Chiesa Vetero-Cattolica dell Unione di Utrecht. elementi di sacramentaria

Transcript

1 Chiesa Vetero-Cattolica dell Unione di Utrecht elementi di sacramentaria

2 ELEMENTI DI SACRAMENTARIA Una piccola introduzione è doverosa. La comunione tra le Chiese vetero-cattoliche si muove in questa prospettiva di fondo: unità nelle cose fondamentali, libertà nel dubbio, carità sopra tutto. Come detto in altre sezioni le chiese di lingua tedesca hanno sviluppato una visione teologica comune, le chiese di origine polacca sono più legate alla tradizione nazionale e hanno avuto meno possibilità di scambio e confronto con le altre chiese. Pur sottolineando la continuità con la Chiesa antica, nella nostra Chiesa non è mai mancata la convinzione, e oggi meno che mai, che la Scrittura, continuamente e sempre di nuovo accolta, deve essere l autorità prima e decisiva in materia di fede e di morale, nella libera decisione e adesione alla Parola che si manifesta nella Chiesa. Non possiamo però cavarcela senza la Tradizione: poiché ogni rivelazione di Dio passa, malgrado l azione dello Spirito Santo, per vie umane, la via del tra-mandare del 'tradere'. Dio si trasmette nel tempo nella sua Chiesa, ed egli 'parla di sé stesso nel tempo' nella manifestazione degli scritti, pervasi dallo Spirito Santo, la cui bocca è la Chiesa. Anche se questa tradizione è una via umana, non per questo è meno volontà di Dio e creazione. La Chiesa Vetero-Cattolica professa dunque la fede espressa dai primi 7 concili ecumenici, gli unici che furono celebrati dalla Chiesa universale, prima della spaccatura tra Oriente e Occidente. Il suo motto è legato alle parole di San Vincenzo di Lerins: Teniamo quello che ovunque, che sempre e che da tutti è stato creduto. Questo è dunque davvero e propriamente cattolico (Id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim vere proprieque catholicum). Per questo continua ad essere fedele all antica e primordiale tradizione cattolica, secondo la quale il vescovo di Roma non era considerato infallibile (addirittura alcuni vescovi di Roma sono stati dichiarati eretici dai Concili Ecumenici) e non poteva esercitare la giurisdizione universale su tutti i vescovi. Numero dei Sacramenti Crediamo nei 7 Sacramenti, distinguendoli però tra quelli che provengono dal Gesù storico (Battesimo e Eucaristia) e quelli che si innestano nello sviluppo della comprensione della Rivelazione all interno della Chiesa (Confermazione, Penitenza-Riconciliazione, Matrimonio, Ministero, Unzione degli infermi). I primi hanno certamente una preminenza sui secondi. La concezione Sacramentale è la stessa della Chiesa Cattolica-Romana, sottolineando che non si tratta di atti magici, ma certamente di mezzi salvifici attraverso i quali il Cristo continua ad operare nella Chiesa. Sottolineiamo però molto meno l oggettivizzazione dei Sacramenti, vedendo in essi degli eventi, piuttosto che delle cose. 2

3 Il Matrimonio Crediamo nel diritto dei fedeli di ricevere tutti i Sacramenti anche dopo un eventuale divorzio. Il matrimonio è considerato per sua natura indissolubile fino alla morte del coniuge. Riconosce però che la morte può essere sia biologica che morale-spirituale: una condizione di irreversibilità, per la quale, il Vescovo, può consentire la celebrazione di un nuovo matrimonio sacramentale, secondo l antica disciplina cristiana. Crediamo nel diritto dei coniugi di decidere liberamente il numero dei figli e di regolare le nascite con mezzi contraccettivi privi di effetti collaterali negativi per la salute. Crediamo nella positività della forza sessuale e affettiva, un grande dono di Dio offerto a tutti per realizzarlo nella nostra vita. Crediamo nell amore tra omosessuali e per questo la chiesa vetero-cattolica predispone una speciale benedizione delle coppie omosessuali, alla presenza della comunità orante. Ministero Si mantiene il ministero tripartito, vescovi, presbiteri e diaconi. Il ministero non attesta alcuna dignità, ma è semplicemente un servizio, la risposta ad un carisma dello Spirito Santo. Crediamo che l esistenza di un ministero ordinato non annulli il sacerdozio universale dei cristiani, ma che costituisca uno stimolo per tutti i cristiani ad adempiere ciascuno individualmente e nella comunità, ai doveri di sorveglianza, sacerdozio e diaconia. Crediamo nel carattere opzionale del celibato dei presbiteri e dei vescovi: i presbiteri possono sposarsi e gli sposi diventare presbiteri, così come è stato nella Chiesa antica e come si legge nelle Scritture. Crediamo nell uguaglianza fra uomo e donna nel ricevere tutti gli ordini sacri (diaconato, presbiterato, episcopato), che si fonda sulla Scrittura e sulla Tradizione attestata dei primi secoli cristiani. La Chiesa Vetero-Cattolica ha mantenuto la successione apostolica dei ministri di culto, considerandola però parte di una più completa successione della Chiesa intera in cui ogni cristiano è sacerdote in virtù del suo Battesimo. Viene data dunque grande importanza alla successione storica, il cui apice è la successione episcopale, ma in cui è coinvolta l intera Chiesa. Tuttavia, la successione apostolica è vista in modo più ampio e meno meccanico che nella Chiesa Cattolica-Romana, e certamente in modo più storico e non solo teologico, rispetto alle Chiese Riformate/Luterane. Crediamo che gli omosessuali siano essi stessi chiesa e dunque che, come tutti i cristiani, abbiano il diritto di accedere a qualsiasi ministero e il dovere di attivarsi per il servizio evangelico. Dio non 3

4 condanna l omosessualità in quanto tale, ma solo certe tipologie di omosessualità, quelle che sono frutto di disordine morale, staccate da ogni sentimento e da un progetto di vita comune (allo stesso modo dell eterosessualità). Penitenza - Riconciliazione Crediamo nel sacramento della Penitenza-Riconciliazione festa del perdono e rinnovamento interiore. Crediamo che la confessione individuale non sia indispensabile per la remissione sacramentale del peccato. Dunque, oltre alla confessione individuale, accogliamo il rito della riconciliazione collettiva, durante la quale i fedeli, dopo aver confessato i peccati interiormente a Dio, ricevono l assoluzione dal presbitero, di solito durante la Santa Messa (ovviamente se sussistono i presupposti di fede e pentimento). Tuttavia, manteniamo anche la confessione sacramentale individuale per coloro che lo desiderano, come mezzo di crescita e direzione spirituale. L Eucaristia e la Messa Crediamo nella Santa Messa, festa di Gioia, durante la quale dopo aver confessato interiormente a Dio i nostri peccati, riceviamo l assoluzione e la Santa Comunione spezzando il pane e bevendo il vino - vero Corpo e vero Sangue di Gesù Cristo. Crediamo che la Comunione non sia un premio per chi ritiene di essersi comportato bene e di essere in grazia di Dio, ma una divina medicina per tutti coloro che soffrono e sono in difficoltà. Crediamo che l Eucaristia sia il segno dell unione fra tutte le Chiese, segno che anticipa e realizza l effettiva unione ecclesiale, umana, sociale e dottrinale e non che sancisce una unione di fatto. Per questo motivo volentieri accogliamo all Eucaristia e dunque alla Santa Comunione, tutti i cristiani, indipendentemente dalla loro appartenenza ecclesiale, che vorranno partecipare alla Sacra Cena di Cristo, perché Gesù si è dato a tutti e per tutti: la Chiesa non può impedire che ci si accosti a Lui. Crediamo nella presenza reale di Gesù Cristo nelle specie del vino e del pane, ma rigettiamo di rendere dogma una spiegazione teologica e in particolare la concezione aristotelica della transustanziazione. Crediamo che tutti possono accedere anche al Calice della remissione dei peccati, secondo il comandamento che ci ha lasciato Gesù: bevetene tutti. È così che tutti i cristiani, indipendentemente dal loro ministero o dal loro carisma, partecipano alla stessa missione e alla stessa avventura di Cristo, quella del Vangelo. Crediamo che l Eucaristia abbia un carattere sacrificale in quanto riferimento imprescindibile alla Croce di Cristo, ma rigettiamo ogni logica di ripetizione del culto sacrificale, il quale è avvenuto 4

5 una volta per sempre. Sottolineiamo questo aspetto affermando questo è il mio corpo dato per voi secondo le parole evangeliche, senza alcuna aggiunta (cioè senza l aggiunta del tutto ingiustificata delle parole in sacrificio ). L Eucaristia non è dunque un atto magico, ma il mezzo attraverso il quale noi stessi veniamo transustanziati nel Corpo di Cristo, entrando in comunione gli uni con gli altri, essendo la Chiesa stessa, Corpo di Cristo. Crediamo che la Messa debba essere celebrata nella lingua del popolo, attraverso una forma inclusiva e non discriminante. Ad esempio, non diciamo che Dio si è fatto uomo, ma essere umano, per non incorrere in ambiguità sessiste. Crediamo che la Messa sia celebrazione di tutta la comunità presieduta (e non celebrata unicamente) dal presbitero, concelebrata dunque da tutta la comunità in virtù del sacerdozio comune e universale di tutti i cristiani. In tal modo tutti i credenti non offrono Gesù Cristo, ma offrono se stessi, lasciandosi coinvolgere dalla sua unica Croce-Resurrezione. Crediamo che la Messa non sia un obbligo, ma un bisogno spirituale dei cristiani e della comunità in quanto tale che trova se stessa attorno all Eucaristia. In quanto tale la mancata presenza (concelebrazione) non comporta alcun tipo di peccato. Crediamo che la Messa sia l atto in cui il Cristo si rende presente nella sua Parola, nell Eucaristia e nell Assemblea orante e viene richiesto ai cristiani di trovare la sua presenza anche oltre la celebrazione nei poveri, nei minimi e proseguire là la loro offerta sacrificale-eucaristica. 5