INTRODUZIONE Filosofia delle religioni religione storia della filosofia.

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2 INTRODUZIONE La caratterizzazione della «Filosofia della religione"(ora «Filosofia delle religioni", come da decreto ministeriale per i nuovi gruppi disciplinari) come disciplina autonoma sia piuttosto recente, una riflessione filosoficamente argomentata sulla religione è presente fin dagli inizi della storia della filosofia.

3 IN GENERALE In generale per Filosofia delle religioni si deve intendere l insieme delle riflessioni filosofiche sul dato religioso. È bene assumere, all inizio, una definizione la più ampia possibile, per non escludere dalla disciplina nessuna concezione o metodo filosofico e nessuna interpretazione del fatto religioso. In quanto disciplina filosofica, la Filosofia delle Religioni deve, infatti, rimanere aperta al più ampio dialogo sul fatto religioso, qualunque sia il metodo e le prospettive con cui ci si avvicina razionalmente.

4 IL FONDAMENTO DELLA DISCIPLINA La disciplina ha uno statuto che è, al tempo stesso, di materia specialistica e di filosofia prima. Da un punto di vista Teologico tale diversa formalità può essere fondata solo se la fede non esclude l autonomia della ragione Quindi il teologo ha una metodologia di approccio diversa.

5 DIFFERENZA TRA FILOSOFIA E TEOLOGIA La grossa differenza sta nel fatto che mentre la Filosofia è alla continua ricerca della verità attraverso il ragionamento. La Teologia fa esattamente il contrario: prima annuncia quale sia la verità e poi tenta di dimostrarla.

6 FILOSOFIA DELLE RELIGIONI La filosofia delle religioni può fornire ai nostri giorni un valido contributo alla presa di coscienza dei valori propriamente religiosi, altrimenti essa corre il rischio di annullarsi come filosofia e di appiattirsi al livello epistemologico delle scienze umane e sociali, le quali, come ebbe a dire non senza qualche ragione l antropologo René Girard, mirano a giustificare la propria scelta antimetafisica negando alla religione una sua specificità in relazione agli altri fenomeni dell interiorità e della vita sociale.

7 OGGETTO DELLA DISCIPLINA L oggetto proprio della Filosofia della religione è la riflessione sulla Religione come fatto storico positivo. Ciò vale non solo per il Cristianesimo e le altre religioni che si rifanno espressamente ad un dato storico come loro origine e fondamento: Ebraismo e Islamismo; bensì per ogni tipo di religione fondata e giustificata. Tutte le religioni hanno, infatti, una grandezza e rilevanza storica che come tali possono essere oggetto della RIFLESSIONE FILOSOFICA.

8 LA FILOSOFIA DELLE RELIGIONI La Filosofia delle religioni, appartenente all'ambito della filosofia morale, studia le modalità con cui le religioni influenzano l'agire e l'essere dell'uomo.

9 FILOSOFIA E RELIGIONE Si parte dalla pura costatazione che c è nella Storia umana un fatto religioso, un insieme di convinzioni che si chiamano Religione.

10 IL NESSO TRA LA STORIA E LA FILOSOFIA La Storia è l'insieme degli eventi che riguardano l essere umano, presentati in modo cronologico, concatenati sulla base degli elementi elaborati in maniera critica dalla storiografia.

11 MITO E RELIGIONE «Chi prova un senso di dubbio e di meraviglia riconosce di non sapere; ed è per questo che anche chi ama il mito è in certo qual modo, filosofo. Il mito, infatti, è costituito da un insieme di cose che destano meraviglia. Cosicché, se gli uomini hanno filosofato per liberarsi dall ignoranza, è evidente che ricercano il conoscere solo al fine di sapere». Aristotele (Met., A, 2, 982b 15).

12 LA RIFLESSIONE FILOSOFICA Riflettere sinteticamente sulle fondamentali esperienze umane (metafisica, etica, religione, storia, ecc.) e sulle condizioni che rendono possibili l'apertura all'essere, rende necessaria oggi una visione complessiva dell'essere umano. La filosofia e la storia possono valorizzare e anche problematizzare i dati delle scienze umane e di quelli etico-religiosi, in quanto si ammetta che la domanda radicale di senso costituisce il momento sintetico che ci lega ai nostri predecessori.

13 FILOSOFIA E VERITÀ «Essa è la scienza che conosce il fine per cui vien fatta ogni cosa; e il fine di ogni cosa, è il bene e nella natura tutta, il fine è il sommo bene». Aristotele (Met., A, 2, 982b, 5).

14 IL SOGGETTO UMANO E LA COMUNITÀ Ogni soggetto umano sia per soddisfare le sue esigenze materiali sia per attuare le sue più alte mansioni di natura spirituale, ha bisogno della cooperazione degli altri esseri umani, di quelli che vivono accanto a lui e di quelli che lo hanno preceduto nel tempo e ai quali egli deve il retaggio dei sentimenti, delle credenze e delle idee che illuminano la sua coscienza e costituiscono l itinerario delle sue azioni.

15 CHE COS È LA RELIGIONE? Cos è in sé e per sé la religione? Qual è la sua essenza? E poi: che tipo di approccio scientifico costituisce la filosofia delle religioni? Che cosa la distingue dalla metafisica, dalla filosofia della conoscenza, dall etica, dalla teologia filosofica, dalla filosofia dell uomo o antropologia filosofica? In altri termini, qual è il motivo per cui la religione deve essere studiata da una apposita disciplina filosofica?

16 CHE COS È LA RELIGIONE? 2 La risposta giusta a queste domande di natura epistemologica è quella che la filosofia della religione si distingue dalla metafisica, dalla filosofia della conoscenza, dall etica, dalla teologia filosofica, dalla filosofia dell uomo o antropologia filosofica perché essa presuppone tutte queste scienze, tutti questi saperi, ed è ad essi subalternata, ma studia ciò che le altre scienze non prendono in considerazione, ossia la prassi.

17 CHE COS È LA RELIGIONE? 3 Infatti, la religione è, per sua natura, una prassi: una prassi che dipende da una conoscenza (la conoscenza dell esistenza del Divino e dei doveri che l uomo ha nei suoi riguardi), ma non si limita a sapere bensì va oltre, procede nella direzione della vita vissuta, ossia nel vivere la vita in modo conforme a tale convinzione.

18 RELIGIONE E MORALE La religione si potrebbe dunque definire così: il comportamento (individuale e sociale) che deriva dalla convinzione che tutta la realtà fa capo a un Principio, dal quale dipende il passato (le origini), il presente (vita attuale) e il futuro (vita oltre la morte) e che quindi deve essere contemplato, venerato, cercato, assecondato nei suoi disegni provvidenziali, in modo tale che questa vita presente sia una prefigurazione della vita eterna con Dio e, dunque, un avviamento ad essa.

19 LA RELIGIONE - FENOMENO E FONDAMENTO -Come si vede, tutto sta nel passare anche qui «dal fenomeno al fondamento», secondo la felice espressione di Giovanni Paolo II: non basta il rilevamento di determinati vissuti a carattere mistico, né basta riportarli a un fondamentale sentimento soggettivo a carattere pio ; -non basta nemmeno rilevare sociologicamente dei comportamenti comunitari dove vengono sacralizzati o riferiti al sacro i tempi passati (le narrazioni mitiche), i tempi ciclici (le feste), i luoghi (i boschi sacri, i templi), le persone (i sacerdoti), i gesti collettivi (i riti); -occorre decifrare in ogni singolo caso se la prassi rilevata fenomenologicamente o sociologicamente corrisponda o meno a quella convinzione fondamentale(credenza, fede) che è il fondamento della religione e che non si riduca a sentimento e nemmeno a convenzione sociale.

20 ESPERIENZA RELIGIOSA Una volta stabilita in modo rigoroso l essenza della religione, sarà possibile passare alla valutazione delle singole manifestazioni sociali e culturali che fenomenologicamente appaiono come religioni, per decidere se meritino davvero questo nome (problema del rilevamento di quali siano le vere religioni) e poi per cercare se in mezzo ad esse ce ne sia una che realizzi al meglio l essenza della religione. In questa opera di discernimento la filosofia della religione ricava dalla filosofia della conoscenza, dove si parla di esperienza religiosa fondamentale, la nozione di religione naturale, ossia di quella prassi ideale (metastorica) che corrisponde a ciò che per natura tutti gli uomini sanno di Dio e sentono di dover fare in rapporto a Lui.

21 CONCLUSIONE La questione religiosa, oggi, torna ad avere una valenza culturale e politica che, nel bene e nel male, la pone al centro del dibattito attuale. La filosofia delle religioni, così intesa, è dunque una scienza valutativa, come tale votata all arduo e impopolare compito di riconoscere o negare legittimità a una prassi sociale che si presenti come una religione.