L INTEGRAZIONE TRA PSICOLOGIA E FILOSOFIA. Intervista con il professor Michael Pakaluk
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- Amanda Brescia
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1 L INTEGRAZIONE TRA PSICOLOGIA E FILOSOFIA Intervista con il professor Michael Pakaluk di Genevieve Pollock In un istituto fondato solo qualche decennio fa, gli studiosi stanno cercando di porre rimedio ad un problema annoso: la frattura tra psicologia e filosofia; tra scienza e pensiero cattolico. Michael Pakaluk è uno di questi studiosi. È docente di filosofia e insegna presso l Institute for the Psychological Sciences, con sede ad Arlington, in Virginia (USA). È autore di molti articoli scientifici e di diverse pubblicazioni, tra cui il volume del 1998, della serie Clarendon Aristotle, sui libri VIII e IX dell Etica nicomachea, e Aristotle s Nicomachean Ethics: An Introduction (Cambridge, 2005). La sua opera più recente è The Appalling Strangeness of the Mercy of God, ed è in fase di pubblicazione da Ignatius Press. In questa intervista rilasciata a ZENIT, Pakaluk parla di un progetto di integrazione attualmente in corso presso l Istituto, che unisce psicologia, filosofia e teologia in un modo sia teorico che pratico. In cosa consiste il progetto di integrazione che si sta sviluppando all Istituto di scienze psicologiche? Pakaluk: Il progetto Integrazione dell Istituto di scienze psicologiche mira semplicemente a studiare la psicologia in un contesto di armonia tra fede e ragione. Chiaramente, questo tipo di integrazione può essere perseguita in qualsiasi disciplina, ma può rivelarsi maggiormente importante e potenzialmente più proficua in campi come quelli della filosofia e della psicologia, che trattano delle realtà fondamentali della vita umana. Giovanni Paolo II una volta ha sottolineato, rivolgendosi a degli psichiatri, che per la sua propria natura, il vostro lavoro spesso vi porta sulla soglia del mistero umano. Se a questo aggiungiamo un ulteriore premessa, la famosa frase della Gaudium et spes che in realtà solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell uomo, ne consegue per una sorta di sillogismo che la psicologia è inevitabilmente integrativa in questo senso. 1
2 Se questo è ciò che significa integrazione, perché l Istituto di scienze psicologiche di Arlington è unico nel suo genere? L integrazione non dovrebbe essere propria di ogni programma cattolico di psicologica? Pakaluk: Quando la gente lodava Madre Teresa definendola una santa vivente, lei solitamente si limitava ad insistere che stava solo facendo ciò che ogni cristiano dovrebbe fare. Allo stesso modo, alla gente che loda l Istituto di scienze psicologiche per la sua originalità, mi sembra corretto rispondere che noi cerchiamo solo di fare ciò che ogni Dipartimento di psicologia di un università cattolica dovrebbe fare. Eppure questi Dipartimenti non lo fanno. Se non mi crede, vada a vedere i siti Internet delle note e storiche università cattoliche, per vedere come i Dipartimenti di psicologia si descrivono. Sono rimasto impressionato quando sono andato a vedere, l altro giorno, il sito di un università molto famosa. Anzitutto, la pagina web dava una definizione inadeguata di psicologia, come la scienza del comportamento umano. Poi, nelle tre pagine di descrizione del corso, non è stato possibile trovare una singola parola su Cristo, sull uomo creato a immagine di Dio, sulla Chiesa o sulla visione cristiana della persona umana. Non una singola parola. Poi ho controllato le biografie dei 20 o più professori del Dipartimento, in cui erano descritti i loro interessi e le loro ricerche, e di nuovo neanche una singola parola sulla fede cattolica. Neanche a dire che i professori non collocavano la psicologia in un contesto interdisciplinare. Uno la collegava al multiculturalismo; un altro all endocrinologia; un altro a fenomeni sociali come il femminismo; e così via. Quindi il principio per cui la psicologia debba essere integrata con altre discipline è avvalorato. Tuttavia, a quanto sembra, la visione della persona umana che si è andata sviluppando nel pensiero cattolico non rappresenta una di quelle aree. Un modo per capire lo spirito dell Istituto di scienze psicologiche è il seguente. Personalmente ho conosciuto e preso parte a seminari estivi in cui gli studenti universitari e i docenti di alcune discipline accademiche si riuniscono, per una settimana o due, per discutere dei collegamenti tra la fede cattolica e la propria disciplina di studio. Invariabilmente i partecipanti dichiarano con entusiasmo che sono state le settimane più rivitalizzanti e interessanti della loro vita, in cui sono emerse nuove idee di ogni tipo, in uno spirito di vera collaborazione creativa. 2
3 All Istituto di scienze psicologiche noi cerchiamo di adottare di questo tipo di approccio come regola e non come rara eccezione. Dunque l integrazione perseguita dall Istituto comporta una specifica visione della persona umana. Ci può dire di più al riguardo? Pakaluk: Certamente. All Istituto noi rigettiamo ogni sorta di riduzionismo, secondo cui l essere umano è null altro che un animale o una macchina biologica. Al contrario, noi affermiamo che l uomo è dotato del libero arbitrio e di una particolare facoltà razionale. Rigettiamo l idea che gli esseri umani siano entità individualistiche e autonome, sostenendo invece con Aristotele e gli antichi che siamo per natura esseri relazionali e sociali. Infine, e questa è forse la cosa più importante, rigettiamo il cartesianesimo, secondo cui il singolo essere umano è di fatto composto di due distinte sostanze, un corpo e una mente, e sosteniamo che è importante vedere sempre la persona umana come un essere incarnato. Riteniamo che sia importane per un medico, non solo essere specializzato in determinate scienze umane come la neurologia o l etologia ma anche acquisire una conoscenza della stessa natura umana, del tipo che forse oggi solo dei romanzieri d eccellenza raggiungono, se sono veramente bravi. A tale riguardo, Walker Percy ha scritto: Secondo Pope, l uomo è lo studio più adatto all umanità. Ma si tratta di un compito arduo, soprattutto oggi, dove non esiste uno studio dell uomo, ma centinaia di specializzazioni che studiano questo o quell aspetto dell uomo. Un risvolto dell integrazione, quindi, è quello di arrivare a cogliere l insieme della realtà della persona umana, a cogliere la stessa natura umana. Questo tipo di integrazione si attua, oltre che nella teoria, anche nella pratica? Pakaluk: Certamente, così come il cristianesimo è dogmatico ma implica anche un certo stile di vita e un certo modo di relazionarsi con gli altri. Va sottolineato che l approccio clinico dell Istituto di scienze psicologiche si inserisce in questo progetto di integrazione. Lo scopo della pratica clinica è la salute mentale dell intera persona; pertanto, l intera persona e non solo frammenti di essa devono essere presi in considerazione. 3
4 L integrazione porta persino ad un nuovo modo di svolgere la scienza e di metterne in pratica gli esiti. Quando io spiego L abolizione dell uomo agli studenti dell Istituto, sottolineo il passaggio della terza lezione, in cui Lewis auspica una nuova filosofia naturale, che è tale per cui quando essa spiega non finisce mai di spiegare e i cui seguaci non sarebbero soddisfatti delle parole solo e meramente. Spiego inoltre agli studenti dell Istituto che noi cerchiamo di studiare almeno una realtà naturale in questo modo. L Istituto di scienze psicologiche celebra quest anno il suo decimo anniversario. Si tratta di una tappa importante, eppure l Istituto ha una storia relativamente giovane, considerando che la psicologia esiste ormai da centinaia di anni. Perché i cattolici sono stati, a quanto pare, così lenti nell assumersi questo lavoro di integrazione? Pakaluk: È vero che alcuni programmi di psicologia protestanti, come è quello del Fuller Theological Seminary, parlano di integrazione ormai da diversi decenni. Ma è anche vero che i cattolici non sono rimastati con le mani in mano. Ricordo che generalmente, per il mondo intellettuale, fino a non molto tempo fa, la psicologia era considerata come una branca della filosofia. La psicologia ha acquisito una sua autonomia solo attraverso lo sviluppo dei metodi empirici ad essa confacenti; e anche, curiosamente, sulla base dell influenza del freudianesimo, secondo cui l inconscio, proprio per la sua non-razionalità, non poteva essere oggetto della filosofia. I pensatori cattolici non potevano accogliere la visione dell essere umano propria del comportamentismo, che era la direzione che la psicologia empirica, sulla spinta freudiana, stava prendendo. E pertanto la visione tradizionale della psicologia come una parte della filosofia è sopravvissuta più a lungo nell ambito cattolico. Questa visione è stata superata, poi, quando negli anni Sessanta le università cattoliche hanno abbandonato l impostazione tomistica come principale quadro organizzativo della conoscenza. Da allora vi è stata una dis-integrazione tra psicologia e filosofia e teologia, a cui l Istituto di scienze psicologiche sta cercando di porre rimedio. Lei è specializzato in filosofia classica e in particolare nell etica aristotelica. In che modo la sua specializzazione si inserisce in ciò che l Istituto sta cercando di portare avanti? Pakaluk: Il collegamento tra l etica aristotelica e la psicologia clinica può sembrare remoto. Invece, la teoria etica di Aristotele si dimostra essere altamente rilevante per la psicologia clinica. 4
5 Nella psicologia clinica si sta sviluppando un nuovo indirizzo denominato psicologia positiva, fondato essenzialmente su una visione delle virtù simile a quella riscontrata in Aristotele. Si sostiene che gli psicologi, a loro svantaggio, abbiano dato troppa attenzione alle malattie mentali e troppo poca alle forme della prosperità umana le virtù che possono costituire una sorta di difesa dalle malattie mentali. Inoltre, la teoria aristotelica dell amicizia risponde ad una deficienza propria della razionalità psicologica dell impostazione tomistica, così come tradizionalmente insegnata. Il tomismo è eccellente nell identificare la costituzione della natura umana le sue capacità, le abitudini e le sue azioni ma, francamente, è carente nel trattare quelle cose che sono maggiormente importanti per le malattie mentali, ovvero lo sviluppo e i rapporti umani. Si può anche aggiungere che una forma di integrazione perseguita dall Istituto di scienze psicologiche è quella tra l antico e il moderno. L Istituto tiene certamente conto della visione classica della psicologia come studio dell anima. Aristotele e San Tommaso d Aquino rappresentano i filosofi ufficiali dell Istituto? Pakaluk: No, noi non abbiamo filosofi ufficiali e siamo sicuramente eclettici. Aristotele e San Tommaso sono importanti, ma lo sono altrettanto Sant Agostino ed Edith Stein, e incoraggiamo gli studenti a trarre ciò che possono da pensatori meno sistematici e più intuitivi come Victor Frankl, Walker Percy, e anche G.K. Chesterton. In conclusione, forse il filosofo più importante per noi è Karol Wojtyla, in quanto nel suo libro Amore e responsabilità fornisce ciò che io ritengo essere il migliore esempio di quel tipo di approccio integrativo che noi cerchiamo di perseguire. FONTE: zenit.org 5
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