This content downloaded from on Mon, 06 Nov :28:02 UTC All use subject to

Transcript

1 /';-=09 )(8* =-0/'] This content downloaded from on Mon, 06 Nov :28:02 UTC

2 /';-=09 )(8* =-0/'] This content downloaded from on Mon, 06 Nov :28:02 UTC

3 La passione per la civiltà Calcio e pallavolo tra i Maskoi del Chaco paraguaiano Author(s): VALENTINA BONIFACIO Source: La Ricerca Folklorica, No. 60, Antropologia dello sport (ottobre 2009), pp Published by: Grafo Spa Stable URL: Accessed: :22 UTC JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at Grafo Spa is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to La Ricerca Folklorica

4 89 VALENTINA BONIFACIO La passione per la civilta Calcio e pallavolo tra i Maskoi del Chaco paraguaiano ABSTRACT Hie passion for civilisation. Football and volleyball among the Maskoy of Chaco in Para (by Valentina Bonifacio) The taking up of football and volleyball by indigenous Amerindian groups has commonly be the non-indigenous population as a symptom of loss of identity. Analysing the case of the in Paraguay, this essay prefers to interpret the adoption of these sports not as a break with th development of earlier practices, such as ritual dressing-up and gambling. In her analysis of the indigenous society has historically interacted with its non-indigenous equivalent, the author an investigation of categories such as "mimetism" and "syncretism" - in her opinion antithe ten used to describe the structure of colonial relationships in Latin America. Numerosi gruppi indigeni del Chaco produzione paraguaiano hanno adottato il calcio e dal la legno pallavo- di un albero locale (il quebracho Colo- del tannino, una sostanza ricavata lo come eventi centrali della vita comunitaria. rado ), e ampiamente richiesta sul mercato inter- In questo articolo traccero alcune nazionale genealogie per la lavorazione del cuoio. Oltre alia per scardinare l'idea che la diffusa adozione produzione di tannino, l'impresa recinto grandi termini frazioni di diterreno e si dedico all'allevamento questi sport possa essere tradotta in "perdita d'identita". La mia analisi, in estensivo particola- di bestiame. re, si concentrera sul territorio indigeno Secondo di Riacho Mosquito, ubicato nella frontiera fabbrica tra Para- di tannino fu costruita con Rene Ramirez, leader Maskoy, la manodope- guay e Brasile, a 30 chilometri dal municipio ra indigena sotto di la direzione di un architetto argentino. Nonostante manchino descrizioni Puerto Casado. pre- Contesto 400 operai indigeni nei registri ufficiali delfim- Tra il 1886 e il 1889, il banchiere argentino presa (CEP 1983: ). Una testimonianza del Carlos Casado del Alisal compro illegalmente1954 dell'antropologa Bratislava Susnik fa riferimento all'esistenza di un quartiere indigeno nel- dallo Stato ettari di terra nel Chaco l'ormai centro urbano di Puerto Casado, dove risiedevano gruppi di diversa provenienza paraguaiano, che corrispondono alia quasi totalita della regione nord del paese. Fino a quel etnica: momento, il territorio era abitato da gruppi di cacciatori-raccoglitori saltuariamente in guerra tra loro. II cuore delpimpero della famiglia Casado venne fondato sulla sponda ovest del Rio Paraguay, dove un piccolo villaggio prese il nome di Puerto Casado. E qui che l'impresa Casado - gia nel costrui una fabbrica per la cise sull'inserimento degli indigeni nel lavoro di fabbrica, sappiamo che gia nel 1906 comparivano Padre Bruno Stella, il prete Salesiano di Puerto Casado, identifica nell'instabilita degli Indigeni le difficolta del lavoro missionario. Per riuscire a creare un gruppo compatto di Indigeni Cristiani, ha deciso di fondare un "Villaggio Cristiano" [Pueblito Indio Livio Farina], dove ha raggruppato indigeni appartenenti a diversi gruppi etnici

5 90 VALENTINA BONIFACIO (Enxet, Angaite, Sanapana, Tobas, Chamacoco). Questa miscela di indigeni dovrebbe risultare in una coscienza cattolica comune, invece dell'antica relazione con il loro gruppo pagano di appartenenza. [...] Padre Stella e convinto dell'impresa, ma dimentica l'influenza che i Bianchi1 presenti nell'area possono esercitare sugli indigeni. Non sara capace di risolvere il suo problema attraverso il metodo Salesiano di football, cinema e canti. [Susnik 1954] Lasciamo da parte per il momento il riferimento al «metodo Salesiano» di civilizzazione. Soffermiamoci invece sulla creazione a Puerto Casado di un quartiere indigeno inter-etnico, separato dal resto della popolazione e situato bondanza alimentare (Pittini 1924; Delporte sotto la custodia della chiesa cattolica. In que- 1992; Imaz and Franco 2007). Durante le ce- sto quartiere risiedevano gli operai con le loro lebrazioni, gli uomini si travestivano da "spiriti della selva" e danzavano giorno e notte famiglie. Quando la domanda internazionale nello di tannino decadde, soprattutto negli anni yjo, l'impresa inizio a licenziare gli operai, e il futuro dell'area si fece incerto. E per questo che negli anni '8o la chiesa cattolica - influenzata dalla teologia della liberazione - propose alia popolazione indigena di Puerto Casado una lotta conate. Testimonianze di anziani indigeni raccol- mune contro l'impresa. II fine della lotta era quello di espropriare una lavoro di campo), sostengono che le cerimonie frazione di terra dove gli ex-operai e le loro fami- furono abbandonate a causa deiratteggiamento glie potessero ricrearsi un fiituro una volta che la fabbrica venisse chiusa e la terra venduta. Nacque cosi il popolo Maskoy dalfunione di tutti i gruppi etnici residenti in quel momento nel quartiere indigeno di Puerto Casado (per usare una semplificazione storica adottata dagli stessi Maskoy, i diversi gruppi erano: Angaite, Sa- Fig. 1. Danzatore travestito da (trasjbrmato in) spirito del monte. Settembre 2007 (foto: Valentina Bonifacio). spiazzo centrale deirinsediamento. Con l'arrivo dei Bianchi, e in particolare in prossimita delle fabbriche di tannino e degli allevamenti di bestiame (estancias), le cerimonie di iniziazione vennero gradualmente abbando- te da Delporte (poi confermate durante il mio dei lavoratori non indigeni, che si burlavano di quei rituali per loro ridicoli: Per noi, i balli di iniziazione sono importanti, e per questo non ci piace quando i Bianchi partecipano e ridono. [Delporte 1992: 17] napana, Toba, Enxet e Guana). Nel 1987, dopo Questa attitudine derisoria e rimasta incastonata sette anni di lotta contro l'impresa Casado e il neiridioma indigeno contemporaneo, e so- regime militare del dittatore Stroessner, il popolo prattutto nei termini utilizzati per definire i protagonisti Maskoy ottenne finalmente l'espropriazione dei rituali. Tra gli Ishir, per esempio, di 30 mila ettari di terra sotto il nome di «Territorio Indigeno qui, Riacho come Mosquito». faro gli uomini travestiti da spiriti del monte vengono chiamati «i pagliacci» {los payasos ), mentre 1 Susnik adotta anch'io nel corso dell'articolo, la terminologia indigena. Tutti i gruppi indigeni paraguaiani, infatti, chiamano Prima genealogia: "Bianchi" tempo della festa i non-indigeni, e appropriazioni e "Paraguaiani" mimetiche i Maskoy li chiamano i kamba (in Guaranti: i neri - probabilmente un riferimento alia popolazione nera brasiliana - per il colore delle pitture corporali). La giovane iniziata, invece, viene i Bianchi residenti in Paraguay. All'inizio del secolo, in quella parte del Chaco, grandi raduni se inter-etnici stessi venivano dalla ciclicaminazione sembra provenire dairelezione della chiamata «la Regina» {la Reina). Questa deno- In questo modo, paradossalmente, escludono definizione mente di organizzati chi sono intorno ai i rituali paraguaianizione di inizia- «Regina del Carnevale», tenuta a Puerto Casado maschili e femminili, e in periodi di ab- fino a pochi anni fa.

6 LA PASSIONE PER LA CIVILTA 91 Nel periodo delle estancias, a pa sec., gli unici rituali che si conti lebrare erano i riti di iniziazione solamente lontano dai centri pop chi (Susnik 1977: 227). Ma un a rendeva la realizzazione dei balli complicata: la loro durata. Le cer ziazione duravano infatti otto gi monie piii complesse potevano du mese. Con il lavoro nelle fabbrich cias, divenne impossible per i lav Fig. 2. [didascalia ori tarsi dal lavoro per tempi cosi lun Sta. Juanita durante Soluzioni alternative vennero ce Foto: Susnik le estancias, il tempo [Cortesia della Museo festa sa traverso la realizzazione del choq adottato da vari gruppi etnici d consisteva - e consiste mano in) - spiriti in una de r ne che ballano della intorno societa a un indig mus a sua volta canta sociale, e suona nel un caso tamb dei II choqueo costituiva briche una e delle parte estan d complessi, una uno sorta spirito di segmento antrop stessi. I musicisti re paraguaiano erano generalm con e i canti eseguiti il luogo provenivano di lavoro, da con spiriti del separati. mondo non-uman per que za delle cerimonie danzatori di iniziazione, indossav minimo una settimana, cowboy locali. il choque mato choqueada Negli o pachanga stessi anni o min dalla sera fino come all'alba ballo del inter-c giorno in alcuni casi ricominciare calcio si diffondeva la ser giorno. La sua di realizzazione, tannino e nelle du flessibile e poteva pressione facilmente esercitat ess tempi lavorativi. sideravano parte d Anche il choqueo lizzazione»,, tuttavia, l'adozio ven missionari come necessita una minaccia di allears dei lavoratori della indigeni, popolazione che dop s tutto il fine settimana ca. Scrive apparivano Susnik n chi per lavorare adeguatamente i Circa sei anni fa, il tina» (Delporte 1992). I missio autorizzarono la Barthe realizzazione mando i del suo questi si rifiutaron dal mezzogiorno del sabato fino da e in Puerto Pina mattina. In questo modo obbligav del tannino situato tori ad andare a messa la domenic n.dr.] il leader prin riposarsi il resto gli del indigeni giorno potevan per e lavoro il lunedi internazionale mattina. di f Alcune foto di Bratislava Susnik 1 Per una comparazione con i un dettaglio fondamentale Ma Tadozione del del ch raccoglitori indigeni della canna da zucchero in Argentina cfr. un meccanismo di diamo infatti brevemente che dura Gordillo iniziazione i danzatori guaiani. si La traveston cura rip

7 92 VALENTINA BONIFACIO Fig. 5. [didascalia originate] "Alojo" minare e altri le sue figure» giocatori (Escobar di1999: 11). calcio. Pto Diana. Alto Paraguay. 1968/69. Questa attenzione particolare nei confronti [Cortesia del Museo Andres Barbero] del costume utilizzato da danzatori e giocatori possedere l'abbigliamento calcistico semplice "gusto completo per il travestimento". e Per spiegarla accurato lascia pensare infatti a un dobbiamo analogia invece richiamarci con i a un ontologia sciamanica dei danzatori della trasformazione (Vila^a travestimenti da spiriti non-umani dei rituali di iniziazione, e con 2005; gli Willerslev abiti da 2007). cowboy Attraverso la pittura indossati durante il choqueo nelle corporea estancias. o il travestimento, l'individuo inizia Sia le foto di Susnik degli una anni trasformazione '6o, nei sia suo le Altro, indipendentemente dal suo grado di conoscenza del osservazioni da me raccolte durante il lavoro significa- di campo, testimoniano una cura "eccessiva" to simbolico del travestimento stesso. E per que- che un enorme importanza viene attribuita nell'indossare il costume completo e in perfet-stto stato del giocatore di calcio, mentre i vestiti alia precisione del segno. Ed e per questo che i indossati nella vita quotidiana sembrano essere giovani danzatori Maskoy, spesso ignari del riferimento iconico del loro travestimento, vivono oggetto di scarsa attenzione. Parlando del calcio in Papua Nuova Guinea, Rollason osserva la il momento della pittura con estremo timore. stessa cosa dicendo che «il calcio era la maglietta da calcio per la gente di Panapompom», e si L'incorporazione della forma esterna dell'altro, dei suoi movimenti e suoni, innesca un pensava che i giocatori non rendessero alio stes-processso modo in mancanza deirabbigliamento com- circoscritto alio spazio-tempo della festa. Que- di trasformazione mimetica benche pleto (Rollason 2008: 69). sta appropriazione mimetica, tuttavia, essendo Anche in questo caso e possibile tracciare un realizzata alfinterno di limiti (p.es. lo spazio ce- non e mai definitiva (salvo rari casi parallelo con i rituali di iniziazione. In tempi re-rimonialecenti, infatti, le comunita Maskoy hanno rico-iminciato a realizzare i rituali di iniziazione fem-a proposito dei Suya: «A1 di fiiori della cerimo- cui si trasforma in follia). Come dice Seeger minile che avevano temporaneamente abban-nidonato. Durante il lavoro di campo, ho potuto roditore? non ha senso. AlFinterno del contesto dei roditori, la domanda: sei un uomo o un notare che un attenzione ossessiva nei confronti cerimoniale questa domanda si puo invece for- deiraccuratezza della replica veniva dedicata alle mulare» (Seeger 1987: 117). pitture corporee dei danzatori durante i rituali. Nonostante il mio reiterato interesse nei confronti del significato simbolico delle pitture corporee, d'altra parte, i miei interlocutori Maskoy non sembravano dedicare a questo aspetto la minima attenzione. II loro interesse era infatti focalizzato nella riproduzione esatta delle pitture corporee, basandosi su quello che gli anziani potevano ancora ricordare. II "senso" delle pitture sembrava risiedere nella superficie stessa delle forme, piuttosto che nei loro contenuto. Come dice lo storico dell' arte paraguaiano Tizio Escobar commentando le pitture corporali Ishir: «E attraverso la rappresentazione stessa che la verita di cio che e rappresentato viene meglio spiegata. [...] L'Altro rifiuta con le sue forme le mie forme, e sostiene e risponde al mio sguardo. [...] Tutto cio che possiamo fare e no - puo venire difficilmente interpretata come un La passione degli indigeni del Chaco per gli ornamenti del corpo utilizzati dai non-indigeni,

8 LA PASS IONE PER LA CIVILTA 93 indigeno e non indigeno di giocare a calcio. La Fig. 4. Campo di pallavolo al centr risposta immediata fu che i paraguaiani non di Costilla. Sulla destra (non comp giocavano tutti i giorni e per cosi tanto tempo, il campo da calcio. Agosto 2007 (fo Bonifacio). come facevano invece gli indigeni. La differenza non era dunque nella modalita del gioco ma venne narcisisticamente interpretata da Susnik come una passione per la civilizzazione: I "simboli" della civilizzazione sono qualcosa di speciale per la gente indigena: la camicia Bianca, i vestiti rossi, i pettini, gli specchietti, i braccialetti, le cinture, ecc. Tutti questi oggetti, che gli indiani considerano simboli di civilizzazione, ed attributi esterni della loro "umanita", rappresentano per loro una vera passione. [Susnik 1954] Altri antropologi hanno invece sottolineato come l'adozione di vestiti e ornamenti dei Bianchi risponda a una logica della trasformazione. Vila^a scrive per esempio che per i Wari «indossare i loro vestiti e la maniera indigena per essere Bianchi» (Vila^a 2007: 175). Alio stesso modo, possiamo ipotizzare che durante le partite di calcio (la trasformazione, come negli altri casi, e prerogativa degli uomini) i Maskoy "diventano" Bianchi. I limiti con i Bianchi vengono nel frattempo mantenuti - oltre che attraverso la delimitazione del campo da gioco - evitando la manifestazione di comportamenti violenti durante le partite (essere violento e irascibile e considerato un atteggiamento tipico dei Bianchi). La trasformazione nell'altro non e completa, e il ritorno sempre desiderato e possibile. Seconda genealogia: il gioco d'azzardo Nel 1987, cinque villaggi Maskoy vennero fondati nel Territorio indigeno di Riacho Mosquito. I cinque villaggi si organizzarono seguendo uno schema uniforme: al centro del villaggio i campi di calcio e pallavolo, intorno a questi ultimi la scuola e il centro di salute comunitario, e nella periferia le case. Conversando con alcuni camionisti paraguaiani che lavoravano nell'area delle comunita indigene, mi e capitato di chiedere loro quale ritenevano che fosse la differenza tra il modo nella sua distribuzione temporale. II tema dell'eccesso era ancora una volta rivelatore di una differenza, nonostante la somiglianza apparente resa ancora piu visibile dal fatto di situarsi al centro stesso del villaggio. II riferimento all'eccesso alimentare (e del tempo dedicato all'ozio) e un tema classico nella letteratura antropologica dedicata alle societa di caccia-raccolta (Sanga 1990: 16). In questo caso, il tema dell'eccesso e un indice del fatto che il calcio e la pallavolo non sono attivita meramente imposte dalla societa non-indigena, ma ricoprono un ruolo fondamentale a se stante nella vita del villaggio. A parte perpetuare la socialita del tempo della festa, fondamentale per la costruzione di nuove identita comunitarie non-fondate su legami di parentela, queste attivita sportive sono accompagnate infatti da un intenso gioco d'azzardo. Il sistema di scommesse che ruota intorno alle partite di calcio e pallavolo risponde a regole ben precise, che non trovano corrispondente nella versione paraguaiana di questi due sport. Ogni giocatore scommette con un giocatore della squadra awersaria, che diventa il suo "contrario". Le coppie di contrari devono scommettere oggetti simili tra di loro: denaro con (la stessa quantita di) denaro, vestiti con vestiti, bracciali con bracciali. Puo succedere che due contrari (cioe una coppia di scommettitori) giochino senza scommettere nulla, ma in questo caso si dice che giocano rei (in Guarani: inutilmente, senza senso). Tutto il villaggio partecipa di que-

9 94 VALENTIN A BONIFACIO sto sistema di scommesse. L'idea del Mentre gioco d'azzard le part calcio sono tendenzialmente lita - tendente giocate alia solo cread uomini, infatti, le simili partite - di e poco pallavolo convinc sono temporaneamente persone giocate da non uomini sono e mol do anziani e adolescenti cio (sono che scommettono. esclusi i bambi S II gioco d'azzardo sione era un'attivita l'idea che comune le parti gli indigeni del Chaco siano anche nell'epoca momenti colon di presumibilmente pre-coloniale. bio, non credo II che gioco bast at verso cui le scommesse sita del venivano fenomeno3. realizzate il sekes, dove due giocatori Prima di scommettevan approfondire contro l'altro (Kidd co d'azzardo 1999). Secondo nelle comu Mar Crovetto, i Toba del tuno Chaco rilevare argentino che ancor scom tevano in questo modo interpretarono i loro beni una piii pra cavalli, capre, pecore, minaccia fucili alia e vestiti loro opera (Mar Crovetto 1989). Questa siderando opinione infatti e confe che i ta da Susnik, che scrive: stimolare «gli una Enxet gestione sono ai sionati giocatori. Scommettono beni, soprattutto infatti in con preziosi quali coperte teriale, e coltelli» decisero (Susnik di repr 1 229). Con il tempo, mio il sekes villaggio venne mi rimpiazz racc giochi di carte introdotti pochi anni dai prima paraguaiani il mi il macai o la escoba provero siete, ma aspramente il sistema in di messe rimase inalterato. mettendo a carte, accus buona madre. Altri antropologi hanno analizzato la pres za del gioco d'azzardo nelle comunita in ne del Chaco. Secondo Kidd, la sua funzio quella di operare come II denaro un meccanismo come oggett liv tore, in quanto permette una spiegazione la ridistribuzio altern beni airinterno del d'azzardo villaggio con nelle una comun mod alternativa rispetto Nei alia seguenti ridistribuzione paragrafi c ristretta ai soli membri zione della dei campi famiglia di calci este di anche: Altman 1985). zi di visibilizzazione". Lo stesso autore, It via, scrive che «e normale pongo offrire di spiegare ai perdent un portunita di recuperare del gioco le loro d'azzardo perdite» tra ( 1999). Inoltre, unaltra - ogni osservazione volta che questo si o alia tesi del meccanismo mettere livellatore. con denaro. I due Pe c trari, infatti, sono innanzitutto individui che la circolazi si trova quel momento a possedere denaro nei beni villaggi simili. indi I pr 3 Una terza sori, ipotesi, per anche esempio, ne sono da gli parte unici dei a politici. giocare non formulata con riferimento larmente a soldi, in Nell'estate quanto sono del gli 2007, unici il all'ambiente del Chaco, e quella di Sanga. Secondo l'autore, il cevere un salario regolare. sado inizio Non una awiene ronda di du gioco d'azzardo in praticato questi casi dalle un livellamento laggi Maskoi - per un passag prom societa di caccia-raccolta beni - tra persone puo Governatore che hanno soldi un e person mem essere letto alia luce della necessita da parte degli Unaltra individui antropologa, di riunione Grant, collettiva sostiene al chc allenare l'astuzia per poter so- non ne hanno, ma ogni piuttosto visita il veniva contrario. cons scambio di oggetti certa durante somma le partite di denaro di pa prawivere. L'accumulazione di beni da parte tra di i un Nivacle individuo possa per essere i membri un meccanismo della cop potrebbe infatti «costruzione portarlo a una di socialita sindaco {sociality) lasciava attraver i villagg eccessiva pigrizia ti di (Sanga mutualita 1990). ( mutuality stribuito )» in (Grant parti ugual 2006

10 LA PASSION E PER LA CIVILTA 95 della comunita e intensi tornei di di nascosto football dall'organizzazione e pallavolo avevano inizio. La gente ciati. spiegava L'opinione della direttrice l'inizio era che la gente e a prezzi strac- delle partite con il fatto che dei non soldi avesse resistito fossero a vendere le stati ridistribuiti, come se mettere ter «toccare in circolazione dei soldi». Alio stesso modo, i si pensa mucche per po- soldi attraverso le scommesse che fosse alcuni sciamani un inizino comportamento razionale e necessario. in modo Cerchero deviato, per danneggiare ora di particolari in- a usare i loro poteri spiegarne il perche. dividui, quando questi ultimi provocano la loro Nonostante la loro convertibility, invidia per il fatto denaro di possedere edel denaro. cibo non ricevono lo stesso trattamento Questi aneddoti portano all'interno dei villaggi. Gia Susnik zione notava verso la materialita come del denaro, du-la sua pre- a dirigere l'attenrante l'epoca delle estancias il salario senza e visibilita. venisse Secondo Ewart, consegnato dai padroni parte in alimenti «visibilita» e associato e parte tra i Parana ina quello di il concetto di denaro, e i lavoratori indigeni «disponibilita ridistribuivano sociale», e le «attivita ilche sono cibo ah'interno della famiglia svolte ma in modo tendevano tale da essere visibili a per tutti, mantenere il denaro per se (Susnik sono considerate 1977: estremamente 156). belle» (Ewart Puo accadere oggigiorno, quando 2006). E nel centro una del villaggio, comunita Maskoy lavora per un boss che la non-indigeno visibilita qualcosa ottenuta e osten- in particolare, - per esempio tagliando ed estraendo tata. L'invisibilita, legna al contrario, dal e relazionata alsuo territorio - che preferisca Tanti-sociabilita ricevere (gli la oggetti sua e alimenti retribuzione in viveri piuttosto si che vogliono in ridistribuire contanti. vengono tenuti I segreta- che non viveri, infatti, contrariamente mente a quanto nascosti), al dominio succederebbe coi soldi, vengono ridistribuiti e alia periferia del a villaggio. tutti gli degli spiriti malvagi abitanti del villaggio indipendentemente L'analisi Ewart trova dal forti lavoro eseguito, evitando tensioni circolazione tra e le materializzazione famiglie del denaro nei simmetrie con la airinterno del villaggio. Altri villaggi esempi Maskoy. Innanzitutto, mostrano si pensa che il come il denaro - al contrario del denaro cibo rappresenti che una tentazione viene in quanto gli sempre ridistribuito - tende a individui venir tendono considerato a tenerlo per se, nasconderlo, (seppur conflittivamente) come e non ridistribuirlo: una proprieta un comportamento facilitato dalla sua dimensione ridotta e dalla sua non- individuale. Durante il lavoro di campo, deperibilita. ho spesso La caratterizzazione ascoltato definire il denaro come un me un oggetto che tende alta- all'invisibilita e anche del denaro comente tentatore. In una delle evidente riunioni nei pettegolezzi per che lo decidere l'amministratore della futura molto frequente, cooperativa infatti, ascoltare racconti del circondano. E Maskoy, che la Secretaria de Accion tipo: «Ho visto Social che tal persona stava promuovendo, uno per uno mente i rappresentan- del denaro a tal altra», soprattutto nel ca- passava rapidati Maskoy sottolinearono come so di il incontri denaro tra leader/rappresentanti fosse indigeni una fonte di grande tentazione. e uomini «L politici a tentacion (ma anche Ong), ma esnon solo. grander (la tentazione e grande), Le visite inizio del Governatore dicendo a Puerto Casado, per il leader di Castilla. «Muy peligroso, esempio, erano tentacion sempre seguite me da testimonianze - mete la plata» (molto pericoloso, di persone il denaro che lo avevano e visto pura distribuire denaro a un gruppo E di la gente coope- all'incrocio di qual- tentazione), continuo il vice-leader. rativa rimase senza amministratore. che strada. Le rapide apparizioni e sparizioni di In un altra occasione, ero impegnata in unadenaro awenivano precisamente nella periferia conversazione con la direttrice indigena della comunita: nelle case della gente, in Puerto scuola per capire come mai - dopo aver richiesto Casado o nella capitale. insistentemente a una Ong un progetto di mucche da latte per la comunita - gli abitanti aves- villaggio che i politici cercano di corrompere i Secondariamente, e fuori dal perimetro del sero immediatamente rivenduto tutte le mucche leader indigeni con somme di denaro che questi

11 9^ VALENTI NA BONIFACIO ultimi - contrariamente all La visibilita 'ethos indotta classico dei soldi nel di gioco redi- d'az- stribuzione - tengono per zardo, intesa se come e non un attributo ridistribuiscono se non in minime tore quantita. di socialita, non ha Infatti, nulla a che fare uno con positivo e crea- la degli sforzi principali degli vista in quanto abitanti facolta oggettivante del villaggio cosi come e e quello di ottenere che concepita i politici dal progetto visitino scientifico della le moder- comunita e consegnino il nita loro (Ingold "contributo" 2004: 253), ma e piuttosto al parte lea- di der nella piazza centrale, pratiche davanti legate al «toccare» agli e «condividere» occhi di che tutti. Da parte loro, i politici Taussig ha definito considerano al centro deh'attivita piu mime- economico comprare voti tica (Taussig dando 1993). Attraverso soldi calcio leader pallavolo, il e denaro sfruttano viene sensorialmente le tensioni esperito nella che alia comunita intera, provocate dal loro comportamento sua materialita. (e dalla potenziale invisibilita del denaro) Altri autori hanno per analizzato disarticolare come in deter- la coesione airinterno dei minati villaggi. contesti sociali il denaro venga fatto en- La percezione del denaro trare in alternativi come circuiti un di scambio oggetto estremamente desiderabile ficarne la «natura viene anti-sociale» fomentata (Parry and per modi- Bloch neirincontro con la popolazione 1989). Carsten, per non-indigena. esempio, parla della capacita E infatti opinione corrente delle donne tra Malay i di paraguaiani «purificare» il denaro nel di Puerto Casado che gli indigeni momento cui viene "valgono" loro consegnato meno dei cittadini non-indigeni mini, quanto in sono quanto considerate portatrici il loro dei dagli uo- voto puo venire comprato valori di con famiglia viveri e comunita invece (Carsten 1989). che Potremmo inoltre chiederci se sia un caso con denaro. Gli indigeni sono dunque descritti come tonti, meno furbi, che il gioco in d'azzardo quanto venga si associato lasciano ad attivita promosse I Maskoy dai missionari come sono parte per- del loro corrompere piu facilmente. fettamente consci di questi metodo civilizzatore, giudizi. o se non E per sia piuttosto questo che durante le elezioni strategia nazionali volta alia difesa del di "passioni" maggio da questi una ultimi considerate sconvenienti mentre la lotta per la dignita si configurava nelle principali citta del paese attraverso il rifiuto di vendere il proprio voto - gli indigeni di Puerto Casado si impegnavano in Conclusioni intense e spesso aspre negoziazioni Fu Levi-Strauss con i il politici primo a definire locali, l'essenza delle voto societa venisse Amerindie come comprato una «apertura per ottenere che il loro con soldi e non con viveri. all'altro», II che denaro si traduce in si una «irreggimentazione desiderabile dell'alterita» per la produzione per dell'iden- eccel- configura dunque come l'oggetto lenza neirincontro con i Bianchi. tita, assimilando il nemico come modo di ri- Torniamo ora alia domanda sul perche questa produzione (Carneiro da Cunha 2007: xii). intensa circolazione di denaro durante le partitesecondo Carneiro da Cunha, «mentre la logica di calcio e di pallavolo. La mia ipotesi e che, attraverso il gioco d'azzardo, il denaro viene fattone, la logica Amazzonica si fonda sul principio dell'ovest si fonda sul principio della distinzio- circolare e mantenuto in uno stato di visibilita dell'appropriazione, dell'incorporazione, che si e presenza materiale (attraverso le scommesse, manifesta per esempio nel cannibalismo» ( ibid.: esso viene anche "toccato"). In questo modo, il xiii). La predazione e dunque il modello relazio- potere tentatore del denaro e la sua potenziale nale di base, e il divenire e priorizzato rispetto invisibilita vengono temporaneamente "addomesticati". Alio stesso tempo, circolando attraverso un sistema re se stessi - devono essere in grado di introiettare e addomesticare la differenza (Viveiros de 4 Dove l'opposizione guidata da Lugo riusci finalmente a di scommesse, il denaro e sottratto alia logica di mercato: i soldi non vengonocastro 1992: 4). sconfiggere il partito dell'exdittatura, il Partido "guadagnati" Colorado, ma ottenuti attraverso un misto di La modalita attraverso cui questa differenza al potere per piu fortuna di 50 e buona anni. prestazione fisica. all'essere in quanto gli individui - per riprodur- e esperita e introiettata viene descritta da Taus-

12 LA PASSIONE PER LA CIVILTA 97 sig nel suo libro l'incorporazione sulla temporanea da facolta parte delle co- do Taussig, il munita. mimetismo Secondo quanto sostenuto da Horst, si e d modo di conoscenza sulla base della differenziazione che tra Bianchi e non In- gettivazione dell'altro digeni che I' identita indigena contemporanea (come si f un'analisi antropometrica), e sviluppata in Paraguay (Horst 2007). Come m porazione (un scrive esempio Pitarch a proposito dei Cancuqueros: di ques ti di possessione), e/o sull'appr Non si tratta di un vero sincretismo, una fusione. rial della sua forma esterna (d Anche se e vero che la gente di Cacuc utilizza contemporaneamente forme culturali Europee e Ame- sono le figurine sciamaniche C cono l'aspetto esteriore dei pr rindie, lo fanno giustapponendole Tuna ah'altra. (Taussig 1993: ). Mantengono insomma una situazione di contrasto La complicata rete di genealog affinche le differenze rimangano chiare. ciato prevede [Pitarch l'incorporazio Ramon 1996: 225] zione sensoriale - di pratiche non-indigena Attraverso (il calcio, l'adozione di e la pallavolo, palla le naro) nel cuore comunita indigene stesso "diventano" ogni delle giorno paraguaiane, ma solo del per l'occhio villaggio distratto di un co la piazza centrale confermano l'ipotesi osservatore esterno. di un ape me aspetto essenziale delle cu di caccia-raccolta. Le osservazi so dell'articolo, Bibliografia inoltre, perm nare uno dei Altman, pregiudizi J. 1985, Gambling as a mode of redistributing piii di in questo momento: and accumulating cash among Aborigines: a case l'idea study c nita indigene fromarnhem stiano Land, in Caldwell & al., perdendo Gambling in Gli indigeni, Australia si, Sydney, dice, Croom Helm. vestono c giocano a football Carneiro da cunha, M. 2007, e Whose hanno history and ab rituali. Si sono history for ridotti, whom? Time and Memory in Indigenous insomm impoverita della Amazonia, Fausto and societa Heckenberger, Gainesville, parag identita mimetica University Press of Florida. con la socie abbiamo visto, Carsten, J. e 1989, tradita Cooking Money: Gender and the da var so di tempo dedicato Symbolic Transformation of Means of alle Exchange in a attiv cesso di cure Malay riposte Fishing Community, in Money and nell'imit the Morality of Exchange, calcio, Parry and Bloch, Cambridge, l'eccesso Cam- da giocatore di bridge University Press. soldi nelle scommesse che acco tite. Questi eccessi CEP 1983, Tierra para los Indigenas ci de Puerto premett Casado, l'associazione Alto tra Paraguay, Manuscript. identita form Bianca e perdita Delporte, J. (1992), di El Choco 0 cultura el Baile de los Toba in II termine "mimetismo" non e casuale. Maskoy, Tesis de Peritaje, Universidad Tecnica Parti- L'«apertura airaltro» non sfocia, infatti, in cular unde Loja. sincretismo come quello che troviamo nei rituali Escobar, T. 1999, La Maldicion de Nemur. Acerca del religiosi dei Maia dell' America centrale. L'incor- Arte, el Mitoy el Ritual de los Indigenas Ishir del Gran porazione dell'altro awiene alfinterno di Chaco unaparaguay 0, Asuncion, Museo del Barro. demarcazione chiaramente definita di confini e Ewart, E. 2006, Seeing, hearing and Speaking: Morality and Sense among the Parana in Central Brazil differenze: ci sono oggetti dei Bianchi e oggetti, indigeni, giochi dei Bianchi e giochi indigeni, Ethnicity and Identity Seminar, Oxford. comportamenti dei Bianchi e comportamenti Gordillo, G. 2004, Landscapes of Devils. Tensions of Indigeni, alimenti dei Bianchi e alimenti indige- Place and Memory in the Argentinean Chaco, Durham ni; senza che questa differenziazione impedisca and London, Duke University Press.

13 98 VALENTINA BONIFACIO Grant, S. 2006, Becoming Similar: Knowledge, Sociality and the Aesthetic ofrelatedness amongst the Nivacle of the Paraguayan Chaco, PhD thesis, Social Anthropology, University of St Andrews, PhD. Horst, R.H. 2007, The Stroessner Regime and Indigenous Resistance in Paraguay, Gainesville, University of Florida Press. Imaz and Franco 2007, Angaite Koahlvok: las Voces de un Pueblo, Asuncion, CEADUC. Ingold, T. 2004, The perception of the Environment, London and New York, Routledge. Kidd, S. 1999, Love and Hate among the People without Things, Social Anthropology Department, University of StAndrews. Martinez-Crovetto, R. 1989, Juegos y Deportes de los Tobas Orientates, in "Suplemento Antropologico" 24 (2).. Parry & Bloch 1989, Money and the Morality of Exchange, Cambridge, Cambridge University Press. Pitarch Ramon, P. 1996, Chulel: Una Etnografia de las Almas Tzeltales, Mexico City, Fondo de Cultura Economica. Sanga, G. 1990, Currendi Libido. IlViaggio nella Cultura dei Marginali, in "L'Uomo", III (2). Seeger, A. 1987, Why Suyd sing: a musical anthropo - logy of an Amazonian people, Cambridge, Cambridge University Press. Susnik, B. 1953, Entre los Indigenas Lengua, in "Misijonski Zbornik". Susnik, B. 1954, Condiciones para el Establecimiento de Misiones en Paraguay, Buenos Aires, Katoliski Misijoni. Susnik, B. 1977, Lengua-Maskoy. Su Hablar, su Pensar, su Vivencia, Asuncion, Museo Etnografico Andres Barbero. Taussig, M. 1993, Mimesis and Alterity, New York and London, Roudedge. Vila^a, A. (2005), Chronically Unstable Bodies: Reflections on Amazonian Corporalities, in "Royal Anthropological Journal", 11 (3). Vila^a, A. 2007, Cultural Change as Body Metamorphosis. Time and Memory in Indigenous Amazonia, Fausto and Heckenberger, University Press of Florida. Pittini, R. 1924, El Chaco paraguayo y Sus Tribus. Vtveiros De Castro, E. 1992, From the Enemy's Point Apuntes Etnograficosy Leyendas. La Mision Salesiana, of View, Chicago, The University of Chicago Press. Turin, Sociedad Editora Internacional. Willerslev, R. 2007, "To Have the World at a Di- n: Reconsidering the Significance of Vision for So- Rollason, W. 2008, Football and Postcolonial Su-stancbjectivity, Panapompom, Papua New Guinea, PhD cial Anthropology Skilled Visions, C. Grasseni. Oxford, thesis. Social Anthropology, University of Manchester. Berghahn. PhD. Valentin a Bonifacio <bonivale@libero.it> graduated in Philosophy at the Universita Ca Foscari di Venezia in 2001 with an ethnological thesis on the Ixil women of Guatemala. She later worked in the field of international cooperation, especially in Paraguay. In 2009 she was awarded a PhD in "Social Anthropology with Visual Media" by the University of Manchester. She has written various articles on the indigenous peoples of Paraguay and Guatemala, and made a documentary ( Casados Legacy) which has been shown in the most important festivals of visual anthropology in Europe and America.