII, svolta, ad esempio, dai Gesuiti con le sue famose "missioni", con la creazione di "colonie educative sul modello continentale. La nuova situazione aveva ereditato gran parte dal passato e non era riuscita a rompere il cordone ombelicale che la legava ad un sistema coloniale decrepito, fondamentalmente per mancanza di "volontà". In altre parole, la società coloniale è stata riprodotta e mantenuta intatta nei vari aspetti della vita repubblicana, attraverso un 'sistema di omologazione', che ha riguardato una vasta gamma di condizioni: trasmissione della tradizione, del patrimonio continentale, un istruzione orientata a trasmettere valori europei, l autorità e l omologazione. Era, insomma, un sistema istituito in modo dogmatico dai nostri antenati, da una comprensione della società come realtà immutabile. Non si ritiene che il sistema di relazioni esistente possa essere modificata o almeno, avrebbe bisogno di un cambiamento. Accanto ai momenti fondamentali del ciclo di vita umana, Rodriguez ha scoperto un altro altrettanto importante aspetto dello sviluppo umano, ma anche segnata dal marchio della successione: L'educazione come successione : strumento di trasmissione della proprietà privata, i segni degli "esecutori", in particolare il linguaggio e la scrittura che sono particolarmente ben organizzati come modelli ereditati per trasmettere un particolare o preciso senso della realtà. È importante notare che, con la scoperta della realtà come sistema di segni, almeno nel campo del linguaggio e del governo, la semiotica di Rodríguez ha acquisito un certo status epistemologico, che permette di parlare di lui come un precursore di questa scienza. Inoltre, la scoperta della realtà come sistema di segni di successione, ha fatto in modo che Rodriguez diventasse un creatore di nuove forme di comunicazione, richieste dalla mutata situazione sociale, svolgendo un ruolo creativo d'avanguardia. 5 / 6

6 Su queste e altre idee Simon Rodriguez organizza e pianificare una forma di educazione sociale', basandosi su forti critiche e rotture con la successione-tradizionale e la stampa ufficiale. Nella denuncia verso un passato ereditato e corrente, così come l'annuncio di un futuro da costruire, come il piano di un "educazione sociale", face in modo che le due fasi del progetto confluissero come due facce della stessa medaglia. Precisamente il libertador Simon Bolivar a Montesacro sostenne che se l Europa aveva dato tanto al mondo in termini di arte, cultura e scienza, tuttavia la misteriosa incognita dell uomo nella libertà si sarebbe capita nel Nuovo Mondo, così i paesi dell Alleanza bolivariana stanno costruendo un sistema che possa portare la felicità, un sistema di definitiva liberazione. 6 / 6

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