Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Stoccarda, 27 agosto Berlino 14 novembre 1831

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1 Georg Wilhelm Friedrich Hegel Stoccarda, 27 agosto Berlino 14 novembre 1831

2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel nacque il 27 agosto 1770 a Stuttgart (Stoccarda), da famiglia protestante, "bene ordinata e agiata"; il padre era impiegato statale. Studiò al ginnasio di Stoccarda i classici greci e latini. Seguì i corsi di filosofia (2 anni) e teologia (3 anni) all'università di Tubinga ( ), dove si legò di amicizia con Schelling e Hölderlin.

3 Le opere principali : scritti teleologici; 1801: "La differenza tra il Sistema Fichtiano e il Sistema Schellinghiano"; 1807: "La Fenomenologia dello Spirito"; : "La Scienza della Logica" 1817: "L'Enciclopedia delle Scienze Filosofiche in Compendio"; 1821: "Lineamenti di Filosofia e di Diritto".

4 Hegel e Napoleone Si entusiasmò, in tali anni giovanili per la Rivoluzione e Napoleone. Gli avvenimenti della Rivoluzione francese suscitarono infatti in lui un grande entusiasmo ed esercitarono sul suo pensiero un'influenza duratura. Con gli amici di Tubinga, piantò un albero della libertà e fu tra essi l'oratore più acceso in difesa dei princìpi rivoluzionari della libertà e dell'eguaglianza. Quando Napoleone entrò a Jena (il 13 ottobre 1806), passò sotto l abitazione di Hegel che stava scrivendo «La fenomenologia dello Spirito». Così scrisse in una lettera: "Ho visto l'imperatore - quest'anima del mondo - cavalcare attraverso la città per andare in ricognizione: è davvero un sentimento meraviglioso la vista di un tale individuo che, concentrato qui in un punto, seduto su di un cavallo, abbraccia il mondo e lo domina ".

5 Le tesi di fondo del sistema di Hegel Rapporto tra i particolari e la totalità: Il particolare è soltanto una manifestazione parziale della totalità, e in quanto tale non vero Rapporto tra ragione e realtà: «ciò che è razionale è reale, ciò che è reale è razionale» Rapporto tra filosofia e storia: «comprendere ciò che è, è il compito della filosofia, poiché ciò che è, è la ragione» la filosofia è «la storia secondo il concetto»

6 Il vero è l intero Il vero è l intero Ma «l intero è soltanto l essenza che si completa mediante il suo sviluppo. Dell Assoluto si deve che è essenzialmente Risultato, che solo alla fine è ciò che è in verità». Fenomenologia dello spirito, prefazione La totalità è quindi processuale Il sistema di Hegel è un panteismo idealistico e dinamico, in cui la divinità si manifesta nel mondo attraverso un processo in cui tutto ciò che esiste è un momento del processo stesso. I particolari della realtà stanno quindi tra di loro in rapporto di contraddizione (un particolare trova un altro particolare che lo nega, generando una sintesi che superando toglie l opposizione tra i due e conserva la verità di entrambi). dialettica.

7 Ciò che è razionale è reale, ciò che è reale è razionale Ciò che è razionale è reale: La razionalità non è un astrazione ma la forma di ciò che esiste; la ragione quindi governa il mondo Ciò che è reale è razionale: La realtà quindi non è materia caotica, ma il dispiegarsi della ragione Hegel non concepisce il dover essere contrapposto all essere, l ideale contrapposto al reale. Ciò che è, è anche ciò che deve essere. La realtà è una totalità processuale necessaria

8 La filosofia giustifica l esistente La filosofia è come la nottola di Minerva, che inizia il suo volo sul far del crepuscolo, quando la realtà è bell e fatta. La filosofia è «la storia secondo il concetto» La filosofia deve mantenersi in pace con la realtà e rinunciare alla pretesa di determinarla e guidarla Il presupposto è l identificazione del mondo con Dio, e la conseguente adorazione del fatto, dell accadere, visto come necessario. La storia è un processo necessario, le cose particolari sono solo momenti della totalità processuale necessaria. La dialettica è al tempo stesso la legge ontologica del divenire e legge logica di comprensione della realtà.

9 Il movimento dell idea Idea in sé Idea fuori di sé Idea in sé e per sé Dio prima della creazione del mondo La natura Lo spirito

10 Il movimento dell idea Idea in sé ovvero : Dio prima della creazione- la logica Idea fuori di sé Ovvero: la natura Idea in sé e per sé Ovvero: lo spirito gica dell essere Logica dell essenza Logica del concetto meccanica fisica Fisica organica Spirito soggettivo Spirito oggettivo Spirito assoluto nsiero nella sua mmediatezza Mediazione, separazione tra soggetto e oggetto Il pensiero tornato a sé come totalità diritto moralità eticità arte I presocratici Da Platone a Kant L idealismo famiglia società religione stato filosofia

11 La Fenomenologia dello Spirito I principali momenti dello sviluppo fenomenologico sono tre : il primo è quello della coscienza, contraddistinto da una opposizione fra soggetto e oggetto, e dalla convinzione del soggetto che la verità sia fuori del soggetto, nella oggettività; il secondo è quello dell'autocoscienza, caratterizzato da un forte fiducia nella soggettività a discapito dell'oggettività, dalla convinzione che il criterio della verità si trova nell'io e non nelle cose; il terzo è quello delle diverse figure (ragione, spirito, religione e sapere assoluto), in cui avviene il superamento dell'opposizione fra soggetto e oggetto, e il riconoscimento dell'io di essere ogni realtà, posizione che si articola in gradi diversi dalla ragione fino al sapere assoluto

12 La fenomenologia dello spirito «La fenomenologia dello spirito è la storia romanzata della coscienza che via via si riconosce come spirito» Racconta il viaggio percorso dallo spirito attraverso la coscienza umana per giungere a comprendere se stesso quale Assoluto

13 La fenomenologia dello spirito: La coscienza Autocoscienza: l attenzione si sposta dall oggetto al soggetto L uomo è autocoscienza solo se riesce a farsi riconoscere da un altra autocoscienza Ma ciò non avviene attraverso l amore, bensì attraverso un momento di lotta: dialettica servo-signore Quando due contendono, uno diventa signore, l altro servo Ma attraverso il lavoro per il signore, il servo «formando e coltivando le cose, imprime nell essere quella forma che è dell autocoscienza, e così trova sé stesso nella propria opera» Il servo, lavorando, dà al padrone ciò di cui ha bisogno. Il padrone non riesce più a fare a meno del servo. Dunque la subordinazione si rovescia. Il padrone diviene servo poiché è strettamente legato al lavoro del servo, e il servo diviene padrone (con la sua attività produttiva) del padrone.

14 La fenomenologia dello spirito: La coscienza infelice Il rapporto con un Dio trascendente genera un opposizione e produce nella coscienza una lacerazione che genera infelicità. Attraverso la religione e filosofia l individuo conquista la coscienza di sé come spirito. Hegel non concepisce relazione tra esseri distinti, ma solo identità.

15 La storia: tutto è storia La ragione governa il mondo, la storia del mondo è l unico tribunale del mondo. Lo Spirito si fa storia (ciò che è razionale è reale), incarnandosi nei popoli, ognuno dei quali ha propria funzione nel processo di civilizzazione: la storia è una successione di forme statuali che tendono a realizzare una libertà sempre maggiore: Nel dispotismo orientale «uno solo è libero» Nel mondo greco-romano «alcuni sono liberi» Nel mondo cristiano franco-tedesco «tutti sono liberi» (ma liberi per Hegel significa realizzati nello stato-divinità)

16 La storia: tutto procede per il meglio La storia procede verso il meglio, volgendo al bene anche il male, ricavando dagli sforzi e dalle ambizioni degli individui le grandi opere dello spirito : Astuzia della ragione

17 Religione Dio= la ragione di tutto, che opera attraverso la soggettività umana (spirito soggettivo) Si incarna nelle istituzioni (spirito oggettivo) Si conosce nell arte, nella religione, nella filosofia (spirito assoluto) La religione è conoscenza: nei dogmi e nella dottrina cristiana (la religione più alta secondo Hegel) ci sono verità, ma espresse in modo inadeguato, cioè non concettuale, ma come rappresentazione.

18 Religione: il cristianesimo conoscendo secondo rappresentazione, la religione non coglie il movimento puramente logico e atemporale del concetto Il dogma della creazione è metafora della verità per cui la natura è solo un movimento dialettico della vita dell Idea La nozione di provvidenza è metafora della verità per cui ciò che è razionale è reale Nel cristianesimo l Assoluto è presentato in forma storica, cioè come evento La filosofia invece attinge la verità non come fatto storico (contingente e imprevedibile), ma come concetto (eterno e necessario)

19 Religione: dal cristianesimo allo gnosticismo e all immanentismo Il dato del cristianesimo è superato nella filosofia Immanentismo e gnosticismo: Hegel quindi crede di superare il cristianesimo riducendo a metafore la creazione e l incarnazione, abolendo la trascendenza e la libertà di Dio, negando la gratuità del suo intervento nella storia, riducendo ad insegnamento i fatti contingenti che ne costituiscono la trama, che servono a farci comprendere come il mondo naturale sia una «caduta» e che «l identità originaria» di Dio deve essere ricostituita. (idea in sé, fuori di sé, in sé e per sé)

20 politica Contro il liberalismo classico ed il cristianesimo, non ci sono per Hegel diritti naturali che vengono prima dello stato e che lo stato deve riconoscere. La vera libertà è partecipazione alla comunità politica storicamente determinata in cui l individuo si trova. L individuo in sé è un astrazione inesistente: la volontà particolare si incarna necessariamente in contesti sociali sempre più vasti: famiglia, società, stato. Lo stato etico, divinità in terra, è la sintesi di famiglia e società civile, ed è la verità di ogni individuo: organicismo e statalismo (totalitarismo)

21 La critica di Hegel alle filosofie precedenti Hegel critica : L illuminismo, perché la sua ragione è un intelletto astratto che non coglie la totalità e pretende di dare lezioni alla realtà e alla storia dicendo come dovrebbero essere Kant, per la sua antitesi tra essere e dover essere, ovvero tra realtà e ragione; ma anche per la pretesa di voler indagare la facoltà di conoscere prima di procedere a conoscere, facendo come quel tale che voleva imparare a nuotare prima di arrischiarsi in acqua. I romantici, per il loro voler accedere all assoluto in modo immediato, attraverso il sentimento, l arte o la fede Fichte, per il suo dualismo tra io e non-io e per il suo cattivo infinito, che non riesce a superare il finito facendolo continuamente risorgere Schelling, per il suo concetto di assoluto come identità indifferenziata, che è come una notte in cui tutte le vacche sono nere

22 Contro Hegel Schopenhauer Kierkegaard Hegel è «un ciarlatano di mente ottusa, insipido, nauseabondo, illetterato, che raggiunse il colmo dell'audacia scarabocchiando e scodellando i più pazzi e mistificati non-sensi» «un sistema logico è possibile, ma non è possibile un sistema dell'esistenza. «L'esistenza è sempre la realtà singola, l'astratto non esiste».

23 Riformatori Hegeliani: Palmiro Togliatti leader comunista Antonio Gramsci fondatore del partito comunista Karl marx Marx riconosce che Hegel ha avuto il merito di individuare che l'uomo è autoproduzione dell'uomo e di rifiutare una concezione della conoscenza come ricettività. L'idealismo ha scoperto l'attività e la soggettività. L'uomo è un produttore, ma l'idealismo identifica tale uomo con l'«autocoscienza», ne fa quindi un puro pensiero e una pura attività spirituale, che torna su se stessa facendo, in ultima istanza, del mondo il... «pensiero del mondo». In questo senso l'uomo dell'idealismo «cammina sulla testa», ma è questo uomo che Gramsci vuole rieducare e rimettere sui piedi, non l'uomo «ricettivo» del materialismo metafisico.

24 Riformatori Hegeliani: Benedetto Croce, padre del liberalismo Giovanni Gentile, teorico del fascismo