Antropologia Culturale

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1 Dipartimento di Scienze Umane per la Formazione "Riccardo Massa" Corso di Laurea in Comunicazione Interculturale Dispensa SCHEMATICA di: VIGNATO, SILVIA, Figlie delle catastrofi. Un'etnografia della crescita nella ricostruzione di Aceh 2019 Antropologia Culturale FRONTERETRO COPISTERIA VIALE SARCA, MILANO orario: lunedì-venerdì ,50 Euro Ril. -Dispensa non a cura del docente -

2 Il materiale che compone questa dispensa, non è stato preparato o visionato dal Docente. Quindi non sostituisce il materiale richiesto dal programma. Consigliamo lo studente, di riferirsi sempre ai materiali originali, sia che siano testi, traduzioni, prove d esame o appunti presi in classe o su e-elearning. Hai seguito tutte le lezioni? Hai scritto i tuoi Appunti/Sintesi in modo chiaro e leggibile? Pensi che la tua fatica possa essere di aiuto ad altri studenti? Vuoi guadagnare qualcosa sul tuo lavoro? DIVENTA NOSTRO AUTORE Portaci il tuo materiale, ne faremo un Best seller!! Riproduzione a cura di Ci trovi su Facebook: FRONTERETRO COPISTERIA BICOCCA CLICCA MI PIACE

3 Dispensa basata sul TESTO: Vignato, Silvia, Figlie delle catastrofi. Un'etnografia della crescita nella ricostruzione di Aceh 2019 Il materiale seguente è stato fatto da studenti, quindi, non è stato visionato dal docente. Sommario INTRODUZIONE... 3 Studiare la crescita: un etnografia del divenire e della pluralità del sé... 4 Il genere della ricostruzione... 5 Diventare poveri e marginali... 5 Lo svolgersi della storia... 6 Catastrofi come matrici simboliche di trasformazione... 6 Autonomia e accudimento... 6 Sessualità trasformativa... 7 Diventare donne ma non lavoratrici... 8 Gli errori conoscitivi e i soggetti in relazione... 8 Nota sull islam... 8 Nota sulla scrittura... 8 LUOGHI... 9 La città... 9 Orfanotrofi e scuole coraniche Kos Villaggio CAPITOLO 1: I BAMBINI SALVATI Catastrofi sincrone Discorsi di ricostruzione Le vittime testarde: la cultura locale e la cultura locale Bambini come capretti: vittime di valore Orfanelli e orfanelle: violenza, santità e genere Tre bambine Salvarsi da soli: idee tradizionali e pensieri sofferenti Concettualizzare il trauma Catastrofe come matrice trasformativa CAPITOLO 2: METTERE GIUDIZIO: ACCUDIMENTO E AFFETTI NELLA RICOSTRUZIONE Vite: Il bambino globale e i bambini acehnesi Il bambino istintivo e la madre diffusa Bambini e bambine della classe media Padri Affidare per accudire: un articolazione spaziale degli affetti Polarizzazione di genere e relazione affettive nei collegi L infantilizzazione degli adolescenti Sessualità e amoreggiamento nei collegi La crescita affettiva nell accudimento plurimo

4 CAPITOLO 3: RAGAZZE MADRI: SESSUALITÀ, GRAVIDANZE E MATRIMONI Vite Fertilità post-catastrofe: il discorso e la pratica Lo sguardo del colono : progresso nazionale e pianificazione familiare La fertilità come bene comune e dovere verso la comunità Matrilinearità e matrifocalità: fare casa e parentela presso i malesi Matrifocalità e uomini Sposarsi alla contadina Matrifocalità e ideologia matrimoniale Sessualità e matrimonio polimorfo Vigilantes Peccato, colpa, inquinamento e purezza: necessità rituali Genere e violenza Vite Aborti impossibili Gravidanze solitarie Sessualità autonomia: una matrice simbolica di trasformazione CAPITOLO 4: LAVORATRICI POVERE E PRECARIE Vite L ambiente lavorativo a banda aceh Mobilità come risorsa Ricerca di lavoro, genere e mobilità La cornice temporale della mobilità Vita precaria nelle camere d affitto urbane Spazi domestici aleatori, legge morale e genere nella creazione del lavoratore precario L esperienza del mondo notturno Il lavoro precario come matrice di trasformazione CAPITOLO 5: PERSONAGGI E PERSONALITÀ CREATRICI Affetto ed etica nella ricerca Immaginazione scientifica: dare vita a un personaggio Da centro simbolico a margine incarnato Nota conclusiva

5 INTRODUZIONE - Aceh: una regione dell Indonesia ricerca sulle pratiche di accudimento di bambini che, provenienti da ambienti poveri e marginali, sono rimasti soli a seguito dello tsunami del 2004 e conflitto civile (tra un movimento autonomista GAM - Movimento per la liberazione di Aceh, ed esercito indonesiano) durato trent anni e giunto a termine nel Forme storiche, culturalmente definite di cura dei bambini in difficoltà sono spesso più efficaci nel far fronte alle avversità individuali e collettive rispetto a modelli di aiuto più tecnici proposti dalle agenzie statali e dalle associazioni caritatevoli nazionali e internazionali tali forme dialogano produttivamente con gli stati, si trasformano nel corso del tempo e contribuiscono a definire, fosse anche solo per opposizione, l insieme delle pratiche contemporanee di accudimento ed educazione - Interessamento negli attori della situazione: i bambini e chi si occupa di loro il peso che essi hanno nel delineare forme innovative di vita familiare e sociale. I bambini sono considerati come trasformatori della società: non vengono solo riempiti da progetti altrui, li rielaborano man mano che crescono (il principale ostacolo al progresso è l alto tasso di natalità non tutti i bambini possono avere le stesse possibilità, fine anni 60) Esempio: modello orfanotrofio indiano: come gestire una struttura di crescita per bambini soli le strutture dialogano produttivamente con gli stati; pur mirando all accudimento di una parte piccola della popolazione, contribuiscono a definire l insieme delle pratiche di accudimento ed educazione - I bambini sono categoria universale tutti gli esseri umani hanno l esperienza dell infanzia - Dinamiche tra istituzioni e società: società in cui i bambini sono obesi pensati in relazione ad uno standard di cui sono la negazione (e quindi non aderiscono) - Matrifocalità: la possibilità di organizzare la casa e gli affetti attorno a una donna e ai suoi figli si è articolata creativamente grazie alle scuole coraniche residenziali, al sistema del soccorso e dell aiuto umanitario internazionale e welfare nazionale Scuole coraniche: dayah (acehnese) pesantren (indonesiano): Un maestro (tengku) raccoglie gli studenti (santri) intorno a sé e a casa sua e insegna il corano - Aceh: per la guerra spesso erano le sole scuola a disposizione - Da almeno 30 anni anche le bambine possono frequentare scuola statale - L essere umano per essere considerato tale deve studiare il corano - Scuola di paese dove vanno i bambini la sera per imparare a memoria i versetti del corano: partendo da quelli considerati fondamentali; si impara a capire, leggere e scrivere l arabo specie di catechismo dei villaggi - Scuola come villaggi, residenziali i bambini entrano a 8/9 anni e ci stanno fino alla maturità (vivono lì per la maggior parte dell anno) - Genitore povero che riesce a trovare 9 euro al mese accudire i figli grazie a degli insegnanti esterni alle scuole - Scuole residenziali d élite cattoliche, stessa idea di quelle musulmane; parlano inglese, informatizzate, si impegnano per far passare gli esami agli studenti per andare a studiare all estero - Le istituzioni per i poveri e collegio di lusso convivono 3

6 - Marginalità sociale: povertà economica, discriminazione di genere, commercio del corpo sessuale, sfruttamento lavorativo, abuso di sostanze psicotrope, carcere, tentata emigrazione da uno stato di sofferenza locale si arriva ad uno stato di marginalità globale (situazioni diverse di catastrofe e ricostruzione in vari luoghi del mondo) STUDIARE LA CRESCITA: UN ETNOGRAFIA DEL DIVENIRE E DELLA PLURALITÀ DEL SÉ - Inseguimento dei cambiamenti: bambini che crescono, donne vittime della società post-catastrofe - Studio della donna come individuo visione di sé come entità singola e coerente - Studio della pluralità di elementi discordanti e linee evolutive che caratterizza le donne la traiettoria morale dell Islam, elementi individualistici relativi alle famiglie d origine, il loro significato di maternità (salvifico) - I contenuti psichici attorno ai quali si definiscono gli snodi esistenziali delle donne sono rappresentati da un testo di Deleuze (filosofo) e Guattari (psichiatra) mille plateaux (mille piani, 1980)che, rivisitando un testo di Freud, narrano di un paziente psicotico convinto di essere inseguito da sei o sette lupi i due autori sono convinti che Freud abbia interpretato il sogno come se ci fosse un solo lupo (che sarebbe l evento traumatico), negando le molteplicità persecutorie (impossibile: i lupi cacciano in branco). Condurre l uomo ad una sola traiettoria incompiuta (un solo lupo) vuol dire renderlo incapace di muoversi e mantenere una sofferenza psichica Freud non vedeva la pluralità dei piani di interpretazione, ma secondo Deleuze e Guattari un soggetto va preso in considerazione secondo vari piani - Deleuze e Guattari parlano degli elementi consci e inconsci attraverso i quali si muove e tramite i quali si identifica un soggetto come di rizomi interconnessi nella vita non si procede per tappe lineari ma per rizomi: crescita verso il prima + entrare in contatto con elementi del prima; come gli elementi si articolano non è fluido uno nell altro, è un espansione casuale che portano verso certe direzioni - Biehl e Locke ritengono che a seguito di una catastrofe un soggetto assume identità e ruoli diversi col desiderio di sopravvivere (ad esempio la prostituzione, che è spesso una scelta delle ragazze per sopravvivere) e di scegliersi una certa vita - L autrice colloca nel movimento tra diverse immagini di sé la normalità dei suoi interlocutori (non la sofferenza) ogni volta le persone diventano le proprie scelte in un senso o nell altro ma non le contengono linearmente prefigurate - Per molte persone è normale avere più identità e muoversi dall una all altra senza impazzire Esempio: bambini e giovani: diventare una persona di un certo tipo costituisce una tensione esplicita, normale, continua e culturalmente definita - Ideale da perseguire nella classe media: lavoro, casa di proprietà, mezzo di trasporto, famiglia con due figli - in Indonesia bambini dicevano di voler diventare poliziotti, entrare nell esercito o diventare imam (potere della conoscenza); bambine ostetriche, infermiere o insegnanti di religione (cura degli 4

7 altri) distinzioni di genere; incarnavano ideologie di genere o di economia politica di ordine diverso (spesso pericolosi o distruttivi) - lavori malpagati perché non avevano soldi (esempio: per diventare poliziotto bisogna pagare) abbracciavano la vita rischiosa del commercio di stupefacenti o del lavoro del sesso - Tornavano nel villaggio o (i maschi) tentavano l emigrazione cambiavano costantemente piano nell interpretazione e nella creazione di se stessi - Stile di esposizione: organizzazione narrativa viene restituita (in modo evolutivo) una scena complessa con le persone che la compongono IL GENERE DELLA RICOSTRUZIONE - L obbligo dell autrice nel doversi circondare da sole donne in quanto bianca e miscredente elemento di turbamento per i maschi e per gli educatori - Ragione di principio, teorica in un etnografia della crescita il genere è un criterio di analisi fondamentale e trasversale a tutti gli ambiti - Ogni immaginario sociale è anche un immaginario di genere comprende un ordine morale sessuato e conferisce senso e legittimità a pratiche e forme culturali che sostengono l azione di uomini e donne - Psicologia dell età evolutiva (studia i modi di crescita di piccoli esseri umani): unanime nello spostare la costituzione di schemi mentali e corporei culturalmente costruiti legati al genere, ad un età sempre più precoce - La ricostruzione post-catastrofe ha determinato un importante ri-significazione del genere sia come ideologia dominante, sia come ambito di contrasto e di contesa tra visioni diverse processo ginecopoiesi, ovvero la fabbricazione della femminilità: bambine che diventano donne (e di conseguenza la fertilità e la riproduzione) - La costruzione di genere è un processo primario e precoce, per cui non si può sapere quando comincia una ginecopoiesi trasformativa, cioè quando una bambina si fa costruttrice di differenza rispetto alla sua famiglia - Possibilità di fare casa perché è presente una madre anche sola purché religiosamente sposata al momento del concepimento dei figli + possibilità per una figlia di portare a casa un ragazzo messe in pratica tramite matrimoni religiosamente corretti ma al limite della legalità per lo stato DIVENTARE POVERI E MARGINALI - La povertà studiata dall autrice, sebbene le persone conosciute siano rimaste povere, non è statica: non è definita solo in termini di risorse materiali (il reddito, la casa), ma anche accesso all educazione scolastica, cure mediche e prospettive di miglioramento 5

8 - I figli della catastrofe, bambini rimasti orfani, sono coloro che costruiscono e qualificano i margini della propria società nati poveri ma fiduciosi di un miglioramento - Lo status di povero è descritto da Bourdieu come una modalità affettiva e percettiva che qualifica ogni aspetto della vita delle persone povere, destinando ogni politica di intervento a confermarne la condizione di subalternità LO SVOLGERSI DELLA STORIA - Il testo è organizzato in cinque capitoli, ognuno incentrato su personaggi principali e su un momento della loro trasformazione (da bambine ad adulte) - Città di Banda Aceh CATASTROFI COME MATRICI SIMBOLICHE DI TRASFORMAZIONE - Tsunami (2004) - Conflitto civile tra GAM ed esercito indonesiano ( ) - Le catastrofi sono un processo, non un evento l autrice mostra come tre bambine rimaste orfane di un genitore incarnino le azioni di salvataggio, le istituzioni locali e gli aiuti internazionali, diventando vittime e crescendo dal punto di vista di questa categorizzazione - Diversità radicale tra la nostra società occidentale e privilegiata e la società islamica - Le catastrofi vengono definite matrici simboliche di trasformazione per sottolinearne la portata di creazione di un percorso futuro e svincolarli dall habitus (Bordieu, 1980), cioè una modalità di pensiero inconscia che condiziona ogni azione individuale esprimendo le strutture storico-sociali che la inglobano - Le matrici simboliche che identificano progressivamente le giovani donne sono di carattere emotivo e inconsce; le esperienze emotive, corporee e intellettive sono interconnesse AUTONOMIA E ACCUDIMENTO - Benché sia impossibile disgiungere una tradizione da condizioni di guerra e catastrofi bisogna chiedersi quali siano le idee locali su come si devono accudire i bambini accudire, crescere, essere accuditi: matrice trasformativa specifica non si tratta di salvare o di essere salvati, si tratta di svilupparsi bene e diventare persone buone e sane - Orfanotrofi (centri di accoglienza per bambini gestiti dallo stato indonesiano e da organizzazioni caritatevoli) e scuole coraniche (istituzioni tradizionali residenziali per l apprendimento del Corano) sono istituti per bambini poveri sono improntati al modello tradizionale acehnese della dayah (strutture dove gli studenti islamici risiedono presso la casa del maestro) 6