ESTETICA 1 2^ parte. Prof. Alfredo Nazareno d Ecclesia

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1 ESTETICA 1 2^ parte Prof. Alfredo Nazareno d Ecclesia

2 INTRODUZIONE Il Bello è qualcosa di piacevole da guardare...ben fatto.. armonico...che evidenzia sentimenti positivi... quando i tuoi occhi vedono la bellezza in qualcuno, l'anima si esalta.. Il Sublime è un qualcosa di più...di illimitato, è la vista di un infinito cielo stellato...dell' immensità del mare...è un qualcosa che non puoi abbracciare neanche con l' immaginazione.

3 INTRODUZIONE - GUSTO Gusto- dal sostantivo latino gustus = gusto- può designare uno dei cinque sensi esterni, quello deputato alla percezione dei sapori, oppure una facoltà, quella del senso estetico, per la quale si è in grado di formulare un giudizio sul bello. Nella seconda accezione il gusto è stato oggetto di studio da parte di Baumgarten e di Kant. (Renoir: Colazione sul fiume).

4 BELLO-BELLEZZA Bello- dall aggettivo latino «bellus, a, um», diminutivo di «bonus, a, um,= buono nell aspetto- designa tutto ciò che suscita nell essere umano il sentimento dell ammirazione ed è oggetto di gioia nella contemplazione. Tommaso d Aquino definisce il bello come ciò che produce gioia nella visione Pulchrum est quod visum placet- considera il bello come uno dei trascendentali, distinguendolo dal verum e dal bonum. La produzione di opere che possiedono la qualità del bello è chiamata arte, mentre la facoltà di percepire il bello è chiamata gusto e la scienza del bello è l estetica.

5 BELLO-BELLEZZA 2 Possiamo distinguere due accezioni del concetto: In senso lato, si definisce bello ciò che vediamo, sentiamo, immaginiamo con piacere ed approvazione. In senso stretto è accanto alla grazia, alla sottigliezzaquanto all eleganza dell arte-, al sublime e simili. Prima dell età moderna, il concetto di bellezza appartiene ad ogni dottrina universale dell essere e assolve ad una funzione diversa da quella conferitagli a posteriori dall estetica. Nell antichità la bellezza consiste nella proporzione delle parti. Questa determinazione metafisica si deve ai pitagorici, per i quali la legge dell universo è la matematica, che dunque comprende in sé la legge del bello.

6 BELLO-BELLEZZA 3 Il numero conferisce ordine ai suoni(musica), ai colori(pittura), alle proporzioni (scultura), ai movimenti del corpo (danza). Platone riconduce la bellezza del corpo nell armonico sviluppo delle sue funzioni, fino al conseguimento della perfezione, lo stesso vale per le virtù dell anima: «Tutto ciò che è buono è bello». Nella Metafisica antica troviamo una stretta connessione tra l idea del bello e del bene. Aristotele ribadisce lo stretto legame fra l ordine matematico del bello e l ordinamento dei cieli. Il Kosmos, modello di ogni ordine visibile, è anche il più alto esempio di bellezza. In tal senso abbiamo la superiorità della natura sull arte.

7 La Venere di Milo risale al 130 a.c. circa: è un'opera ellenistica, alta 202 centimetri priva delle braccia e del basamento originale ed è conservata al Museo del Louvre di Parigi. BELLO-BELLEZZA 4 Il Discobolo è una scultura realizzata intorno al 455 a.c, da Mirone. La statua originale era in bronzo. Tutta la figura, piegata in un grande elastico arco, poggia sulla gamba destra

8 BELLO-BELLEZZA: LA BIBBIA Libro della Sapienza, versetto del capitolo 11,20: Tu, o Dio, hai disposto ogni cosa con misura, calcolo e peso. Questo testo richiama alla memoria un altro passo della Bibbia, e precisamente nel capitolo 3,11 del Qoelet dove si legge: «Egli ha fatto bella ogni cosa a suo tempo, ma ha messo la nozione dell eternità nel loro cuore (al pensiero), senza però che gli uomini possano capire l opera compiuta da Dio dal principio alla fine». Dio ha permesso di riflettere sul susseguirsi degli avvenimenti e di dominare il momento presente.

9 BELLEZZA:PALEOCRISTIANA I Padri della Chiesa, richiamandosi al Vangelo, hanno proposto come modello l imago Dei, cioè Gesù, il grande pedagogo. Cristo Pantocratore, (Χριστός Παντοκράτωρ) Governatore del mondo, è una raffigurazione di Gesù, tipica dell'arte bizantina e in genere paleocristiana. (Duomo di Monreale a Palermo).

10 BELLO-BELLEZZA: MEDIOEVO I filosofi cristiani riprendono la concezione mimetica dell arte, modificandola in un punto fondamentale: oggetto della imitazione non è più la natura oppure le idee, ma Dio stesso. L arte umana dovrà risultare imitazione dell atto con cui Dio crea la natura. L originalità dei filosofi cristiani è rivolta ad una modificazione profonda che non riguarda soltanto la maggior elevatezza della realtà imitata, ma soprattutto la natura stessa dell imitazione, perché questa diviene imitazione dell attività creatrice di Dio, un attività che i greci non avevano mai conosciuto. Per i cristiani Dio è il nuovo genio dell estetica e definiscono la bellezza come una relazione: pulchrum est quid visum placet.

11 BELLO-BELLEZZA : MEDIOEVO 2 San Tommaso definisce la bellezza in integrità o perfezione e luminosità, per cui quelle cose che hanno un colore brillante sono chiamate belle. Quanto alla proporzione il bello è misura, forma ed ordine. La claritas medievale è un argomento che san Tommaso riprende dal neoplatonismo dello Pseudo-Dionigi(Dionigi Areopagita), Secondo il quale: Dio è la causa di questa luminosità, poiché invia a ciascuna creatura un effusione del suo raggio luminoso, effusioni splendenti che sono partecipazioni alla somiglianza (a Sé) e causa della bellezza delle cose che sono belle. Nessuna cosa sarebbe bella se non venisse da Dio : è il motto ricorrente nelle Confessioni di sant Agostino.

12 SUBLIME Sublime -dall aggettivo latino sublimis-e- derivante da sub+limes= sotto i limiti del mondo, dunque ciò che è altissimo, in quanto subito sotto il cielo. Per gli antichi filosofi ellenistici, autori di vari trattati è il nome del bello nella sua forma più maestosa. In età moderna, a partire dal settecento, il sublime è contrapposto al bello, in quanto genera sgomento e tremore; Edmund Burke nella sua ricerca filosofica sull origine delle nostre idee del bello e del sublime nel 1745.

13 Joseph Wright of Derby, Il Vesuvio in eruzione, 1774, Derby, Museum and Art Gallery

14 TEORIA DEL SUBLIME La riflessione sul Sublime nasce in Inghilterra e in Germania, Nel 1757 Edmund BURKE pubblica il trattato: A Philosophical Enquiry upon the origin of our ideas of the sublime and beautiful" (Un indagine filosofica sull'origine delle nostre idee di sublime e di bello), sostenendo per la prima volta il primato del Sublime sul Bello. JOSEPH TURNER, La Tempesta (Londra, )

15 TEORIA DEL SUBLIME 2 il concetto di Sublime è correlato e contrapposto a quello di Bello. È Sublime tutto ciò che può destare idee di dolore e di pericolo, ossia tutto ciò che è in un certo senso terribile o che riguarda oggetti terribili, o che agisce in modo analogo al terrore. il Sublime è l'orrendo che affascina. Al concetto di sublime è legato quello di genio. Il genio è colui che grazie alla sua sensibilità artistica e ai mezzi tecnici con i quali sa tradurre l intuizione in opera compiuta, ci consente di accedere alla vertigine del sublime.

16 TEORIA DEL SUBLIME 3 Senso della precarietà della vita umana. Nitidezza visiva. Tensione verso l infinito. Sentimento del sublime: vastità degli spazi privi di limiti. Margine di mistero, figura umana in solitudine di fronte all immensità. Unione uomo-natura rappresentazione di un anima universale. George Inness, Le cascate del Niagara in blu, (1884).

17 KANT Kant nelle Osservazioni sul sentimento del bello e del sublime (1764), riprende e approfondisce il pensiero di Burke: il sublime non deriva, come il bello, dal libero gioco tra sensibilità e intelletto, ma dal libero conflitto tra sensibilità e ragione. Si ha pertanto quel sentimento misto di sgomento e di piacere che è determinato sia dall assolutamente grande e incommensurabile: sublime matematico sia dallo spettacolo dei grandi sconvolgimenti che suscitano nell essere umano il senso della sua fragilità e finitezza(sublime dinamico). W. Turner, Chichester canal, 1828 Tate gallery, Londra

18 KANT 2 Distingue il sublime dinamico: lo spettacolo dei grandi sconvolgimenti e fenomeni naturali che suscitano nell essere umano il senso della sua fragilità e finitezza. Il sublime matematico che nasce dalla incommensurabile serie infinita dei numeri o dall illimitatezza del tempo e dello spazio. Caspar Friedrich Il naufragio della Speranza 1822

19 Al sublime dinamico appartengono i fenomeni spaventosi quali gli uragani o le grandi cascate, Al sublime matematico gli spazi a perdita d'occhio del deserto, dell'oceano e del cielo. La contemplazione del sublime induce la mente a prendere coscienza del proprio limite razionale e a riconoscere la possibilità di una dimensione sovrasensibile, da esperire sul piano puramente emotivo.

20 KANT 3 L originalità di Kant consiste nell aver impostato in modo trascendentale il problema: l origine del sentimento del sublime non è nell oggetto contemplato, bensì nel soggetto, nella disposizione d animo che risulta da una certa rappresentazione che occupa il giudizio riflettente (Critica del Giudizio, par.25). In tal modo la ragione, costitutivamente volta all incondizionato noumenico (inteso come oggetto trascendente ed inconoscibile), può superare il limite fenomenico della sensibilità e pervenire alla conoscenza della propria superiore dignità ed essenza, in forza di un emozione costitutiva della natura umana. Il sublime si pone così ai confini tra l estetica e l etica. Noumeno = nella filosofia kantiana, la realtà che non è conoscibile attraverso l'esperienza, ma è intellegibile solo attraverso la ragione; contrapposta al fenomeno, che è oggetto dell'esperienza.

21 Caspar David Friedrich, Paesaggio montano con arcobaleno,1810, Essen, Museum Folkwang,

22 SUBLIME E ROMANTICISMO Romanticismo = da genere letterario che si ricollegava al Medioevo, il termine è divenuto denominazione di una corrente filosofico - culturale del Settecento e Ottocento, quella che reagisce al razionalismo e all illuminismo rivalutando il sentimento. Caratteristiche principali: Il soggetto umano è un creatore libero, simile a Dio, è insofferente delle regole, delle convenzioni. Riscopre la fantasia, l irrazionalità, il sentimento, l ingenuità e una fusione più intima tra uomo e natura. Aspira all assoluto, a cogliere il nesso profondo delle cose perché tutto è collegato e tutto è simbolo.

23 SUBLIME E ROMANTICISMO2 Gli artisti sono accumunati da: attivismo culturale. riscoperta delle proprie radici storiche, etniche e nazione. recupero dell espressione artistica del passato (Medioevo) e attenti alla riflessione storiografica. dissidio interiore tra aspirazione all infinito e l amara consapevolezza dell impossibilità di realizzare questo desiderio. da struggimento, malinconia e tristezza interiore. dall ironia graffiante verso la realtà circostante e dall ansia di intervenire sulla società. dalla volontà di utilizzare l arte non per ricercare il bello ideale, ma per cogliere ciò che è oltre le apparenze, il caratteristico, l individuale e l eccezionale

24 SUBLIME E ROMANTICISMO: LA RELIGIONE Componente religiosa: la natura parla in maniera misteriosa e cifrata il linguaggio di Dio: il divino è ovunque anche in un granello di sabbia. Scopo dell arte non è riprodurre l ambiente naturale, ma il sentimento. Compito dell artista non è la rappresentazione fedele di aria, acqua, rocce, ma riconoscere lo spirito della natura, comprenderlo e renderlo con tutto il cuore. Dante Gabriel Rossetti Ecce ancilla domini, 1850

25 CONCLUSIONE Qualunque riflessione sul significato della bellezza deve fare i conti in primo luogo con il slittamento della valenza originaria, cioè dal passaggio da una dimensione metafisico - ontologica ad una dimensione limitatamente estetica, individuando i luoghi e i tramiti di questo mutamento. Il Sublime, invece, è un coinvolgimento intenso suscitato non soltanto da una sensazione o dalla vista di qualcosa di gradevole, ma può essere anche provocato da qualcosa di incredibilmente strano, impressionante o addirittura orrido che ci toglie il fiato sospendendo i nostri sensi in una sorta di sublime ammirazione.

26 GRAZIE PER L ATTENZIONE