MOVIMENTO CRISTIANO LAVORATORI

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1 MOVIMENTO CRISTIANO LAVORATORI UNIONE PROVINCIALE DI VICENZA PIAZZA DUOMO n VICENZA tel fax CONCORSO BIBLICO DI PROSA E POESIA QUINTA EDIZIONE - ANNO SCOLASTICO TEMA DEL CONCORSO LA SOLIDARIETA Con il patrocinio della Diocesi di Vicenza Con il patrocinio dell Amministrazione Provinciale di Vicenza e della Cisl di Vicenza Con il contributo della Cassa Rurale ed Artigiana di Brendola 1

2 REGOLAMENTO 1. Destinatari Il concorso è riservato agli Studenti che frequentano la SCUOLA SECONDARIA DI SECONDO GRADO della Provincia e della Diocesi di Vicenza. 2. Modalità di svolgimento E prevista l esposizione del pensiero in forma di prosa o poesia in ordine al tema proposto dal concorso, prendendo spunto dai riferimenti biblici relativi a uno o più versetti citati nelle aree tematiche. Ogni elaborato deve indicare con la massima chiarezza il cognome, il nome, l indirizzo, il numero telefonico, la classe e la Scuola dello Studente, e riportare la firma del Dirigente Scolastico e del Docente Referente. 3. Termini della consegna Tutti gli elaborati devono essere inviati entro il 31 marzo 2015 al seguente indirizzo: MOVIMENTO CRISTIANO LAVORATORI - UNIONE PROVINCIALE - PIAZZA DUOMO n VICENZA. L inosservanza delle procedure indicate comporterà l esclusione dal concorso. Gli elaborati non saranno restituiti. 4. Commissione di valutazione Presso la Sede Provinciale del Movimento Cristiano Lavoratori di Vicenza sarà costituita la Commissione formata da personalità con specifiche competenze teologiche e culturali, con il compito di valutare e scegliere i lavori da premiare. 5. Premio La premiazione avrà luogo in una sede del Movimento Cristiano Lavoratori della Provincia di Vicenza in occasione della manifestazione provinciale del 1 Maggio Cristiano Festa del Lavoro. Gli elaborati premiati o meritevoli di segnalazione saranno successivamente pubblicati in uno speciale fascicolo dedicato allo svolgimento del concorso stesso. PRIMO CLASSIFICATO - Borsa di studio di euro 500,00 SECONDO CLASSIFICATO - Borsa di studio di euro 300,00 TERZO CLASSIFICATO - Borsa di studio di euro 200,00 2

3 PRIMA AREA TEMATICA Una Parola che ci manda all altro, qualsiasi altro Ogni cristiano e ogni comunità sono chiamati ad essere strumenti di Dio per la liberazione e la promozione dei poveri, in modo che essi possano integrarsi pienamente nella società; questo suppone che siano docili e attenti ad ascoltare il grido del povero e soccorrerlo. E sufficiente scorrere le Scritture per scoprire come il Padre buono desidera ascoltare il grido dei poveri: Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a causa dei suoi sovrintendenti; conosco le sue sofferenze. Sono sceso per liberarlo. Perciò va! Io ti mando (Es 3,7-8.10), e si mostra sollecito verso le sue necessità: Poi (gli israeliti) gridarono al Signore ed egli fece sorgere per loro un salvatore (Gdc 3,15). Rimanere sordi a quel grido, quando noi siamo strumenti di Dio per ascoltare il povero, ci pone fuori dalla volontà del Padre e dal suo progetto, perché quel povero griderebbe al Signore contro di te e un peccato sarebbe su di te (Dt 15,9). E la mancanza di solidarietà verso le sue necessità influisce direttamente sul nostro rapporto con Dio. Se egli ti maledice nell amarezza del cuore, il suo creatore ne esaudirà la preghiera (Sir 4,6). Rimane sempre la vecchia domanda: Se uno ha ricchezze di questo mondo e, vedendo il suo fratello in necessità, gli chiude il proprio cuore, come rimane in lui l amore di Dio? (1 Gv 3,17) Papa Francesco, Evangelii gaudium, 187 In questo quadro si comprende la richiesta di Gesù ai suoi discepoli: Voi stessi date loro da mangiare (Mc 6,37), e ciò implica sia la collaborazione per risolvere le cause strutturali della povertà e per promuovere lo sviluppo integrale dei poveri, sia i gesti più semplici e quotidiani di solidarietà di fronte alle miserie molto concrete che incontriamo. La parola solidarietà si è un po logorata e a volte la si interpreta male, ma indica molto di più di qualche atto sporadico di generosità. Richiede di creare una nuova mentalità che pensi in termini di comunità, di priorità della vita di tutti rispetto all appropriazione dei beni da parte di alcuni. Papa Francesco, Evangelii gaudium, 188 3

4 SECONDA AREA TEMATICA L UOMO DELLE BEATITUDINI, UN MODELLO DI SOLIDARIETA Alla vista delle folle Gesù salì sul monte e, come fu seduto, si accostarono a lui i suoi discepoli. Allora aprì la sua bocca per ammaestrarli dicendo: Beati i poveri in spirito, perché di essi è Regno dei cieli. Beati quelli che piangono, perché saranno consolati. Beati i miti, perché erediteranno la terra. Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati. Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Beati i perseguitati a causa della giustizia, poiché di essi è il Regno dei cieli. Beati voi quando vi insulteranno e vi perseguiteranno e, mentendo, diranno contro di voi ogni sorta di male a causa mia; rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così, del resto, perseguitarono i profeti che furono prima di voi. Mt 5,1-12 4

5 BREVI NOTE INTERDISCIPLINARI Gandhi e le Beatitudini Le Beatitudini affascinarono Gandhi. I comandamenti di Gesù sull amore verso il prossimo, compresi i nemici, esercitarono su di lui una profonda attrattiva. La lettura del Vangelo gli richiamava alla mente un canto indiano del Gujarat, che esalta colui che rende bene per male: Per un bicchiere d acqua dona un buon pranzo. A chi ti salva la vita dà in cambio la tua. Chi rende bene per male è come se avesse conquistato il mondo... Pur non credendo nella divinità di Gesù, Gandhi vedeva in lui il modello supremo e uno dei più grandi maestri spirituali, perché ha espresso come nessun altro lo spirito e la volontà di Dio e ha praticato, più di ogni altro, la resistenza non violenta. Ma Gesù, osservava, è vissuto e morto invano se non abbiamo imparato da lui a regolare la nostra vita sulla legge dell amore. Etimologia del termine solidarietà Il termine solidarietà deriva dal latino in-solidum che significa un contratto nel quale due debitori si impegnano l un l altro: Se non pagherà il mio amico, pagherò io al suo posto. C è proprio l idea che ognuno può essere al posto dell altro. Se tu sei dove sei e io sono dove sono, è soltanto un caso. Io potrei essere al tuo posto, e tu al mio. E un idea molto profonda per il fatto che tutti siamo inter-scambiabili. La solidarietà dunque non è dare qualcosa all altro, ma prima ancora sentirci al suo posto. La solidarietà non è fare uscire qualcosa da me, ma fare entrare in me l altro (qualsiasi altro). 5

6 CONCLUSIONE Le nuove relazioni di interdipendenza tra uomini e popoli, che sono, di fatto, forme di solidarietà, devono trasformarsi in relazioni tese ad una vera e propria solidarietà etico-sociale, che è l esigenza morale insita in tutte le relazioni umane. La solidarietà si presenta, dunque, sotto due aspetti complementari: quello di principio sociale e quello di virtù morale. La solidarietà deve essere colta innanzi tutto, nel suo valore di principio sociale ordinatore delle istituzioni, in base al quale le strutture di peccato che dominano i rapporti tra le persone e i popoli, devono essere superate e trasformate in strutture di solidarietà, mediante la creazione o l opportuna modifica di leggi, regole del mercato, ordinamenti. La solidarietà è anche una vera e propria virtù morale, non un sentimento di vaga compassione o di superficiale intenerimento per i mali di tante persone, vicine o lontane. Al contrario, è la determinazione ferma e perseverante di impegnarsi per il bene comune: ossia per il bene di tutti e di ciascuno, perché tutti siamo veramente responsabili di tutti. La solidarietà assurge al rango di virtù sociale fondamentale poiché si colloca nella dimensione della giustizia, virtù orientata per eccellenza al bene comune, e nell impegno per il bene del prossimo con la disponibilità, in senso evangelico, a perdersi a favore dell altro invece di sfruttarlo, e a servirlo invece di opprimerlo per il proprio tornaconto. (cf. Mt 10,40-42; 20,25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27). COMPENDIO DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA, 196 6