AGOSTINO da IPPONA (354 dc 429 dc)

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1 NOTE BIOGRAFICHE Padre pagano e madre cristiana Carattere assai focoso Studi di retorica e conversione alla filosofia Attività di insegnamento; si trasferisce a Roma e poi a Milano Conosce il vescovo Ambrogio; entra in contatto con l opera di Plotino; conversione e battesimo (387) Tornato in Africa, nel 391 viene consacrato sacerdote e nel 395 diventa vescovo di Ippona Muore nel 429, mentre i vandali assediano le mura di Ippona 1

2 OPERE e PERSONALITÀ Scrive numerose opere, molte di carattere polemico. Probabilmente del 400 dc il libro più note: le Confessioni Atteggiamento autobiografico: il suo non è un pensiero distaccato e neutrale, secondo un ideale scientifico, ma ogni riflessione si salda all uomo Agostino, ai suoi problemi concreti. Curiosità: le Ritrattazioni, composte intorno al 427. OGGETTO della RICERCA Io desidero conoscere Dio el anima Due oggetti di ricerca che si incontrano sul medesimo percorso La ricerca può avere successo: riflessione contro lo scetticismo radicale 2

3 LA VERITÀ Si tratta di ricercare il vero, ma la verità non è per Agostino una nozione astratta, l adeguazione fra un idea e la realtà (adaequatio rei et intellectus). La dinamica stessa della ricerca rimanda alla struttura trinitaria di Dio: l'uomo cerca (e alla ricerca corrisponde Cristo: egli è la rivelazione!) quel qualcosa (cioè Dio Padre) che è in modo eminente la Verità. Ma perché l'uomo cerca la verità? Perché la ama (e l amore corrisponde allo Spirito santo). RICERCA E AMORE La ricerca del vero è mossa dal desiderio, dall amore, ma attenzione: l uomo non può amare Dio, che è Amore, se non ama gli altri uomini. 1Gv 4,12: Nessuno mai ha visto Dio; se ci amiamo gli uni gli altri, Dio rimane in noi e l amore di lui è perfetto in noi 1Gv 4,20-21: 21 Se uno dicesse: -Io amo Dio- e odiasse suo fratello, sarebbe un mentitore. Chi infatti non ama suo fratello, che vede, non può amare Dio che non vede 3

4 INIZIATIVA È l uomo che ricerca, ma l iniziativa prima spetta a Dio: l uomo infatti giunge a Dio solo perché Lui, per primo, si rivela. L uomo arriva ad amare Dio solo perché Lui, per primo, lo ama. Ecco che lo sforzo filosofico diviene umiltà religiosa. NATURA UMANA Qual è la natura profonda dell uomo? Biblicamente: l uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio. Gn 1, 26: In Principio, ii di disse: -Facciamo l uomo a nostra immagine, i a nostra somiglianza [ ]- Dio creò l uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò 4

5 I TRE ASPETTI DELLA NATURA UMANA Io sono, io conosco, io voglio. Sono in quanto so e voglio; so di essere e di volere; voglio essere e sapere. Agostino Confessioni Si tratta delle nostre tre facoltà: memoria (che corrisponde all Essere, a Dio Padre), intelligenza (che corrisponde al logos, a Cristo), volontà (che corrisponde allo Spirito santo, all Amore) Amore). UNITÀ Io ricordo di aver memoria, intelligenza e volontà; intendo di intendere, di volere e di ricordare e voglio volere, ricordare ed intendere. Agostino Sulla Trinità I tre aspetti sono intimamente uniti: ciascuno di essi rimanda direttamente, e anzi è costituito, dagli altri due. 5

6 FIGLIO PADRE SPIRITO SANTO essere intelligenza volontà 6

7 Dio disse: Facciamo l uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza [ ]. Gen 1,26 - Il termine immagine pare implicare una similitudine di carattere fisicomeccanicistico: come fra un padre e un figlio. La parola somiglianza pare, invece, attenuare il senso di immagine, escludendo la parità. - Attenzione: il termine facciamo non è un pluralis maiestatis, ma un pluralis deliberationis. - Qui Dio è il generico Elohim e non YHWH. 7

8 I TRE ASPETTI DELLA NATURA UMANA Questi tre fondamentali aspetti dell uomo, pur distinti e distinguibili, coincidono nell unità dell uomo stesso. L anima umana, così articolata (tre elementi che si comprendono l un l altro) è immagine di Dio, seppure impari. UOMO VECCHIO E UOMO NUOVO L uomo può cercare Dio e giungere a conoscerlo perché è a lui congenere. Ma l esito della ricerca non è garantito! In termini agostiniani: l uomo è, innanzitutto, quello che Agostino chiama "l uomo vecchio": carnale, esteriore, l uomo fatto di materia, che nasce, cresce, invecchia, si ammala, muore. Egli può diventare però "uomo nuovo", può cioè rinascere alla vita spirituale. 8

9 IL PECCATO: DI COSA SI TRATTA? L uomo sceglie se vivere secondo la carne o secondo lo Spirito. Il peccato è superbia, è qualcosa che distacca dall Essere per aderire a ciò che è da meno, che vale meno dell Essere (interessante un confronto con la hybris greca!). REALTÀ DEL PECCATO E DEL MALE Il peccato, il male, non hanno una realtà positiva, ma si tratta al contrario di una rinuncia, una lontananza, una mancanza (ricordate Plotino!). Voler trovare la causa di tale defezione è come voler vedere le tenebre o udire il silenzio. Se la tenebra è solo mancanza di luce, il male è solo mancanza di bene. 9

10 LA CREAZIONE E IL TEMPO: PRIMI ELEMENTI In quanto Essere, Dio è fondamento di tutto ciò che è. La stessa mutevolezza del mondo ci dimostra che le cose fisiche non sono primariamente Essere, ma derivano il loro essere da Dio. Dio crea tramite la Parola, il Verbo, cioè Cristo: Il Logos ha in sé le Idee (notate il debito con Platone) cioè le forme o le ragioni immutabili delle cose, anch esse eterne. Le idee non sono però, come in Platone, i costituenti di un mondo intelligibile, ma l eterna e immutabile Ragione tramite la quale Dio ha creato il mondo. Esse non sono separate da Dio. Agostino avvicina i le idee alle ragioni i seminali degli Stoici. Esse, implicite nella mente divina, si esplicano nelle cose e nel loro ordinamento. 10

11 LA CREAZIONE E IL TEMPO: DIFFICOLTÀ Alcuni Padri, come Origene, ritenevano la creazione del mondo come qualcosa di eterno non potendo essa, in alcun modo, implicare mutamento nella volontà divina. Perché mai Dio avrebbe dovuto creare l universo in un dato momento piuttosto che in un altro? In termini più banali: cosa faceva Dio prima della creazione? LA CREAZIONE E IL TEMPO: RISPOSTA Occorre capire che l eternità non è un tempo infinito. Essa è, invece, al di sopra del tempo, al di fuori di esso. Dio è eterno : ciò vuol dire che in Lui nulla è passato, nulla è futuro. Egli è immutabile: presente e solo presente in cui nulla trapassa. 11

12 LA CREAZIONE E IL TEMPO: RISPOSTA Anche il tempo è creato: esso quindi non coinvolge il Creatore. È come se Dio, per fare un paragone (anche se forse non è del tutto adeguato), si trovasse di fronte la sua stessa creazione come un pittore si trova di fronte alla sua opera finita. COS È IL TEMPO? PUNTO DI VISTA OGGETTIVO Da un punto di vista esteriore, si tratta di una cosa del tutto sfuggente: Il passato è tale perché non è più; il futuro è tale perché non è ancora; il presente, fosse sempre presente e non trapassasse continuamente nel passato, non sarebbe tempo (presente), ma eternità. Il tempo, dunque, pare non possedere una realtà propria. 12

13 COS È IL TEMPO? PUNTO DI VISTA SOGGETTIVO Da un punto di vista interiore, però, tutto si fa più chiaro: Noi conserviamo memoria del passato, attendiamo il futuro e poniamo attenzione alle cose presenti. Ricordo, attesa e attenzione: ecco il tempo! È dunque nell anima che il tempo trova la sua realtà. 13

14 LA POLEMICA CONTRO IL MANICHEISMO A smentire il dualismo tipico dei manichei secondo il quale vi sarebbero due principi originari di carattere divino: Bene e Male vale il carattere fondamentale di Dio: l incorruttibilità incorruttibilità. Amico Nebridio: ammettiamo che, come i manichei sostengono, Dio sia impegnato in una continua lotta con il Male. [premessa] In questo caso, o il Male può nuocere a Dio (nel qual caso Egli non è incorruttibile) oppure non può (nel qual caso, la lotta perde di significato: nessuno lotta contro qualcuno che non gli può nuocere). [prime conseguenze] Dunque o Dio è corruttibile ma, in questo caso, in che senso potremmo ancora definirlo Dio? oppure la teoria manichea è sbagliata! [ultima conseguenza] 14

15 LA POLEMICA CONTRO IL MANICHEISMO A questo punto, però, il problema del male riemerge drammaticamente: se Dio è buono ed è l'autore di tutto ciò che esiste, da dove viene il male? Vediamo la risposta di Agostino: Tutto ciò che è, in quanto è, è bene Le cose, nella misura in cui si allontanano dal loro creatore si corrompono: esse, cioè, perdono la bontà e l essere. Se non fosse così, si giungerebbe a un assurdo paradosso: l esistenza di cose del tutto corrotte, cioè non ulteriormente corruttibili, dunque incorruttibili, proprio come Dio! Male è attaccarsi a una cosa creata, una qualsiasi, come se fosse l Essere, allontanandosi così dall Essere vero. Il male di per se stesso non ha realtà, sostanzialità alcuna. 15

16 LA POLEMICA CONTRO IL DONATISMO Il Donatismo (da Donato, uno dei suoi propugnatori) dilagava in Africa da molto tempo nel periodo in cui Agostino divenne vescovo: ecco perché egli decise di occuparsene. Secondo i donatisti, la Chiesa deve essere una comunità di perfetti che non devono avere contatto alcuno con le autorità civili dello Stato. I religiosi che tollerano tali contatti perdono la capacità di amministrare i sacramenti. Contro il donatismo, Agostino afferma che la validità dei sacramenti non dipende d affatto dalla persona che li amministra. i È Cristo che opera tramite il sacerdote: a Lui solo si deve l efficacia dei sacramenti. 16

17 LA POLEMICA CONTRO IL PELAGIANESIMO Il monaco inglese Pelagio viveva a Roma nei primi anni del V secolo: qui egli conobbe e criticò la dottrina agostiniana sul libero arbitrio e sulla grazia di Dio. Pelagio ritiene che l essere umano sia prima del peccato di Adamo, sia dopo è in grado di per sé decidere di agire bene, indipendentemente dall aiuto della Grazia divina. Agostino, al contrario, riteneva che a causa del peccato originale nessun uomo potesse, senza l aiuto di Dio (la Grazia) agire secondo il bene. Solo la misericordia e la grazia di Dio possono consentire all uomo di salvarsi. Dio sceglie, imperscrutabilmente, chi si salverà e chi no. La Chiesa cattolica non accettò una simile radicale impostazione, mitigandone l estremo rigore. 17

18 LA LIBERTÀ Agostino identifica la libertà umana con la Grazia divina. Non esiste una libertà di fare il bene o di fare il male, ovvero di fare "ciò che si vuole", la volontà infatti si può dire "libera" solo quando non è asservita al peccato. La libertà di cui Adamo godette era quella di poter non fare il male, ma perse questa libertà. La libertà finale, dono di Dio, consisterà invece nel non poter più peccare. Tutto ciò appare assai strano alla nostra mentalità: come può essere libertà quella che ci impedisce qualcosa? Essere liberi per Agostino non significa poter fare ciò che si desidera, qualunque cosa sia, ma significa agire in modo da realizzare al massimo la nostra umana natura. Dio è l Essere che ci dà esistenza, la Verità che ci dà la ragione, l Amore che amandoci ci chiama ad amare: prendere una direzione diversa da quella che ci porta ad avvicinarci a Lui quindi non significa essere liberi, significa solo rinunciare a noi stessi. Dio è la nostra possibilità, dice Agostino. 18

19 LA CITTÀ DI DIO L impero romano, ritenuto per secoli eterno, indistruttibile, sta crollando. Di chi è la colpa? Non furono in pochi ad additare la nuova religione cristiana come responsabile dell indebolimento imperiale. La scelta fra uomo vecchio e uomo nuovo domina la storia dell uomo, che quindi può essere immaginata come costituita da una sorta di lotta fra due regni, o città. 19

20 LA CITTÀ DI DIO Queste,,p però, non sono mai nettamente divise in due campi separati. Nessun periodo storico è dominato interamente dal Bene o dal Male: ecco che l Impero romano non fu mai il regno del Bene, come non fu il regno del Male. Così è sempre! Nessun segno esteriore distingue le due città: esse sono mescolate insieme, dall inizio della storia fino alla fine dei tempi. Solo interrogando se stesso ognuno potrà capire a quale città appartenga. In questo senso è possibile interpretare la famosa parabola della zizzania (Mt 13,24-30) 20