Cap. 8. Introduzione: il Dio vivo e vero. La rivelazione. Lo Spirito è Dio. Analogia psicologica Processione e volontà Il Filioque

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Serafino Giusti
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1 Cap. 8 Introduzione: il Dio vivo e vero La rivelazione Lo Spirito è Dio Lo Spirito e l'amore Lo Spirito e la relazione Analogia psicologica Processione e volontà Il Filioque Lo Spirito Santo e Maria: questioni sponsali 1

2 Ritornello Dio è vero perchè è vivo Dio è trino perché vivo Lo Spirito è Dio proprio perché è Datore di Vita 2

3 Cap. 8: Spirito e volontà: Analogia psicologica L'analogia psicologica nella patristica greca Agostino e la teologia occidentale L'analogia psicologica e pneumatologia Gregorio Palamas e lo Spirito Santo come Eros 3

4 Analogia psicologica e secolo IV Dio Logos Logos Pneuma Logos Mondo Mondo Mondo Negazione gradi ontologici intermedi Ok analogie materiali Una Essenza, tre Persone Si completa anologia psicologica Uomo logos pneuma 4

5 Atanasio e Gregorio di Nissa Atanasio (consustanzialità): Chi dunque sopporterà tali stolti, che arrivano a dire nel loro cuore Dio non c'è (Sal 13, 1)? Infatti, come nessun altro conosce ciò che è dell'uomo se non lo spirito che è in lui, così anche ciò che è di Dio non lo conosce se non lo Spirito che è in Lui. Allora, come potrebbe non essere blasfemo dire creatura lo Spirito che è in Dio e che scruta anche le profondità di Dio (1 Cor 2, 11)? Infatti, uno che pensasse così dovrebbe dire in base a questi ragionamenti che lo spirito dell'uomo è fuori dell'uomo e che il Verbo che è nel Padre è creatura. Gregorio (processioni): Come Dio ha Verbo, così deve avere Pneuma Ma questo Pneuma deve essere divino, non come quello umano Vita e teologia dell'immagine Analogia materiale 5

Ad immaginem Dei et similitudinem Ps-Nisseno Anastasius Sinaita Tra IV e VII sec Ma come nell'anima c'è la parte razionale (ψυχὴ λογικὴ) e insieme con essa la ragione (λόγος) che è in essa, e ancora

6 Ad immaginem Dei et similitudinem Ps-Nisseno Anastasius Sinaita Tra IV e VII sec Ma come nell'anima c'è la parte razionale (ψυχὴ λογικὴ) e insieme con essa la ragione (λόγος) che è in essa, e ancora insieme e sempre in essa lo spirito vitale (τὸ πνεῦμα τὸ ζωτικὸν) che dà unità (συστατικὸν) e porta a compimento (συμπληρωτικόν), così è il Padre, e insieme con il Padre il Dio Verbo (Λόγος), e sempre insieme al Figlio con il Padre c'è anche lo Spirito con il Figlio ed il Padre. Se separi e dividi la ragione dall'anima, la tua anima rimane priva di ragione (ἄλογός); affinché, attraverso ciò che è ad immagine di Dio, tu impari che se neghi il Dio Logos, dicendo che non è con Dio Padre, predicheresti che Dio è rimasto privo di ragione e ridotto al livello delle bestie. E se separi lo Spirito da Dio, rimarrebbe come morto e diresti che Dio non è un vivente. Se vuoi filosofare su ciò che è ad immagine e similitudine di Dio, devi filosofare così: scopri il Dio nascosto non a partire dalle realtà esteriori, ma a partire dalle realtà interiori, dalla trinità in te; conosci la Trinità attraverso le realtà che esistono in te 6

Agostino VI dc, Roma, Palazzo Laternanense, Scala Santa Nasce nel 354 a Tagaste Mamma cristiana ma con gli studi si raffredda Si converte a filosofia e si fa manicheo Viene a Roma e diventa scettico

7 Agostino VI dc, Roma, Palazzo Laternanense, Scala Santa Nasce nel 354 a Tagaste Mamma cristiana ma con gli studi si raffredda Si converte a filosofia e si fa manicheo Viene a Roma e diventa scettico Nel 384 va a Milano e per due anni ascolta prediche di Ambrogio 386 si converte, anno dopo il battesimo Torna in Africa, vita cenobitica e nel 391 è ordinato sacerdote 391 vescovo di Ippona tra 400 e 430 scrive le sue opere principali 430 muore durante assedio dei vandali 7

De Trinitate Opera dogmatica principale, in 15 volumi. Struttura: 1. confessione della fede e studio attento degli insegnamenti scritturistici (1-4); 2.

8 De Trinitate Opera dogmatica principale, in 15 volumi. Struttura: 1. confessione della fede e studio attento degli insegnamenti scritturistici (1-4); 2. difesa del dogma trinitario e trattazione speculativa (5-7); 3. introduzione alla conoscenza mistica di Dio (8); 4. ricerca dell immagine della Trinità nell uomo (9-14); 5. compendio del trattato (15) Alessandro Turchi ( ) Sant'Agostino in meditazione sul mistero della Trinità (Verona, chiesa dei SS. Apostoli). 8

9 Doctor Trinitatis Incomprensibilità di Dio Via della interiorità Analogia psicologica Parte da unità di Dio 9

10 Analogia psicologica Relazione con Dio: memoria Dei intelligentia Dei amor in Deum Livello spirituale: mens notitia amor Livello sensibile: memoria visio interna voluntas 10

11 Linguaggio trinitario: sostanza Il termine " sostanza " lo si potrebbe, veramente, intendere in un altro modo: cioè, la sostanza è quel che ci fa essere quello che siamo. ( ) Si parla spesso dell'uomo, dell'animale, della terra, del cielo, del sole, della luna, del mare, dell'aria. Tutte queste cose sono sostanze, e lo sono in forza di quello che sono. Le nature stesse sono delle sostanze. Dio è una sostanza; infatti ciò che non è sostanza, è nulla. ( ) Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono un'unica sostanza. Che significa: Sono un'unica sostanza? ( ) Qualunque cosa è il Padre in quanto Dio, tale cosa è il Figlio, tale è anche lo Spirito Santo. Quanto invece all'essere Padre, non lo è per ciò che lo fa essere: difatti è chiamato " Padre " non in rapporto a sé, ma in rapporto al Figlio, mentre in rapporto a se stesso è detto Dio. E in quanto è Dio, è sostanza. E poiché il Figlio è di quella stessa sostanza, senza dubbio anche il Figlio è Dio. Ma poiché " Padre " non è il nome della sostanza (lo si dice infatti così in riferimento al Figlio!), noi non diciamo che il Figlio è Padre, mentre diciamo che il Figlio è Dio. Chiedi che cosa sia il Padre? Ti si risponde: Dio. Chiedi che cosa sia il Figlio? Ti si risponde: Dio. Chiedi che cosa siano il Padre e il Figlio? Ti si risponde: Dio. Se ti interrogano del solo Padre, rispondi che è Dio; se ti interrogano del solo Figlio, rispondi che è Dio; se ti interrogano di ambedue, non rispondi che sono dèi, ma che sono Dio. (Enarrationes in Psalmum) 11

12 Linguaggio trinitario: essenza e persona a) essenza A proposito di essenza, come da sapere si ha sapienza, così da essere si ha essenza, un termine certamente nuovo, che gli antichi scrittori latini non hanno usato, ma usuale ai giorni nostri. E affinché non mancasse alla nostra lingua il termine che i Greci dicono οὐσίαν, dal verbo è stata coniata la parola di essenza. (De Civitate Dei) b) persona Infatti ciò che abbiamo detto delle persone, secondo il nostro modo abituale di parlare, occorre intenderlo delle sostanze (hypostasis) secondo quello dei Greci, in quanto essi dicono: "tre sostanze (hypostasis), una essenza", come noi diciamo: "tre persone, una essenza o sostanza" ( ) Perciò per Dio essere è la stessa cosa che sussistere, e dunque se la Trinità è una sola essenza, essa è anche una sola sostanza. Allora è forse più esatto parlare di tre Persone che di tre sostanze. (De Trinitate) 12

13 Apofatismo e Persone Tuttavia se si chiede che cosa sono questi Tre, dobbiamo riconoscere l insufficienza estrema dell umano linguaggio. Certo si risponde: "tre persone", ma più per non restare senza dir nulla, che per esprimere quella realtà (De Trinitate ) Relativo non accidentale 13

14 Spirito Santo e relazioni di origine Padre I processione Spirito Figlio II processione Mens Intelligentia Voluntas 14

15 Spirito Santo e Carità Principaliter P S Communiter P F S Spirito Santo Amore che unisce l Amante all Amato 15

16 Nomi delle Persone Figlio Verbo Immagine Padre Principio Non generato Spirito Santo, Dono, Amore Relativi Anche per sostanza 16

Gregorio Palamas (sec XIV) Quello Spirito del Verbo sommo è come un desiderio (ἔρως) ineffabile di Colui che genera verso il Verbo stesso ineffabilmente generato E anche la nostra mente, creata ad

17 Gregorio Palamas (sec XIV) Quello Spirito del Verbo sommo è come un desiderio (ἔρως) ineffabile di Colui che genera verso il Verbo stesso ineffabilmente generato E anche la nostra mente, creata ad immagine di Dio, possiede l'immagine di questo sommo desiderio (ἔρωτος) verso la conoscenza che sempre da essa ed in essa sussiste, desiderio che pure è da essa ed in essa e procede (συμπροϊόντα) insieme al Verbo interiore 17

18 Riassunto L'analogia e la teologia delle nature Il mondo greco Agostino Analogia psicologica e volontà L'assoluto e la relazione Gregorio Palamas 18

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